實際上八卦\周易社會和歷史經驗的總結，是一種樸素的哲學，體現一定的規律，如果預測點歷史的大方向，社會的總體狀況，還是可以的，有時也可以根據一個人的性格特點預測這個人的發展情況，但要想準確預測一個人的未來是不可能的，因為人是發展的，社會是變化的．
要注(zhu)意的(de)(de)是，通過傳(chuan)播(bo)迷信者的(de)(de)加工，周易的(de)(de)卦(gua)辭對(dui)我們有(you)較(jiao)強(qiang)的(de)(de)暗示(shi)作用，對(dui)個(ge)人有(you)時造成誤導，應(ying)提高警惕，加強(qiang)心理承(cheng)受能(neng)力．...
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易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)師(shi)(shi)(shi)(shi)卦占(zhan)(zhan)天時：云收雨(yu)散(san)，晴。六(liu)、五爻(yao)動則日(ri)(ri)中(zhong)(zhong)有(you)雨(yu)，清早散(san)。 易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)師(shi)(shi)(shi)(shi)卦占(zhan)(zhan)求(qiu)官(guan)：文書信(xin)(xin)遠，有(you)貴(gui)人(ren)(ren)用力，主(zhu)有(you)上(shang)品之官(guan)。 易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)師(shi)(shi)(shi)(shi)卦占(zhan)(zhan)家(jia)宅：有(you)三等人(ren)(ren)同(tong)居(ju)。 易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)師(shi)(shi)(shi)(shi)卦占(zhan)(zhan)風(feng)水(shui)：墓有(you)石，丁癸向，后人(ren)(ren)出(chu)富貴(gui)，生二三子(zi)(zi)孫(sun)。 易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)師(shi)(shi)(shi)(shi)卦占(zhan)(zhan)求(qiu)財：先難(nan)后易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。 易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)師(shi)(shi)(shi)(shi)卦占(zhan)(zhan)田蠶(can)：中(zhong)(zhong)平。 易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)師(shi)(shi)(shi)(shi)卦占(zhan)(zhan)尋(xun)人(ren)(ren)：有(you)公事(shi)阻隔，難(nan)見之兆(zhao)。 易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)師(shi)(shi)(shi)(shi)卦占(zhan)(zhan)交易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)：寅午(wu)戌日(ri)(ri)成。 易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)師(shi)(shi)(shi)(shi)卦占(zhan)(zhan)行(xing)人(ren)(ren)：動在途，亥日(ri)(ri)見信(xin)(xin)。 易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)師(shi)(shi)(shi)(shi)卦預(yu)(yu)(yu)測(ce)婚姻：乃(nai)市井中(zhong)(zhong)女，手藝人(ren)(ren)為媒(mei)。 易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)師(shi)(shi)(shi)(shi)卦預(yu)(yu)(yu)測(ce)遺(yi)失(shi)：雖在屋(wu)籬內，當(dang)回(hui)原處，若不見，在井灶所可(ke)尋(xun)，為難(nan)尋(xun)之兆(zhao)。 易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)師(shi)(shi)(shi)(shi)卦預(yu)(yu)(yu)測(ce)捕盜：必得，問得他人(ren)(ren)信(xin)(xin)息便(bian)可(ke)捕。 易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)師(shi)(shi)(shi)(shi)卦預(yu)(yu)(yu)測(ce)六(liu)甲：生女，產婦有(you)難(nan)，初六(liu)若五爻(yao)動，不利(li)其(qi)母(mu)，六(liu)爻(yao)動利(li)母(mu)不利(li)子(zi)(zi)，壬(ren)日(ri)(ri)生。 易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)師(shi)(shi)(shi)(shi)卦預(yu)(yu)(yu)測(ce)出(chu)行(xing)：欲(yu)行(xing)不行(xing)，與眾人(ren)(ren)同(tong)行(xing)，宜遲不宜速(su)。 易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)師(shi)(shi)(shi)(shi)卦預(yu)(yu)(yu)測(ce)望事(shi)：能成，在市井見貴(gui)人(ren)(ren)。 易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)師(shi)(shi)(shi)(shi)卦預(yu)(yu)(yu)測(ce)疾病：宜往南北(bei)方求(qiu)醫。 易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)師(shi)(shi)(shi)(shi)卦預(yu)(yu)(yu)測(ce)詞訟：有(you)貴(gui)人(ren)(ren)為福，先有(you)憂，后有(you)財。...
