個人生命空間的四個周期是什么意思?

人的生命周期就是指一個人的生老病死。
其實生命周期（Life Cycle）的概念應用很廣(guang)泛，特別是在、經(jing)濟(ji)、環境、技術、社會(hui)等諸多領(ling)域經(jing)常出現，其基本(ben)涵義(yi)可以通俗(su)地理解(jie)為“從搖(yao)籃到墳墓”（Cradle-to-Grave）的整個過(guo)程(cheng)。...

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人究竟可以活多長時間?在生命周期到來時需要注意什么?

人可以活多久？

隨著科技的發(fa)展(zhan)，人們已經意識到了(le)生命都(dou)是有終點(dian)的，至于所謂的長生不老之說(shuo)，完全是不可能(neng)成功的事情(qing)。

人(ren)體的(de)(de)(de)細胞不斷(duan)分裂(lie)，這(zhe)(zhe)才能維持(chi)人(ren)們的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)，可一(yi)旦細胞分裂(lie)周期已經結束，人(ren)們的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)也就會(hui)終結，而(er)隨著各種(zhong)外力(li)，以及細胞分裂(lie)內部的(de)(de)(de)問題，往(wang)(wang)往(wang)(wang)細胞越往(wang)(wang)后(hou)分裂(lie)，會(hui)出現各種(zhong)意外的(de)(de)(de)因(yin)素，這(zhe)(zhe)也是人(ren)們衰老、生(sheng)病(bing)的(de)(de)(de)主因(yin)。

除(chu)非能(neng)讓細(xi)胞永久健康分裂，否則人們都是會老去死亡的，要想實現這點(dian)，起碼目前是不可能(neng)的。

古代醫(yi)療(liao)條件不夠(gou)發達，人們(men)的(de)壽命(ming)也(ye)不會太長，可如今生活條件更(geng)好了(le)，現代醫(yi)學(xue)的(de)發展也(ye)是非常迅速，很多疾(ji)病(bing)都能(neng)得(de)到治愈，這也(ye)讓越來越多的(de)人，能(neng)活得(de)更(geng)久。

不過人(ren)(ren)們(men)對于(yu)長生的探索，還是(shi)沒(mei)有(you)停止過，雖然科(ke)技已經非常發達，但是(shi)人(ren)(ren)體仍然有(you)不少的秘密沒(mei)有(you)揭曉(xiao)，很多(duo)東西人(ren)(ren)們(men)還是(shi)不了解的。

像細(xi)胞分裂的(de)秘密，以及突(tu)變的(de)問(wen)題(ti)，這(zhe)些(xie)都(dou)是沒有研(yan)究清楚的(de)，不過(guo)一些(xie)學者通過(guo)研(yan)究人(ren)體(ti)細(xi)胞的(de)變化，也漸漸摸索出了一個周期，這(zhe)也是人(ren)們常說的(de)生物鐘。

通過分裂(lie)的規律(lv)，似乎是(shi)能(neng)大(da)(da)致推(tui)斷(duan)人們的壽命(ming)(ming)周期(qi)，只是(shi)不能(neng)更加精確，現代醫(yi)學對于人們延長壽命(ming)(ming)確實有(you)很(hen)大(da)(da)的幫助。

《易經》教(jiao)你養生之道

不過在(zai)古代，雖(sui)然醫療(liao)條件不行，對于(yu)人(ren)體的(de)研究(jiu)也沒有這(zhe)么出色，但老祖宗還是摸索出了(le)一些規律，比如(ru)對于(yu)生命周期的(de)研究(jiu)，在(zai)《易經》里面就能看出個大(da)概。

這部(bu)作(zuo)品是中國(guo)著名的經典，里面(mian)包含了很(hen)多行業的內容，書中就(jiu)曾說(shuo)過：“上古之人，其知道者，法(fa)于(yu)陰陽，和于(yu)術(shu)數，食飲(yin)有節，起居(ju)有常，不妄勞作(zuo)，故能形與神俱而(er)盡終其天年，度百歲乃去。”

