五行學說是古代(dai)的(de)一種物質(zhi)觀。因為有(you)相(xiang)生(sheng)，相(xiang)克(ke)理論。在相(xiang)生(sheng)中，金生(sheng)水(shui)，水(shui)生(sheng)木(mu)(mu)，木(mu)(mu)生(sheng)火(huo)，火(huo)生(sheng)土(tu)，土(tu)生(sheng)金。在相(xiang)克(ke)中，金克(ke)木(mu)(mu)，木(mu)(mu)克(ke)土(tu)，土(tu)克(ke)水(shui)，水(shui)克(ke)火(huo)，火(huo)克(ke)金。...
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五行，即是金、木、水、火、土 五種的運動。
五行學說認為世界上的一切事物，都是由金、木、水、火、土五種基本條件之間的運動變化而生成的。同時，還以五行之間的生、克關系來闡釋事物之間的相互聯系，認為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運動之中維持著協調平衡。這即是五行學說的基本涵義。
這種觀點中是建國以后，老中醫為了表明中醫思想具有唯物主義特征而注釋的。 指金、木、水、火、土五種物質運動方式。我國古代思想家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關系。中醫用五行來解釋生理病理上的種種現象。預測未來的人用五行相生相克來推算人的命運（當下還沒有大量可靠的證據證實五行相生相克來推算人的命運是否準確）。在這一觀點中，“行”被理解成運動。
《糖尿病行為醫學技術指南》作者、天津醫科大學王英博士，撰著了《儒醫理論與心身疾病治療》，對陰陽五行學說進行了全面訓詁和重新解析。引起學術界重視。鄭玄《洪范注》：“行者，順天行氣也。”《春秋繁露》解釋說：“行者，行也。”五行的“行”首先是動詞，然后轉化成描述“動”的名詞。五行，也就是五種基本走勢。所以接著就用了五種運動方式來說明木火土金水。可見漢代儒家理解的木火土金水，是基于陰陽運動方式作出的定義，而不是五種基本物質。至于《左傳》中才出現“五材” ，這并不表示五行就是五材。“行”字在古代從來就沒有“材”的含義，把“五行”解釋成“五材”也就沒有任何根據。這種把不同的文獻的內容沒經過文字訓詁而硬放到一起解說的做法，在學術上是不嚴謹的。 第一種觀點
這種觀點起源于《洪范》。今人多理解為：
木的特性：日出東方,與木相似。古人稱“木曰曲直”。“曲直”，實際是指樹木的生長形態，為枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申為具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬于木。火的特性：南方炎熱,與火相似。古人稱“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有溫熱、上升的特性。因而引申為具有溫熱、升騰作用的事物，均歸屬于火。
土的特性：中原肥沃,與土相似。古人稱“土爰稼穡”，是指土有種植和收獲農作物的作用。因而引申為具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土。故有“土載四行”和“土為萬物之母”之說。
金的特性；日落於西,與金相似。古人稱“金曰從革”。“從革”是指“變革”的意思。引申為具有清潔、肅降、收斂等作用的事物，均歸屬于金。
水的特性：北方寒冷,與水相似。古人稱“水曰潤下”。是指水具有滋潤和向下的特性。引申為具有寒涼、滋潤、向下運行的事物，均歸屬于水。
第二種觀點
這種觀點起源于當代學者聶文濤對《素問》的訓詁。
五行的性質應從“平氣”、“不及”、“太過”三方面考慮。平氣時， 木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順；不及：木曰委和，火曰伏明，土曰卑監，金曰從革，水曰涸流。太過：木曰發生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成，水曰流衍。從這三面考慮之后，才能體會出中醫學思維中對生命自我維護的理解。對人體能力的不同理解，正是中西醫學的差別所在。