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六爻預測以其方便、簡捷、精準而擁有越來越多的受眾。其實，六爻預測的準確性除了與解卦人技術水平有關之外，還與起卦的方式方法有著直接的關系。但在起卦方法上很多人以為一事只能搖一次卦。顯然，這是一種誤解。那么，導致這種誤解的原因是什么?正確起卦應該遵循的原則和最佳的起卦時機又是什么呢?
其一、導致誤解的直接原因是對周易原文的簡單理解。
周易中確有“初筮告，再三瀆，瀆則不告”的說法。但是，我們不能把周易中的這句話簡單地理解為對一件事不能多次起卦的意思。其實，只要有一定實踐經驗的六爻卦象預測師都會有過一件事多次起卦而預測結果信息同步的經歷。那么，《周易》中的“初筮告，再三瀆，瀆則不告”究竟應該怎么樣理解呢?它是指對一件事不能連續性的起卦預測，即求測者認為第一次起卦預測結果與自己的心理期許相差較大，立馬進行第二次、甚至第三次起卦預測，如果這樣起卦的話是不正確的，自然也會影響預測結果。
其二、作為六爻預測，堅持“我想起卦我作主”原則很有必要，其可以說直接關系到六爻預測的準確性。
何為“我想起卦我作主”呢?一般來講，六爻預測的操作主要涉及兩人即預測師和求測者，預測師只負責告訴起卦的方式方法和注意事項等，而求測者則負責具體的起卦操作，包括起卦的時間、起卦的地點、起卦所采用的具體方法、起卦所預測的內容等等均由求測者自己決定，比如，求測者是采用銅錢搖卦還是漢字起卦、是測感情還是測財運、是測近期還是測長遠、是測自己還是測他人等等這些都是求測者本人的事。
其三、一般地講，起卦的最佳時機是自己最有起卦沖動的時候。
這個時(shi)候(hou)起(qi)(qi)(qi)出的(de)卦(gua)信息反映最為強烈(lie)。在周(zhou)(zhou)易預(yu)(yu)(yu)測(ce)(ce)的(de)實踐中，方(fang)舟周(zhou)(zhou)易發現，所有的(de)周(zhou)(zhou)易預(yu)(yu)(yu)測(ce)(ce)術數都符合(he)三個原(yuan)則(ze)(ze)(ze)：“以(yi)表象(xiang)推演(yan)(yan)實質的(de)聯系(xi)論(lun)(lun)原(yuan)則(ze)(ze)(ze)，以(yi)局部推演(yan)(yan)全(quan)局的(de)聯系(xi)論(lun)(lun)原(yuan)則(ze)(ze)(ze)，以(yi)偶然推演(yan)(yan)必(bi)然的(de)隨機論(lun)(lun)原(yuan)則(ze)(ze)(ze)”。而在自(zi)己(ji)最有起(qi)(qi)(qi)卦(gua)沖動(dong)的(de)時(shi)候(hou)起(qi)(qi)(qi)卦(gua)完(wan)全(quan)符合(he)“以(yi)偶然推演(yan)(yan)必(bi)然的(de)隨機論(lun)(lun)原(yuan)則(ze)(ze)(ze)”，看似(si)偶然，其實內含著必(bi)然的(de)道理。也就是(shi)(shi)說，只是(shi)(shi)自(zi)己(ji)當時(shi)非常想起(qi)(qi)(qi)卦(gua)，便可(ke)以(yi)起(qi)(qi)(qi)卦(gua)預(yu)(yu)(yu)測(ce)(ce)的(de)，也不必(bi)分這是(shi)(shi)早晨還是(shi)(shi)晚上(shang)、晴天還是(shi)(shi)雨天，更不必(bi)理睬什么初一起(qi)(qi)(qi)卦(gua)好(hao)、十五(wu)起(qi)(qi)(qi)卦(gua)不好(hao)之類的(de)。由(you)此我們可(ke)知，一事是(shi)(shi)完(wan)全(quan)可(ke)以(yi)多(duo)次起(qi)(qi)(qi)卦(gua)預(yu)(yu)(yu)測(ce)(ce)的(de)。...