從(cong)這句(ju)話中，可以看出當時人們就(jiu)已經發現，正常(chang)的生活作息對于身體健(jian)康是非(fei)常(chang)重要(yao)的。

如今(jin)各類養(yang)生(sheng)的(de)說法非常流行，幾(ji)乎所有(you)的(de)養(yang)生(sheng)之道，都重點強調(diao)生(sheng)活(huo)作息規律的(de)問(wen)題(ti)。

即便如(ru)(ru)今生活條件(jian)這么好(hao)，也沒辦法進一步(bu)延長人們(men)的(de)(de)壽命。因為有很多的(de)(de)疾(ji)病(bing)(bing)，如(ru)(ru)今的(de)(de)醫學還是(shi)(shi)無法攻(gong)克，比如(ru)(ru)像癌(ai)癥(zheng)這些疾(ji)病(bing)(bing)，往往到了(le)一定的(de)(de)歲數(shu)，患(huan)癌(ai)癥(zheng)的(de)(de)幾率就很大，這種病(bing)(bing)可(ke)能不是(shi)(shi)你瘋狂避免就能阻止(zhi)的(de)(de)，而年齡大的(de)(de)人，面對疾(ji)病(bing)(bing)也就顯得(de)更加脆(cui)弱。

有很多年老的(de)病人(ren)，到(dao)了這(zhe)個階段身體已經折騰(teng)不(bu)起(qi)了，像癌(ai)癥這(zhe)些發展到(dao)了晚期(qi)，是很難被治(zhi)愈的(de)。即(ji)便是享(xiang)受最好醫(yi)療(liao)條件的(de)頂級富翁，也沒辦(ban)法避免這(zhe)類的(de)病癥。

真正能活(huo)到百歲的人還是少數，只(zhi)是人們理(li)想中長壽(shou)是可以(yi)擺脫這(zhe)些疾病的困擾(rao)，一直(zhi)活(huo)得(de)更長，那也有(you)些不太現實。

當然(ran)，盡可(ke)(ke)能(neng)延(yan)長自己的(de)(de)壽命，從早期開始做起還是可(ke)(ke)以實現的(de)(de)，除(chu)了生(sheng)活作息要規(gui)律之外，還有一點是必須(xu)要減(jian)少對身體的(de)(de)損(sun)耗，人們年(nian)輕時候的(de)(de)身體肯定是最好的(de)(de)，也是精力(li)最旺盛的(de)(de)時期之一，這個階段往往很(hen)多人并不注意。

吃(chi)喝玩(wan)樂什么的(de)倒也(ye)沒(mei)太大問題(ti)，可過度的(de)放縱，對身(shen)體(ti)的(de)損耗(hao)是(shi)非常嚴重的(de)。現在年輕人就普遍有亞健康(kang)的(de)問題(ti)，熬夜都(dou)是(shi)家常便飯，這(zhe)樣的(de)情況在年輕時候(hou)還不(bu)會出現太大的(de)問題(ti)，可對身(shen)體(ti)已經(jing)造(zao)成了損耗(hao)。

確實(shi)，人體(ti)會(hui)隨著生活(huo)的(de)(de)習慣，漸漸養成(cheng)了一種生物鐘，各類激素分泌都有(you)了規(gui)律，要是生活(huo)作息不規(gui)范，就會(hui)打(da)亂這種規(gui)律，從而(er)對(dui)體(ti)內造成(cheng)一定的(de)(de)影響(xiang)，作息不規(gui)律的(de)(de)人經常(chang)會(hui)患(huan)有(you)疾病，要想活(huo)得長久(jiu)也是比較困難的(de)(de)事(shi)情。