第三種觀點
木，生發、條達、主仁，其性直，其情和。
火，炎熱、向上、主禮，其性急，其情恭。
土，長養、化育、主信，其性重，其情厚。
金，清凈、收斂、蕭殺、主義，其性剛，其情烈。
水，寒冷、流動、向下，主智，其性聰，其情善。 ①歸類法：事物的五行屬性是將事物的性質與五行的特性相類比得出的。如事物與木的特性相類似，則歸屬于木；與火的特性相類似，則歸屬于火等等。例如：以五臟配屬五行，則由于肝主升而歸屬于木，心陽主溫煦而歸屬于火，脾主運化而歸屬于土，肺主降而歸屬于金，腎主水而歸屬于水。以方位配屬五行，則由于日出東方，與木的升發特性相類，故歸屬于木；南方炎熱，與火的炎上特性相類，故歸屬于火；日落于西，與金的肅降特性相類，故歸屬于金；北方寒冷，與水的特性相類，故歸屬于水。
②推演法。如：肝屬于木，則肝主筋和肝開竅于目的“筋”和“目”亦屬于木；心屬于火，則“脈”和“舌”亦屬于火；脾屬于土，則“肉”和“口”亦屬于土；肺屬于金，則“皮毛”和“鼻”亦屬于金；腎屬于水，則“骨”和“耳”、“二陰”亦屬于水。
③五行學說還認為屬于同一五行屬性的事物，都存在著相關的聯系。如方位的東和自然界的風、木以及酸味的物質都與肝相關。現將自然界和人體的五行屬性，列簡表如下。
對人體來說，是將人體的各種組織和功能歸結為以五臟為中心的五個生理系統。 五行之間存在著相生相克的關系與規律，沒有相生就沒有事物的發生和成長，沒有想克就不能維持事物在發展和變化中的平衡與協調，任何事物內部以及事物之間的關系都存在生和克的不可分割的兩個方面，并且生中有克，克中有生，互為因果，相反相成，互相為用，推動和維持著事物的正常的發生，發展與變化。
五行相生的規律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相克的規律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
（1）相生與相克。相生，是指這一事物對另一事物具有促進、助長和資生的作用；相克，是指這一事物對另一事物的生長和功能具有抑制和制約的作用。相生和相克，在五行學說中認為是自然界的正常現象；對人體生理來說，也是屬于正常生理現象。正因為事物之間存在著相生和相克的聯系，才能使自然界維持生態平衡，使人體維持生理平衡，故說“制則生化”。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
由于五行之間存在著相生和相克的關系，所以從五行中的任何“一行”來說，都存在著“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四個方面的聯系。
“生我”和“我生”，在《難經》中比喻為“母”和“子”的關系。“生我”者為“母”，“我生”者為“子”，所以五行中的相生關系又可稱作“母子”關系。如以火為例，由于木生火，故“生我”者為木；由于火生土，故“我生”者為土。這樣木為火之“母”，土為火之“子”；也就是木和火是“母子”，而火和土又是“母子”。
“克我”和“我克”，在《內經》中稱作“所不勝”和“所勝”。即是“克我”者是“所不勝”，“我克”者是“所勝”。再以火為例，由于火克金，故“我克”者為金；由于水克火，故“克我”者為水。
相生與相克是不可分割的兩個方面。沒有生，就沒有事物的發生和成長；沒有克，就不能維持其正常協調關系下的變化和發展。只有依次相生，依次相克，如環無端，才能生化不息，并維持著事物之間的動態平衡。
（2）相乘與相侮。五行的相乘、相侮，是指五行之間正常的生克關系遭遇破壞后所出現的不正常相克現象。 相乘：乘，即是以強凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某“一行”對被克的“一行”克制太過，從而引起一系列的過度克制反應。
