等事情告一段落以后，或者進行到一個階段以后有了變化或者長時間沒有變化，再去預測。
搖卦的這個事情最忌諱的是用玩笑的心態去進行。卦師都知道，無事不算，不走空卦。
一方面是以玩笑的心態去預測，準確率非常非常低，時間長了就會對這件事情有懷疑的態度。
就像一個學習不好的孩子，開始還努力的學習，但是因為方法不對，總是考的不及格，時間長了他可能就會認為，自己本身就是個笨蛋，不適合學習，于是就放棄了學習。
預測這件事情是通靈的，卦有卦靈。為什么同一個卦有人解釋就是正確的，而有的人解釋就是錯誤的。其實卦本身還是它。區別就是解卦的人不同。
所以(yi)一分敬重，一分利益，十分敬重，十分利益。...
15470
多久算一次都可以(yi)啊，這個沒有說道的，告訴別人(ren)(ren)好(hao)像(xiang)沒有什(shen)么影響的，看(kan)給(gei)你算的是(shi)(shi)不是(shi)(shi)一個人(ren)(ren)啊...
16344
不一定啊。雖然有這么說，同一事在一段時間內最好不要算兩次，是因為通常以第一次的感覺為準，以后重復的結果也會對算卦人的判斷造成一定程度的混淆。
但是如果卦算出的內容跟事實差的太離譜，答非所問（我們只能說神明也很忙也會有睡覺休息的時候哈），那么何妨再算一次呢。畢竟自己的感覺有時候也往往判斷正確呢。
當然無論(lun)卦象吉兇都最好能(neng)夠尊(zun)重，如果只是出于(yu)主觀(guan)意愿理想(xiang)而希望每次都求的上(shang)上(shang)簽的話那(nei)還是不要算好啦。...
17548
都是隨機(ji)的(de)...
19085
算(suan)命(ming)是(shi)一(yi)門略神(shen)秘的(de)(de)(de)(de)(de)玄(xuan)學(xue)(xue)(xue),以(yi)《易經》為(wei)根基(ji)、以(yi)陰陽(yang)(yang)(yang)五行(xing)(xing)體(ti)系(xi)為(wei)理論(lun)依(yi)據(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)問(wen)。《周易》起(qi)源于伏羲八(ba)卦(gua)(gua),伏羲八(ba)卦(gua)(gua)又源于“河(he)(he)圖(tu)洛(luo)(luo)書”;《易·系(xi)辭上(shang)(shang)》說:“河(he)(he)出圖(tu),洛(luo)(luo)出書,圣人則(ze)之(zhi)。”從(cong)河(he)(he)圖(tu)洛(luo)(luo)書到八(ba)卦(gua)(gua)符號再到解釋八(ba)卦(gua)(gua)的(de)(de)(de)(de)(de)卦(gua)(gua)爻辭,可以(yi)看(kan)出中(zhong)(zhong)國(guo)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)走向,是(shi)取法(fa)自然又以(yi)人們的(de)(de)(de)(de)(de)經驗充實其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)思維(wei)方法(fa)。算(suan)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)依(yi)據(ju)(ju)是(shi)“陰陽(yang)(yang)(yang)五行(xing)(xing)”,其(qi)(qi)是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)古典哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)核心,為(wei)古代(dai)樸素的(de)(de)(de)(de)(de)唯物哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue);陰陽(yang)(yang)(yang),指世界上(shang)(shang)一(yi)切事(shi)物中(zhong)(zhong)都具有的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)種(zhong)既(ji)互(hu)相(xiang)對立(li)又互(hu)相(xiang)聯系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)力量;五行(xing)(xing)即由“木、火、土(tu)、金、水”五種(zhong)基(ji)本(ben)物質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)運行(xing)(xing)和變化(hua)所構成,它強調整體(ti)概(gai)念;陰陽(yang)(yang)(yang)與(yu)五行(xing)(xing)兩(liang)大學(xue)(xue)(xue)說的(de)(de)(de)(de)(de)合流形成了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)傳統(tong)思維(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)框架。依(yi)據(ju)(ju)陰陽(yang)(yang)(yang)五行(xing)(xing)之(zhi)性、自然之(zhi)理,轉(zhuan)化(hua)為(wei)十神(shen)之(zhi)性、人事(shi)之(zhi)理而形成算(suan)命(ming)術一(yi)套完(wan)整推(tui)算(suan)體(ti)系(xi)。 預測,是(shi)根據(ju)(ju)已知的(de)(de)(de)(de)(de)某些(xie)條件(jian)去(qu)找出該事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)規律,并依(yi)據(ju)(ju)其(qi)(qi)規律去(qu)推(tui)算(suan)事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)趨(qu)勢。...
