金木水火土五行是怎么分的

《尚書·洪范》記述的是周武王與箕子的對話，其中談到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”傳統認為《尚書·洪范》、《尚書·甘誓》是西周作品。疑古派因為戰國前著作中“五行”出現的很少，就認定戰國前出現“五行”的作品必是后人偽作。這種論證是不妥當的。聶文濤指出，《左傳》所說“五材”是五行思想的應用或延伸，而不是“五行”理論的發端。“材”在春秋時期沒有“行”的含義。《左傳》：“天生五材，民并用之，廢一不可”，表明“五行”理論已經具有很大影響。《左傳》同一時期的《孫子》中就提到了“五行”，疑古派要證明《孫子》是戰國后期的偽作是很困難的。疑古派曾推定《尚書》為漢代作品，但郭店楚墓竹簡證明《尚書》確非漢代人偽作的。
可以肯定，在戰國晚期提出了五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間矛盾、統一的模式，體現了事物內部的結構關系以及整體把握的思想。因為就在這個時期，《內經》把五行學說應用于醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用。
《五帝》篇中記載：“……天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物。其神謂之五帝。”
那么，什么是五行，歷史上又是如何詮釋“五行”的呢？
“五行”一辭，最早出現在《尚書》的《甘誓》與《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命”。《洪范》中則指出“鯀矱洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……”。
“五行”在《洪范》中已被明確為水、火、木、金、土，而且被認為是首要之事。在周幽王時，已將“五行”認定為構成萬物的五種基質。在《左傳》中也存在著“五行”，在這里，他是被認為是“地之五行”與“五材”、地之生殖密切相關的。
“五行”是關乎自然的呈現與持續運作。所謂“行”，鄭玄注曰：“行者，順天行氣也。”而《尚書》提到的“五行”則具有一定的象征的意義——“行”。“行”所指稱的無非是一種自然的“運行”，是依循著本身之為呈現所固有的一種規則而持續地運動，是一種自然的作為。因此當鯀矱洪水時，帝要震怒，因為這是違反自然規律的作為，天命之降于禹，是因為禹因勢利導以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破壞水性，壞了自然之性，定會引起天怒，因而也必導致人怨，是以夏啟伐有扈氏，認為所行之討伐是“惟恭行天之罰，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……”
綜上所述，我們可以清楚的了解，“五行”意味著物質運動；意味著萬物之宗。以上古人所云，實際在表達一種思想：不順“五行”而行，則將如有扈氏與鯀般，為天命所棄絕！雖有點唯心之嫌，但也并非不無道理。遇事依循自然，因事而治，一定會比盲目胡為要來的順暢。
[編輯本段]五行特性
古代(dai)勞動人(ren)民通過長期的(de)(de)接觸和(he)觀察，認(ren)識到(dao)五行(xing)(xing)中的(de)(de)每一行(xing)(xing)都有(you)(you)不同的(de)(de)性(xing)(xing)(xing)能。“木(mu)曰(yue)(yue)曲(qu)直(zhi)”，意思是(shi)(shi)(shi)木(mu)具(ju)(ju)有(you)(you)生長、升發的(de)(de)特(te)(te)性(xing)(xing)(xing)；“火曰(yue)(yue)炎上(shang)(shang)”，是(shi)(shi)(shi)火具(ju)(ju)有(you)(you)發熱、向(xiang)上(shang)(shang)的(de)(de)特(te)(te)性(xing)(xing)(xing)；“土(tu)爰(yuan)稼穡”，是(shi)(shi)(shi)指(zhi)土(tu)具(ju)(ju)有(you)(you)種(zhong)(zhong)植莊稼，生化萬(wan)物的(de)(de)特(te)(te)性(xing)(xing)(xing)；“金(jin)曰(yue)(yue)從革”，是(shi)(shi)(shi)金(jin)具(ju)(ju)有(you)(you)肅(su)殺、變革的(de)(de)特(te)(te)性(xing)(xing)(xing)；“水曰(yue)(yue)潤(run)下”，是(shi)(shi)(shi)水具(ju)(ju)有(you)(you)滋潤(run)、向(xiang)下的(de)(de)特(te)(te)性(xing)(xing)(xing)。古人(ren)基(ji)于這種(zhong)(zhong)認(ren)識，把宇(yu)宙間各(ge)種(zhong)(zhong)事物分別歸屬于五行(xing)(xing)，因此在(zai)概(gai)念上(shang)(shang)，已經不是(shi)(shi)(shi)金(jin)、木(mu)、水、火、土(tu)本身，而是(shi)(shi)(shi)各(ge)種(zhong)(zhong)事物、現象所共有(you)(you)的(de)(de)可(ke)相比擬的(de)(de)抽(chou)象性(xing)(xing)(xing)能。...