當五行中的某“一行”本身過于強盛，可造成被克的“五行”克制太過，促使被克的“一行”虛弱，從而引起五行之間的生克制化異常。例如：木過于強盛，則克土太過，造成土的不足，即稱為“木乘土”。另一方面，也可由五行中的某“一行”本身虛弱，因而對它“克我”“一行”的相克就顯得相對的增強，而其本身就更衰弱。例如：木本不過于強盛，其克制土的力量也仍在正常范圍。但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相對增強，使土更加不足，即稱為“土虛木乘”。
相侮：侮，在這里是指“反侮”。五行中的相侮，是指由于五行的某“一行”過于強盛，對原來“克我”的“一行”進行反侮，所以反侮亦稱反克。例如：木本受金克，但在木特別強盛時，不僅不受金的克制，反而對金進行反侮（即反克），稱作“木侮金”，或是發生反侮的一個方面。另一方面，也可由金本身的十分虛弱，不僅不能對木進行克制，反而受到木的反侮，稱作“金虛木侮”。 五行學說應用于生理，就在于說明人體臟腑組織之間，以及人體與外在環境之間相互聯系的統一性。
中醫五行分類表——五行與人體和自然界的對應關系
五行 木 火 土 金 水
人體五臟肝 心 脾 肺 腎
六腑膽 小腸 胃 大腸 膀胱
五官目 舌 口 鼻 耳
形體 筋 脈 肉 皮毛 骨
情志 怒 喜 思 悲 恐
五聲 呼 笑 歌 哭 呻
變動 握 憂 噦 咳 栗
自然界五音 角 徵 宮 商 羽
五味 酸 苦 甘 辛 咸
五色 青 赤 黃 白 黑
五化 生 長 化 收 藏
五氣 風 暑 濕 燥 寒
五方 東 南 中 西 北
五季 春 夏 長夏 秋 冬 （1）在疾病診斷上的運用
從本臟所主的色、味、脈來診斷本臟病。如面見青色，喜食酸味，脈見弦象，可以診斷為肝病；面見赤色，口味苦，脈象洪，可以診斷為心火亢盛。脾虛的病人，面見青色，為木來乘土；心臟病人，面見黑色，為水來乘火，等等。
從它臟所主的色、味、脈來診斷五臟疾病的傳變情況。如脾虛病人，面見青色，脈現弦象，為肝病傳脾（木乘土）；肺病之人，面見紅色，脈現洪象，為心病傳肺（火乘金）。五臟中任何一臟有病，都可以傳及其他四臟，用五行學說來分析，存在著相乘、相侮、母病及子和子病及母四種傳變關系。
從色與脈之間的生克關系來判斷疾病的預后。如肝病面色青，見弦脈，為色脈相符。如果不見弦脈，反見浮脈，則屬相勝之脈，則克色之脈（金克木），為逆，主預后不良；若見沉脈，則屬相生之脈，即生色之脈（水生木），為順，主預后良好。
（2）在疾病治療上的運用
①控制五臟疾病的傳變。如肝病能傳脾（木乘土），預先予以補脾，防其傳變。“見肝之病，則知肝當傳之于脾，故先實其脾氣”。
②確定治療原則。概括為“補母瀉子”法，即“虛則補其母，實則瀉其子”。補母，是針對具有母子關系的虛證而治療的，如肝虛補腎，因為腎為肝之母，所以補腎水可以生肝木。瀉子，是針對具有母子關系的實證而治療的，如肝實瀉心，因為心為肝之子，所以瀉心火有助于瀉肝木。 根據相克關系來確定治療原則，可以概括為“抑強膚弱”法，即瀉其克者之強，補其被克者之弱。如肝木太過而乘脾土，肝木太過為強，必須瀉之，脾土為弱，必須補之。
③制定治療方法 藥物治療方面，如滋水涵木法，是用滋補腎陰以涵養肝陰的方法，適用于腎陰虧損而肝陰不足的病證。又如培土生金法，是用健脾益肺的方法，適用于脾失健運而肺氣虛弱的病證。又如扶土抑木法是用疏肝健脾藥治療肝旺脾虛的一種方法。
此外，在針灸和精神療法方面，都可以利用五行的克制作用來選穴和調節情志。如悲可以勝怒，是因為悲為肺志屬金，怒為肝志屬木的緣故。
在實際運用(yong)的(de)過程(cheng)中，陰陽五(wu)行學(xue)說(shuo)(shuo)，常常是相(xiang)互聯系(xi)，不可(ke)分割的(de)。陰陽五(wu)行學(xue)說(shuo)(shuo)的(de)結合(he)，不僅可(ke)以說(shuo)(shuo)明(ming)事物(wu)矛盾雙方的(de)一般關系(xi)，而(er)且可(ke)以說(shuo)(shuo)明(ming)事物(wu)間(jian)相(xiang)互聯系(xi)、相(xiang)互制(zhi)約(yue)的(de)較為(wei)具體和(he)復(fu)雜的(de)關系(xi)，從而(er)有利于解釋復(fu)雜的(de)生命現(xian)象和(he)病理過程(cheng)。
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金木水火土，萬物皆可(ke)帶入這五種元素...