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易經是中國最古老的一部預測學原著，也是中國傳統思想中的自然哲學與倫理實踐的根源。
易經的易字是由蜥蜴的象形字所演變而成（含有變化之意）；而周易所代表的意義則有兩種，一為說明“浩瀚宇宙中所產生的變化”，一為“周朝所流行的易占之書”。在易經這部書中，系將萬事萬物分為六十四種不同的形態，而后以預測者所在的位置為中心，來指示方位，進而促使人們努力開拓自己的命運。其中包括說明六十四卦的經，及解釋內容的“十翼”（對易所做補充說明的十篇文章）。而十翼最重要的部分則是解釋易經哲理的“系辭傳”。
易的基本哲理乃為陰、陽。陰代表女性，柔順而消極；陽則代表男性，剛強而積極。陰爻與陽爻三條線交錯組合乃成為乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤等八種，這就稱為八卦。把這八卦兩兩相配，就會得到六十四卦。
易經是我國古代占卦的原典。其雛型被推定是在西周末期至春秋初期（公元前八世紀）完成的。殷代盛行用火灼龜甲或獸骨，再觀其裂痕來占卦，謂之龜卜。到了周代，又盛行蓍草占吉兇，謂之占筮。占卜的結果，由朝廷細心保管。其后，再由累積下來的筮辭中，挑選出適當而符合各卦各爻的，加以編篡，就成為易經的雛型了。易經的雛型完成之后，占筮就不再為朝廷所獨占有，而普及各地的諸候士大夫階級。以后，占筮的儀式就盛行于各種場合中。占筮普及以后，極需要一本專門解釋的書，由于易經中的用辭艱深難解，必須有統一的解釋，意義才不致發生差異。因此，從戰國末期到前漢初期，十翼（彖傳上下、象傳上下、系傳上下、文言傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳）漸被作成，而完成了易學。后來，儒學被尊為儒教之經典，而高居于六經（易、詩、書、禮、樂、春秋）首位的易經，成為中國傳統學術的根源。后由于宋代新儒學的興起，易經更被視為形而上學的主流，極受重視。但是，根據傳說，八卦是伏羲氏所作，六十四卦為神農氏所作，卦爻辭是文王與周公所作，十翼是孔子所作，迄今尚無定論。易的本質就是預測，《易經》就是一本卜書，這是無可否認的。而易學預測，是以“易經”這門最能體現中國系統思維的大學科作為自己的理論依據，以六十四卦做為自己的邏輯構架，同時納入“四時”、“五行”、“五方”、“五音”、“十天干”、“十二地支”、“卦氣”、“易數”等極為復雜、科學的參考因素，密切注意到周圍事物的動靜變化信息，如時間、地理、天時、聲音等諸元，作為預測未來結果的預兆信息，依循固有的邏輯結構，推衍出事物可出現的趨勢和細節，正因為易學預測術融合了如此豐富的文化內容，且是完全建立在唯象理論基礎上的，因此我們對易學預測的研究，無疑對現代自然科學和人文科學具有廣泛的啟迪和影響。如如何學好周易預測 易經是我國古代占卦的原典。何學好周易預測 易經是我國古代占卦的原典。
周易納甲信息預測法亦稱“六爻預測法”、“火珠林法”，系中國正宗預測大法。周易納甲信息預測法系給周易各卦中的各種因素輸入五行信息后，根據卦中的五行生克、沖合扶拱及其與時空的信息關系，分析出所需預測事物的發展趨勢和細節。周易納甲信息預測法的特點是預測事物細致、縝密、周嚴、具體、信息規劃性強，其預測模式呈公式化，隨意性小，故其法極易掌握。宋、明、清的許多學者都認為，周易納甲信息預測法源于西漢京房氏。京房（公元前77年￣前37年）是西漢的經學家，著有《京房易傳》等多部研究易學的作品，后人稱為“京房易”、“納甲法”，及至清代，由王洪緒所著《卜筮正宗》一書對此法進行了系統總結“定型”，成為近代應用最廣泛的一種易學預測方法。在后面的章節中，我們將著重講解《卜筮正宗》中的有關預測理論方法。如何學好周易預測 易經是我國古代占卦的原典。
“夫大(da)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)，與(yu)(yu)日(ri)月合其明(ming)，與(yu)(yu)四(si)時合其序，與(yu)(yu)鬼神(shen)合期吉(ji)兇，先(xian)(xian)天(tian)(tian)而(er)(er)天(tian)(tian)弗違，后天(tian)(tian)而(er)(er)奉天(tian)(tian)時”（《周(zhou)易(yi)．乾卦．文(wen)言》）。德行(xing)高(gao)尚(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，功德與(yu)(yu)天(tian)(tian)地(di)相契(qi)合，光(guang)明(ming)與(yu)(yu)日(ri)月相輝(hui)映(ying)，進退(tui)與(yu)(yu)春(chun)夏(xia)秋冬(dong)四(si)時同步。“大(da)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)先(xian)(xian)于(yu)天(tian)(tian)時，但符合自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)法則，后于(yu)天(tian)(tian)時，而(er)(er)遵循自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)變化時機。《周(zhou)易(yi)》認為(wei)，一(yi)個把握宇宙(zhou)(zhou)真理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，其行(xing)為(wei)準則是與(yu)(yu)社會相契(qi)合的(de)(de)(de)(de)(de)。推而(er)(er)廣(guang)之(zhi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)是與(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)息息相關的(de)(de)(de)(de)(de)。用現代(dai)科(ke)學術語(yu)來(lai)說，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是宇宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)全息縮影。