20952
關于八字算命術的起源，一般認為起源于東漢。與之相關的文化因素，一是陰陽五行，一是天干地支。
陰陽五行自戰國末期到兩漢之際，逐漸統攝萬事萬物，把各種文化納入其框架之內，為八字算命術的產生提供了理論依據。天干地支產生于夏商之際，天干最初用于紀日，稱為十日。地支稱為十二辰。天干地支這個名稱是東漢才確定的。商代把二者結合起來紀日， 自甲子始至癸亥終，共六十日。干支紀年始于東漢建武30年（公元54年）。紀月、紀時較晚，大約在唐代。東漢建武30年以前，干支僅限于紀日。應用于紀年后，八字中有了四字。幾十年后，班固的《白虎通義》中，提到有人利用干支推究命理。此后，三國時的管輅，東晉的郭璞，南北朝時的陶弘景等人都對算命術有所研究與補充。但理論粗糙，方法簡單，范圍狹窄，沒有繁衍開來。
到了唐朝，李虛中精通陰陽五行，能根據一個人出生的年、月、日的干支推斷其一生的貴*壽夭、禍福吉利兇，據說是“百不失一二”。五代宋初的徐子平在此基礎上，演進為用年、月、日、時的四柱法，共八個字，所以也稱“八字”。
可見，八字算命術從萌生到定型，始終為干支紀時的應用這個因素所制約。稍后，徐子升《淵海子平》問世，是八字算命史上的重要書籍之一。明清兩代，八字算命術更加普及，風靡朝野。一系列命理學書籍應運而生。有代表性的有宋代京圖所著明代劉基作注的《滴天髓》，明代萬民英的《三命通會》、張楠的《神峰通考命理真蹤》，清代沈孝瞻的《子平真詮》、陳素庵的《命理約言》，近代袁樹珊的《命理探源》等。
簡而言之，一個人出生的年月時天干地支的排列組合（即八字）就是命。不過僅憑干干巴巴的八個干支，沒法推算貴*吉兇。于是和陰陽五行納配，使天干地支具有了陰陽五行的屬性，具備了相生、相克的關系。并且衍生出刑、沖、害、合等多種關系。此外還與四時五方、晝夜陰晴等因素相結合，拼湊成一個算命體系。生克關系又代稱為正印、偏印，傷官、食神，正官、偏官，正財、偏財，比肩、劫財十種，統稱“十神”。 八字算命術的另一個重要概念是運。命側重于論貧富貴之類相對穩定的人生內容，運則側重于講吉兇福禍之類動態的人生問題，即通常所說的命運。 運包括大運、小運和流年。運一般從生日算起，按陽年陰年生男生女，結合節氣、月份排算。流年又稱太歲，按人出生后所經歷的每一個年份的干支排算。
除了命、運，還有神煞、納音五行、胎元、命宮等概念。 所謂神煞，是把一些干支間的特定組合固定為格式，一旦這些格式在人的八字中出現，就稱作某神某煞。神為吉星標志，煞為兇星標志。比如吉神“文昌貴人”主聰明過人，氣質雅秀；兇煞“陰陽差錯”主婚姻不順。由于一些神煞名稱聽起來玄虛神秘，所以常被江湖騙子用來蒙人嚇人以騙財。 算命攤前，常見人報上出生時間，算命先生掐算一番，會告知求算者命型是金是木，這里涉及的是納音五行。早期命理只用干支五行，納音是后來才引進的古代音律學系統，基礎也是五行生克。 胎元指人受胎的月份，命宮指命的安身之所。
八字算命術就是依據上述概念，以日主與四柱干支的生克關系為主，結合與大運、流年干支間的生克制化，同時參考小運、神煞、納音、胎元、命宮的情況，來推斷人生的種種境遇。 三、虛妄與悖謬 如果能用一個詞來概括八字算命理論的特征，那就是——似是而非。 說它“似是”，是因為這套理論往往有封建分子對人生命運的思考與探索，采納了古代自然哲學的不少知識，加上繁復的推演，聽起來頭頭是道。別說一般老百姓容易盲從輕信，即使有相當文化層次的人，如果不有專門研究，也不免真偽莫辨、難置可否。
八字算命術以八字推論命運，八字相同而命運各異，從方位、父母年命、兄弟姐妹年命、配偶年命、兒女的個數與年命、男女、面相手紋、骨相、祖墳房屋、遺傳基因、社會家庭環境、值班星球光點、信教與否等十三個方面八字相同命運各異！
八字算命術就是這些學說的具體應用，也是中國傳統的人與自然關系哲學思想的反映。 在兩千年前，司馬遷提出了“究天人之際”的問題。漢代之后，逐漸形成了解釋世界各種事物間關系及變化的陰陽五行學說。陰陽五行學說是表述自然和社會演變法則的思想體系，認為天地間事物的發生、發展與陰陽五行有關。
陰陽學說認為，宇宙萬物皆可分為兩大類，即陰性事物與陽性事物；任何事物都存在兩方面，即陰性方面與陽性方面；一切事物的形成、變化與發展，都是陰與陽互相交替變化的結果。
五行學說認為，世界由金、木、水、火、土五種基本元素(即五行)構成，五行相生相克，是推動世界變化不已的動力，事物隨五行的相生相克而發展變化。
那么，人(ren)作(zuo)為自然世(shi)界(jie)的(de)(de)一分子，其生死旺衰，自然 受到自身的(de)(de)和自然界(jie)的(de)(de)陰陽五行(xing)(xing)的(de)(de)影(ying)響與作(zuo)用。這也(ye)是(shi)中(zhong)國“天(tian)人(ren)合一”哲(zhe)學(xue)觀(guan)的(de)(de)具體表現。“五行(xing)(xing)化生，以(yi)成萬物，可謂無窮而莫測者(zhe)(zhe)也(ye)。圣(sheng)人(ren)立法以(yi)推(tui)命者(zhe)(zhe)，蓋不(bu)以(yi)逃其數。”(萬民英語.嘉靖(jing)進(jin)士，著(zhu)< lt;三命通會> gt;)天(tian)干地支是(shi)中(zhong)國人(ren)發明(ming)用于(yu)...
929