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五(wu)行學(xue)說(shuo)(shuo)，是中國古代哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)重(zhong)要成就，五(wu)行學(xue)說(shuo)(shuo) 即是用(yong)木、火、土、金、水五(wu)個哲(zhe)學(xue)范疇來(lai)概括客觀世界中的(de)(de)(de)不(bu)同事物屬性(xing)，并(bing)用(yong)五(wu)行相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克的(de)(de)(de)動(dong)態模式(shi)來(lai)說(shuo)(shuo)明事物間的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)互聯系(xi)和(he)轉化規律。五(wu)行學(xue)說(shuo)(shuo)中以(yi)五(wu)臟配(pei)五(wu)行即：肝與(yu)木、心與(yu)火、脾與(yu)土、金與(yu)肺(fei)、水與(yu)腎。五(wu)臟與(yu)五(wu)行相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克應保持相(xiang)(xiang)對平衡和(he)穩定(ding)，和(he)諧相(xiang)(xiang)處。如果五(wu)臟與(yu)五(wu)行發(fa)生失調，出現太過(guo)、不(bu)及或反(fan)侮，也會致(zhi)疾病的(de)(de)(de)發(fa)生，這對于推斷疾病的(de)(de)(de)好轉和(he)惡(e)變，治療方(fang)法(fa)，提供了(le)充足依據。中醫主要運用(yong)五(wu)行學(xue)說(shuo)(shuo)闡述五(wu)臟六腑間的(de)(de)(de)功能(neng)聯系(xi)以(yi)及臟腑失衡時(shi)疾病發(fa)生的(de)(de)(de)機理，也用(yong)以(yi)指導臟腑疾病的(de)(de)(de)治療。
五(wu)(wu)行于中醫則(ze)體(ti)(ti)(ti)現了(le)具備這五(wu)(wu)種屬性的(de)(de)人體(ti)(ti)(ti)五(wu)(wu)大系(xi)統的(de)(de)相互關系(xi)。木火土金(jin)水這五(wu)(wu)個符號分別代表肝心脾(pi)肺(fei)腎所(suo)統領的(de)(de)五(wu)(wu)大系(xi)統。中醫不是(shi)研究微(wei)觀的(de)(de)病毒細菌如(ru)何作用(yong)于人體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)理論而是(shi)研究人體(ti)(ti)(ti)整(zheng)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)各個系(xi)統之(zhi)間的(de)(de)關系(xi)，并(bing)且通過(guo)中藥，按(an)摩(mo)，針灸，甚至心理作用(yong)去調節各個系(xi)統之(zhi)間的(de)(de)平衡(heng)，以此(ci)保持(chi)身體(ti)(ti)(ti)健康。
五行的交互作(zuo)用包括：相(xiang)(xiang)生、相(xiang)(xiang)克(ke)、制化、勝(sheng)復、相(xiang)(xiang)侮、相(xiang)(xiang)乘、母(mu)子相(xiang)(xiang)及。
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五(wu)行是(shi)中國古(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)哲(zhe)學(xue)的(de)一(yi)種系統觀，廣泛(fan)用(yong)于(yu)中醫、堪(kan)輿、命理、相術和(he)占(zhan)卜(bu)等方(fang)面。五(wu)行的(de)意義包涵(han)借著陰(yin)陽(yang)演變過程的(de)五(wu)種基(ji)本動態(tai)：水（代(dai)(dai)(dai)表(biao)(biao)浸(jin)潤）、火（代(dai)(dai)(dai)表(biao)(biao)破滅(mie)）、金（代(dai)(dai)(dai)表(biao)(biao)斂聚）、木（代(dai)(dai)(dai)表(biao)(biao)生長）、土（代(dai)(dai)(dai)表(biao)(biao)融合）。中國古(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)哲(zhe)學(xue)家用(yong)五(wu)行理論(lun)來說明世界萬(wan)物(wu)的(de)形成及(ji)其相互關系。它強調整體，旨在描述事(shi)物(wu)的(de)運動形式(shi)以及(ji)轉化關系。陰(yin)陽(yang)是(shi)古(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)的(de)對立(li)統一(yi)學(xue)說，五(wu)行是(shi)原始的(de)系統論(lun)。...