我們引為(wei)自(zi)(zi)豪的(de)(de)(de)(de)(de)智慧老人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)老子、莊子，也是一(yi)再強(qiang)調人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)與(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)完全和諧統一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)。在古代(dai)圣哲那里，宇宙(zhou)(zhou)、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)身(shen)(shen)本(ben)為(wei)一(yi)體，精神(shen)、天(tian)(tian)地(di)自(zi)(zi)然(ran)(ran)溶融，宇宙(zhou)(zhou)中(zhong)(zhong)有的(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)身(shen)(shen)中(zhong)(zhong)各各悉備。基于(yu)此，古人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)認為(wei)：人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們既可能從(cong)自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)某些物質運動規律中(zhong)(zhong)領悟人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)體生命(ming)活動的(de)(de)(de)(de)(de)規律，也可以(yi)從(cong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)體生命(ming)現象中(zhong)(zhong)推測自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)發展過(guo)程(cheng)。于(yu)是“善言天(tian)(tian)者(zhe)，必有驗于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”（《素問．舉痛論(lun)》）。“善言人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)必能推知(zhi)天(tian)(tian)地(di)”，所(suo)謂“指節可能觀(guan)天(tian)(tian)，掌紋(wen)可以(yi)察(cha)地(di)”（《類(lei)(lei)經圖(tu)翼(yi)》引邵子）。所(suo)以(yi)，盡(jin)管古人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)論(lun)說的(de)(de)(de)(de)(de)角度各不相同，但各說都無(wu)一(yi)例(li)外地(di)力圖(tu)追索天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)相通之(zhi)處，從(cong)而(er)(er)形成了關于(yu)“天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)相應”的(de)(de)(de)(de)(de)學說。這一(yi)學說的(de)(de)(de)(de)(de)主要特征，就是認為(wei)天(tian)(tian)道與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道、自(zi)(zi)然(ran)(ran)與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)本(ben)是相類(lei)(lei)相通、和諧一(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)，它強(qiang)調的(de)(de)(de)(de)(de)是整體與(yu)(yu)部分(fen)、部分(fen)與(yu)(yu)部分(fen)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)橫(heng)向聯系，注(zhu)重的(de)(de)(de)(de)(de)是彼此間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)協調和協作。這些富于(yu)全息色彩的(de)(de)(de)(de)(de)古典理(li)論(lun)。主要來(lai)源(yuan)于(yu)古代(dai)先(xian)(xian)賢“仰觀(guan)天(tian)(tian)文(wen)，俯察(cha)地(di)理(li)，中(zhong)(zhong)取人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)身(shen)(shen)”的(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)象觀(guan)察(cha)方(fang)法，而(er)(er)通過(guo)“無(wu)極”、“太(tai)極”（或一(yi)）、“二(er)儀”（陰(yin)陽）、“三家”（三五、氣象數(shu)、精氣神(shen)）、“四(si)象”、（春(chun)夏(xia)秋冬(dong)）、五行(xing)（金、木(mu)、水、火(huo)、土）、十天(tian)(tian)干、十二(er)地(di)支、十二(er)辟卦、十二(er)律等等的(de)(de)(de)(de)(de)思維模式體現出來(lai)。...
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一(yi)(yi)人一(yi)(yi)事一(yi)(yi)問(wen)(wen)！是指一(yi)(yi)個人算(suan)卦一(yi)(yi)次只(zhi)能問(wen)(wen)一(yi)(yi)件事不能多(duo)問(wen)(wen)，解釋(shi)一(yi)(yi)下：這是測(ce)算(suan)的傳統(tong)，問(wen)(wen)多(duo)無意跟一(yi)(yi)人一(yi)(yi)卦同義...
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每天(tian)，只準一卦...
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