七十三、八十四，閻(yan)王不叫自己去(qu)。

由此可(ke)見(jian)，老祖宗早在幾千年前就已經看(kan)透了這些(xie)，不僅如此，有(you)易經學(xue)者稱，老祖宗早就算好了人的生命周期。

從(cong)《易經(jing)》中的(de)(de)兌(dui)卦和(he)(he)艮卦可以(yi)看出，它們(men)所代(dai)表的(de)(de)數字(zi)是(shi)7和(he)(he)8,八卦中7是(shi)少女，8是(shi)少男(nan)，而人的(de)(de)生命周期大多(duo)與7和(he)(he)8兩個數字(zi)息息相(xiang)關，尤其是(shi)有兩個年齡段是(shi)需要重視的(de)(de)：

“七十(shi)三、八十(shi)四，閻王不叫(jiao)自己去。”

這里是特(te)意提(ti)出七十三與八十四，也是老一輩(bei)人常(chang)說的。

當然，這(zhe)兩個(ge)年齡段倒不是統(tong)計出來的(de)，而是分別根據了孔子、孟子的(de)年齡設置的(de)，也不能說是絕對準確，但還是有一定(ding)道(dao)理的(de)。

其實正常來說(shuo)，女(nv)性的壽命要(yao)更長一些，男(nan)性往往在中年(nian)以后，身體素質(zhi)就(jiu)會大幅度下滑(hua)，這個(ge)階段各類疾(ji)病就(jiu)會不斷(duan)產生。

很多人(ren)認為(wei)人(ren)的壽命(ming)極限(xian)是(shi)在120歲(sui)左(zuo)右，起碼活到60歲(sui)，生(sheng)命(ming)就已經過(guo)了一半了，此時(shi)身體肯定是(shi)走(zou)下(xia)坡路。

《易經》中這兩個(ge)年齡段，就是對生命的一次大(da)考(kao)驗。73歲(sui)(sui)的周(zhou)期是7到(dao)84歲(sui)(sui)，8的周(zhou)期是8到(dao)73歲(sui)(sui)。

在身(shen)體素(su)質下(xia)滑(hua)的(de)階段，還能撐(cheng)住(zhu)一(yi)個(ge)(ge)周(zhou)期，表(biao)明自己(ji)的(de)身(shen)體還是很(hen)不錯的(de)，在七十三或者(zhe)八十四歲(sui)的(de)時候，注意自己(ji)的(de)身(shen)體的(de)變化，撐(cheng)過這個(ge)(ge)2個(ge)(ge)年齡段，就有(you)希望繼(ji)續撐(cheng)住(zhu)下(xia)一(yi)個(ge)(ge)周(zhou)期。

而這兩(liang)個階(jie)段，也是人(ren)們(men)很容(rong)易沖刺失(shi)敗的(de)時(shi)期，身體處在相當脆弱的(de)階(jie)段，如果不好(hao)(hao)好(hao)(hao)注意，確實是可能有問題的(de)。

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懂周易的來幫一下忙

[編輯本段]周易的起源與發展
《周易》又稱《易經》，在我國在世界的影響都極為深遠，但卻是秦漢后直至今日無人真正通曉的上古典籍。《周易》分為經部和傳部，經部之原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉兇的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為“十翼”，是孔門弟子對《周易》經文的注解和對筮占原理、功用等方面的論述。
<<周易>>簡單概述