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五行八(ba)卦是古代中國人民的(de)智慧結晶，沒有切(qie)確說明是誰發明的(de)。
五行按照順時針下來依次是：金行、木(mu)行、水行、火行、土行。
八(ba)卦按(an)照順時針下來依次是(shi)：坤（代(dai)(dai)表(biao)地），震(zhen)（代(dai)(dai)表(biao)雷），離（代(dai)(dai)表(biao)火(huo)），兌（代(dai)(dai)表(biao)沼澤(ze)），乾（代(dai)(dai)表(biao)天），巽（代(dai)(dai)表(biao)風），坎（代(dai)(dai)表(biao)水），艮（代(dai)(dai)表(biao)山）。
擴展資料：
五行八卦(gua)分為陰(yin)陽五行和八卦(gua)理論(lun)。是(shi)(shi)古代漢民(min)族(zu)的(de)基本哲學概念，是(shi)(shi)古代的(de)陰(yin)陽學說。“五行”具體是(shi)(shi)指(zhi)金行、木行、水行、火(huo)行、土行，一直(zhi)是(shi)(shi)中國古代漢族(zu)先(xian)賢(xian)從事各種研究的(de)工具與(yu)方法，無論(lun)道家、醫(yi)家、兵(bing)家、儒家、史家、雜家、歷算家都必須精(jing)通(tong)“五行”。
以五(wu)行(xing)理論命名(ming)(ming)始于秦(qin)漢時(shi)代。當時(shi)，主要是把商殷(yin)的(de)干支命名(ming)(ming)法與五(wu)行(xing)觀點配合而命名(ming)(ming)。在周秦(qin)時(shi)代，人(ren)們除了(le)有(you)“名(ming)(ming)”外，還要取“字(zi)”，因此主要是以天干配五(wu)行(xing)，取出名(ming)(ming)和字(zi)來(lai)。如(ru)楚公子(zi)名(ming)(ming)壬(ren)夫(fu)，字(zi)子(zi)千辛，即以水(shui)配金(jin)，則水(shui)生于金(jin)，剛(gang)柔(rou)相濟(ji)。
八(ba)(ba)(ba)卦(gua)，是陰陽(yang)、五(wu)行的(de)延續，也或(huo)將(jiang)萬物分作為八(ba)(ba)(ba)卦(gua)。八(ba)(ba)(ba)卦(gua)是：乾、坎(kan)、艮、震、巽、離(li)、坤(kun)和兌。八(ba)(ba)(ba)卦(gua)通常(chang)運用在方位、測卦(gua)、風水等(deng)學(xue)科上(shang)。而最能將(jiang)八(ba)(ba)(ba)卦(gua)發(fa)揮(hui)得淋(lin)漓盡致(zhi)是梅花易(yi)數這學(xue)科。
五行八卦的(de)(de)(de)發(fa)展與道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)陰陽萬物、有無相(xiang)生以(yi)及(ji)道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)道(dao)是相(xiang)契合的(de)(de)(de)，這種契合，就是五行八卦與道(dao)教(jiao)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)聯系。
道教(jiao)是中(zhong)國(guo)(guo)本土宗教(jiao)，以“道”為最(zui)高信仰。道教(jiao)在中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代鬼(gui)神崇(chong)拜觀念上，以黃、老道家思想為理(li)論根據，承(cheng)襲戰國(guo)(guo)以來的神仙方術(shu)衍化形成(cheng)。
在(zai)哲學上，道(dao)教無(wu)中(zhong)生(sheng)有(you)、道(dao)生(sheng)萬物的宇宙本(ben)體論(lun)和(he)陰陽轉化、規律運(yun)動的辯證思維法，在(zai)古代是被普(pu)遍接受的傳統(tong)世界觀和(he)方法論(lun)。
而五行(xing)八卦簡單來說就是(shi)古人的世(shi)界(jie)觀。
古人認識(shi)世界，認為大道至簡，萬物都是由最基本的一(yi)些成分組(zu)成。這就出現了陰陽，三(san)才(cai)，四象，五行，八卦等分類。
這些(xie)分類都是(shi)并列的(de)(de)，是(shi)從不同角度來分的(de)(de)。行字本(ben)意為道，為列。五行就是(shi)萬物發展的(de)(de)最基本(ben)的(de)(de)五條不同的(de)(de)道路。
參(can)考資(zi)料來源：百度百科(ke)-五行(xing)八卦
參考資料(liao)來源：百(bai)度百(bai)科-道教
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