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五行中的金木水火土各代表人身體的什么部位

中醫將人和自然界千變萬化的規律抽象概括為“木、火、土、金、水”五種狀態的變化。陽氣處在生的狀態就叫“木”，處于長的狀態就叫“火”，處在收的狀態就是“金”，處在藏的狀態就是“水”，而生長收藏的轉換過程稱為“化”，即是“土”。通俗的講，“木、火、土、金、水”就是將天地萬物、四時變化、人體生命變化的無量無邊的信息分為五種類別，即平日里經常說的“五行”。 五行的歸屬是中醫的理論基礎。比如顏色分為青、赤、黃、白、黑；味道分為酸、苦、甘、辛、咸；方位分為東、南、中、西、北；音韻分為噓（xu）、呵（he）、呼（hu）、咝（si）、吹（chui）；氣候分為春、夏、長夏、秋、冬；人體生命系統分為肝、心、脾、肺、腎。其中的青、酸、東、春、肝、噓（xu）都是互相關聯的，同屬于“木”這個類別；赤、苦、南、夏、心、呵（he）也是互相關聯的，同屬于“火”這個類別。 宇宙間上下左右與中心五點均衡之基本動能，為能的升、降、擴散、收縮與穩定，其作用綜合分別為火、水、木、金、土代表之，能的生長為陽，消耗為陰，能的助力為生，阻力為克。人為小天地，天地之五行即人身體的五行。人身之五臟五行為肺金、心火、肝木、腎水、脾土五行為人體五臟之能的五種活動現象。
茲以肺「金」為例：肺主氣、氣動即為風，風即能，金能傳熱（能），吸熱（能），散熱（能），吸入呼出含有水份的空氣，蒸發水氣，冬天口鼻可見呼出白茫茫的水蒸氣是熱熱的，為肺金受心火生熱，蒸發水氣成熱（能）所生之余熱（能）。肺主皮毛，皮毛被全身肌膚之表，皮膚毛孔亦司呼吸排汗散熱、吸熱、傳熱之功能，夏天熱汗多，汗亦與呼吸之散水氣同，汗多則腎排尿少，冬天汗少則尿多，是為肺「金」調節體溫、吸熱、散熱、傳熱使溫度上升，下降為「金」的作用。
火有君火、相火、火即熱（能）自然界太陽為君火，地球的內熱為相火，心為君火，腎中之陽為相火，火藉金而傳，營養火化生熱（能），心主血液，主全身熱的能源，運動心跳加速，則肺呼吸加速呼吸空氣，以散心火所生之熱，風斷即氣絕，氣絕即身死，人死體溫散失，體溫即是火，身體驟冷，皮肉腐爛，「水」汁無火蒸動氣化而流失。
木為生火之源，肝為木，肝主筋脈，護衛血液，使血液有溝渠（血管）可循，不致火熱（能）泛濫，內經言：「肝臟血，臥則血歸于肝（即肝如電流之充電）」，醒后肝血源源不斷供應心臟利用，心因以產生活力（火），肝供應心臟血液，肝血盡則疲倦欲睡，睡醒則肝如充電般充血而體力恢復。B型肝炎因肝受感冒化學藥物中毒與風寒所阻，致肝不能充血，血不能歸于肝，則肝無血以供應心臟（火）使用，故人始終疲倦嗜臥，醒則口苦口干，肺金吸熱散熱太快，消耗心火所生之熱，皆足以令肝血加速枯竭，致肝所主之筋脈，受風寒不能護衛血液循環，而筋骨酸痛，甚至抽筋，故內經云：「諸風掉眩，皆屬于肝。」是為木生火，而金克木。
腎為水臟，中醫學上的補「腎」壯「陽」，「陽」為生命的生生之能，「腎」為生命之始，「補腎」是補生命之源亦即是補全身，「壯陽」即是強化生命的生生之能源，男女皆可補腎壯陽，而不是狹義的補男人的陽具。
內經靈樞經脈第十 黃帝曰：人始生，先成精，精而腦髓生，骨為干，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮膚強而毛發長，谷入于胃，脈道以通，血氣乃行。」又曰：「腎主骨，骨主髓。」腎主骨，腎為水氣所生，骨為筋、脈「木氣」聯結之支架，腎中之陽強，則可使肝木生長茂盛，肝木強則心火之能源能獲得供給無虞，活力旺盛，腎中之陰水旺，則可降低心火所耗之能，而助肝木藏血之耗失，腎水旺則火自平，故曰滋陰降火。
脾屬土(tu)，土(tu)能(neng)生養萬物，脾主肌肉(rou)，土(tu)旺則(ze)(ze)飲食健而肌肉(rou)強，甘(gan)津之氣(qi)布溢(yi)，全身得以潤澤，肌肉(rou)強能(neng)致(zhi)皮(pi)膚(fu)具彈(dan)性光澤，發揮肺(fei)的吸熱(re)、散熱(re)、傳熱(re)功能(neng)，食不甘(gan)美則(ze)(ze)肌肉(rou)衰，致(zhi)皮(pi)膚(fu)彈(dan)性失，肺(fei)金氣(qi)弱而元(yuan)氣(qi)衰，是為土(tu)生金。...