據傳，《周易》的誕生地就是現在的世界遺產城市安陽市。羑里城位于安陽市區南10公里處。易卦系統最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義。如果不理會陰陽的狀態，只論及其性質，則可以用陽爻（－）和陰爻（－－）表示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個基本卦，稱為八經卦。再將八經卦兩兩重疊，就可以得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態，則陰陽概念又進一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”四種情形，可以用“X，O，--，－，”四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都可能有四種陰陽狀態，于是全部易卦系統就共有4096種不同的卦。如果將陰陽性質構成相同的各個卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統，可以稱為某某卦系。《周易》經部文字說明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應的人事吉兇判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第一條內容是相應的全靜卦的占斷，其后的六條（乾坤卦系有七條）內容是順次排列的對相應卦系一爻動的卦的占斷。秦漢以后的易學對此都存在錯誤或者說模糊的認識。
占筮及《周易》一書起源于甲骨卜的實踐，或許到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦系的卦辭。后來在春秋時期，孔子的弟子繼承了孔子對周易的發現，著了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時候，李斯將其列為醫術占卜書而幸免于難。
《周易》中運用八卦預測信息的方法的發明，正是我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照，他們在實踐和好地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發展。所以，易卦及《周易》，是個儲存量很大的信息庫。
《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的日常生活中遇到的疑難之事，不是求助于偶像，而是運用通過八卦今昔信息預測的科學方法，預測自然和人事吉兇方面的有關信息，對一切做到心中有數，有備無患，從而更。
《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來預測未來、決策國家大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。然而這只是古人在未掌握科學方法之前所依托的一種手段，并不是真正的科學。雖然有些理解與科學相符，那是因為這個理解正好有科學合理性，但就不能因為說它是科學的。只能當它是一種文化。
目前，我國的易學研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，實際應用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴重歪曲了易學的學術地位，阻礙了中華易學良性化發展的步伐，蒙蔽了易學的真正價值。
《周易》是最能體現中國文化的經典，它認為世界萬物是發展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽（—），《周易·系辭》中說：“一陰一陽之謂道。”世界上千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽相互作用的結果。《周易》研究的對象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛柔，故《易》六位而成章。”乾為純陽之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本，孔子在《系辭》中說“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊邪”。《易緯·乾鑿度》中說：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。” 通行本《周易》本經排序以《序卦》的次序為基礎，而以乾、坤兩卦為首。《系辭》開篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。”《文言》是專門論述乾坤之卦德的傳文，并將乾坤之德性引申發揮至人文道德范疇。說明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽哲學的基礎。
[編輯本段]《周易》的由來