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五行各有什么種類?

金、木、水、火、土(tu)。...

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金木水火土:五行中的金木水火土分別代表什么?

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金木水火土五行屬性各代表什么

五(wu)(wu)(wu)行(xing)：指木(mu)(mu)(mu)、火、土(tu)(tu)、水(shui)(shui)(shui)(shui)、金五(wu)(wu)(wu)種(zhong)(zhong)物質和它(ta)們的運動。五(wu)(wu)(wu)行(xing)的概念早(zao)在戰國時(shi)期就(jiu)已(yi)出現，它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)陰(yin)陽(yang)(yang)相(xiang)(xiang)(xiang)互作用的產物。木(mu)(mu)(mu)、火和金、水(shui)(shui)(shui)(shui)分(fen)列于土(tu)(tu)地(di)上下，前兩者(zhe)屬(shu)陽(yang)(yang)，后(hou)兩者(zhe)屬(shu)陰(yin)，火比(bi)木(mu)(mu)(mu)更(geng)活躍屬(shu)至(zhi)(zhi)陽(yang)(yang)，水(shui)(shui)(shui)(shui)比(bi)金位(wei)置更(geng)下，屬(shu)至(zhi)(zhi)陰(yin)，土(tu)(tu)地(di)處中間屬(shu)于中性，因水(shui)(shui)(shui)(shui)為樹木(mu)(mu)(mu)生(sheng)(sheng)(sheng)長所(suo)必需，故水(shui)(shui)(shui)(shui)又與木(mu)(mu)(mu)相(xiang)(xiang)(xiang)互依存(cun)，這樣就(jiu)構(gou)成(cheng)了木(mu)(mu)(mu)生(sheng)(sheng)(sheng)火，火生(sheng)(sheng)(sheng)土(tu)(tu)，土(tu)(tu)生(sheng)(sheng)(sheng)金，金生(sheng)(sheng)(sheng)水(shui)(shui)(shui)(shui)，水(shui)(shui)(shui)(shui)生(sheng)(sheng)(sheng)木(mu)(mu)(mu)的五(wu)(wu)(wu)行(xing)循(xun)環(huan)，稱(cheng)為“五(wu)(wu)(wu)行(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)”。順著這種(zhong)(zhong)循(xun)環(huan)物質就(jiu)相(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)，違背了它(ta)就(jiu)會相(xiang)(xiang)(xiang)克(ke)(ke)(ke)，木(mu)(mu)(mu)克(ke)(ke)(ke)土(tu)(tu)，土(tu)(tu)克(ke)(ke)(ke)水(shui)(shui)(shui)(shui)，水(shui)(shui)(shui)(shui)克(ke)(ke)(ke)火，火克(ke)(ke)(ke)金，金克(ke)(ke)(ke)木(mu)(mu)(mu)，稱(cheng)為“五(wu)(wu)(wu)行(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)克(ke)(ke)(ke)”。但是(shi)(shi)(shi)(shi)，事(shi)物的發展(zhan)變化存(cun)在著反(fan)常(chang)現象(xiang)，這就(jiu)有(you)了“相(xiang)(xiang)(xiang)乘”和“相(xiang)(xiang)(xiang)侮”。相(xiang)(xiang)(xiang)乘就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)過(guo)度的相(xiang)(xiang)(xiang)克(ke)(ke)(ke)，其次序與相(xiang)(xiang)(xiang)克(ke)(ke)(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)致的，比(bi)如，木(mu)(mu)(mu)氣偏亢，太(tai)過(guo)的木(mu)(mu)(mu)便去乘土(tu)(tu)，使土(tu)(tu)氣虛弱。相(xiang)(xiang)(xiang)侮又叫反(fan)克(ke)(ke)(ke)，即本來是(shi)(shi)(shi)(shi)自己可以克(ke)(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)的一(yi)方，卻(que)反(fan)而被(bei)它(ta)克(ke)(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)，其次序正好和相(xiang)(xiang)(xiang)克(ke)(ke)(ke)相(xiang)(xiang)(xiang)反(fan)。比(bi)如，正常(chang)的相(xiang)(xiang)(xiang)克(ke)(ke)(ke)關系是(shi)(shi)(shi)(shi)木(mu)(mu)(mu)克(ke)(ke)(ke)土(tu)(tu)，然而木(mu)(mu)(mu)氣偏亢，土(tu)(tu)就(jiu)會反(fan)過(guo)來侮木(mu)(mu)(mu)。我(wo)國古(gu)代(dai)哲學家把自然界一(yi)切事(shi)物的性質，分(fen)別(bie)列入這五(wu)(wu)(wu)大類的范(fan)疇(chou)，并以此說明世(shi)界萬(wan)物的起源(yuan)。...

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五行中的金木水火土分別指什麼或是什麼意思?

五行學說認為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。它強調整體概念，描繪了事物的結構關系和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統一學說，則五行可以說是一種原始的普通系統論。
　《內經》把五行學說應用于醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用。
陰陽五行
陰陽,指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對立又互相聯系的力量。從前面的敘述中已經可以明白，陰陽本來就蘊含於氣之中。一氣流行，無極而太極，太極的動靜產生陰陽，陰陽又推動著世界和其中每一事物的運動變化。五行，是用來概括世界上幾類基本要素的范疇。它們以木火土金水命名，但并非僅僅指這些具體事物的本身，而是以它們為基本框架，或者說以之為思維模型，將一切現象分成基本的五大類。五行是世界的基要素 。
陰陽學說產生于夏朝，它是我國古代哲學的源流和基礎。今天的唯物辯證法中的對立統一觀點，與陰陽學說相一致。陰陽學說原理廣泛應用于社會生活的每個領域，人們在不知不覺中應用。
　陰陽包括五行,五行含有陰陽，宇宙間的一切事物,根據其屬性,可分為兩類,陰類和陽類。“陽類”具有剛健，向上，生發，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動等特性：“陰類”具有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內向，收縮，儲蓄，消極，安靜等特征。任何一個具體的事我都具有陰陽的兩重性。即陰中有陽，陽中有陰。
　 任何龐大的事物都逃不出陰陽的范疇，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面，陰陽在一定的條件下是可以相互轉化的，物極必反的現象就是陰陽轉化的一種表現形式。
　宇宙間的萬事萬物，根據其特征，可以系統的分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統稱五行。金，木，水，火，土，并非指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不同屬性的抽象概括，應全面領會五行的真正內涵。
　五行之間存在著相生相克的關系，生克是矛盾的兩個方面，也就是陰陽的兩個方面。相生相克是事物的普遍規律，是事物內部不可分割的兩個方面。生克是相對的，沒有生，就無所謂克；沒有克，也就無所謂生。有生無克，事物就會無休止的發展而走向極端，造成物極必反，由好變壞；有克無生，事物就會因被壓制過分而喪元氣走向衰敗。
　 在生克這個對立與統一的矛盾中，無論是生的過分還是克的過分都會因對立而打破相對平衡或統一，事物就會向一方傾斜發展。為了維護相對平衡，生與克要相互牽制。當不能相互牽制時，平衡被打破，這時事物就會出現了新的變化。
五行相生、相克
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
天干地支與陰陽
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
陰天干：乙、丁、己、辛、癸
陽天干：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
陽地支：子、寅、辰、午、申、戌
陰地支：丑、卯、巳、未、酉、亥
陰陽五行
五行：金木水火土
五行四方：東方屬木，南方屬火，西方屬金，北方屬水，中央屬土。
五行生克
五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金.
五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金.
五行生克制化宜忌:
金: 金旺得火, 方成器皿.
金能生水, 水多金沉; 強金得水, 方挫其鋒.
金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必為砍折.
金賴土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土變.
火: 火旺得水, 方成相濟.
火能生土, 土多火晦; 強火得土, 方止其焰.
火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必見銷熔.
火賴木生, 木多火熾; 木能生火, 火多木焚.
水: 水旺得土, 方成池沼.
水能生木, 木多水縮; 強水得木, 方泄其勢.
水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄滅.
水賴金生, 金多水濁; 金能生水, 水多金沉.
土: 土旺得水, 方能疏通.
土能生金, 金多土變; 強土得金, 方制其壅.
土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必為淤塞.
土賴火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦.
木: 木旺得金, 方成棟梁.
木能生火, 火多木焚; 強木得火, 方化其頑.
木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必為傾陷.
木賴水(shui)(shui)(shui)(shui)生, 水(shui)(shui)(shui)(shui)多(duo)木漂; 水(shui)(shui)(shui)(shui)能生木, 木多(duo)水(shui)(shui)(shui)(shui)縮(suo)....

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