對于《周易》的成書，《漢書?藝文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古”。此說最為漢儒接受，《周易乾鑿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三圣”、“三古”之說簡而言之，即：上古時代，通天之黃河現神獸“龍馬”，背上布滿神奇的圖案，圣人伏羲將其臨摹下來，并仰觀天文、俯查地理，而做“八卦”；中古時代，姬昌被紂囚禁于羑里，遂體察天道人倫陰陽消息之理，重八卦為六十四卦，并作卦爻辭，即“文王拘而演《周易》”；下古時代，孔子喜“易”，感嘆禮崩樂壞，故撰寫《易傳》十篇。而在宋朝之前，對于重卦者多有疑義，一者王弼認為伏羲畫八卦之后自重為六十四卦，二者鄭玄認為神農氏重卦，三者孫盛認為夏禹重卦。
直至北宋歐陽修撰《易童子問》，認為《易傳》七種之間有互相抵牾之處，并非孔子一人所作：“其說雖多，要其旨歸，止於繋辭明吉兇爾，可一言而足也。凡此數說者，其略也。其馀辭雖小異而大旨則同者，不可以勝舉也。謂其說出於諸家，而昔之人雜取以釋經，故擇之不精，則不足怪也。謂其說出於一人，則是繁衍叢脞之言也。其遂以為圣人之作，則又大繆矣。”（猶見《易童子問?卷三》）。至于后世，疑古之風漸起，清代姚際恒所著《易傳通論》與康有為《新學偽經考》都認為《易傳》并非出自孔子之手。上世紀二三十年代，錢玄同先生、馮友蘭先生、顧頡剛先生、高亨先生、郭沫若先生等著名學者皆認為《易傳》非孔子所作，顧頡剛先生則將《易傳》成書年代推斷為戰國末期至西漢早期，唯有金景芳先生堅持認為《易傳》乃孔子所作。
時至今日，長沙馬王堆墓穴中發現的“帛書”中，已有不少記載間接證明《易傳》的作者或相關作者大致是孔子，有待進一步考證，不過也當為盲目疑古者戒。
另一個方面，《周易》一書名字的由來也頗多爭議。
“周”字的含義，歷來有兩種說法。一為“周代”，二為“周普”。前者的寓意在于認為《周易》為西周時代的書。理由便是《周禮》有云：“太卜掌三易之法，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》”，而此說認為《連山》為神農時代的筮書，神農也稱“連山氏”，《歸藏》為黃帝時代的筮書，黃帝也稱“歸藏氏”，后夏用《連山》，商用《歸藏》，西周所用之書則冠以“周”字，名為《周易》。后者則取鄭玄《易贊》，“‘連山’者，象山之出云，連連不絕。‘歸藏’者，萬物莫不歸藏于其中；‘周易’者，言易道周普，無所不備。”故而《周易》的“周”字，義為“周普”。
“易”字的含義主要的說法有以下幾種：
一、“易”字的篆文為“（見右圖片一）小篆:易”，《說文》訓為“易，蜥易、蝘蜓、守宮也。象形。”即“易”為蜥蜴之類，主取“變”之義。
二、《說文》又引秘書說“日月為易”，象征陰陽。
三、《周易乾鑿度》云“‘易’一字含三義：所謂易也，變易也，不易也”，即簡易、變化、不變三層含義。
四、“易”字的殷墟甲骨文為“（見圖片二）”，取日出之時陰陽交變之義。也主于“變易”。
甲骨文:易 《周易》在古代文獻中常被簡稱為《易》，至西漢初年被列為“經”書之一，世人遂尊稱為《易經》。可見《周易》當以“易”為大義，而諸說紛繁，也莫過變易消息之理。
[編輯本段]《周易》的內容
今本《周易》的內容主要包括“經”和“傳”兩部分。
“經”部分，主要是六十四卦的卦形符號與卦爻辭。
所謂的“六十四卦”，是由“八卦”兩兩相重而得，“八卦”則是由“陰”、“陽”二爻三疊而成。
《周易》的“陰”、“陽”，分別呈中斷的與相連的線條形狀，即“––”與“—”。古人用陰陽范疇來表現寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，正所謂“一陰一陽之謂道”。
在“陰”與“陽”的基礎上，圣人將其符號三疊而成八種不同形狀，分別命名為不同的卦名并擬取相應的象征，稱為“八卦”（也稱“經卦”），具體如下：
卦象 卦名 象征物 象征意義
? 乾 天 健
? 坤 地 順
? 震 雷 動
? 巽 風 入
? 坎 水 陷
? 離 火 麗
? 艮 山 止
? 兌 澤 悅
接著，圣人再將“八卦”兩兩相疊，構成六十四個不同的六劃組合體，即“六十四卦”（也稱“別卦”），每卦中的兩個“八卦”符號，居下者稱為“下卦”（也稱“內卦”，《左傳》稱“貞卦”），居上者稱為“上卦”（也稱“外卦”，《左傳》稱“悔卦”）。“六十四卦”每卦共有六條線條，稱為“爻”。《說文解字》云：“爻，交也”；王弼云：“夫爻者何也？言乎變者也”。“爻”的原意也就是陰陽之交變。因此“––”稱為“陰爻”，以“六”表示；“—”稱為“陽爻”，以“九”表示。六爻的位置稱為“爻位”，自下而上分別為“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》：
? 自下而上的六爻分別稱為“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。
所謂的卦爻辭，即系于卦形符號下的文辭，其中卦辭每卦一則，總括全卦大意，爻辭每爻一則，分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相應的也有六十四則卦辭和三百八十四則爻辭（由于《乾》《坤》兩卦各有“用九”和“用六”的文辭，故將其并入爻辭之中，即總計三百八十六則爻辭）。
“傳”實際上是闡釋《周易》經文的專著，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計七種十篇。因其闡發經文大義，如本經之羽翼，故漢人稱之“十翼”，后世統稱《易傳》。
《彖傳》隨上下經分為上下兩篇，共六十四節，分釋六十四卦卦名、卦辭和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？統論一卦之體，明其所由之主者也。”
《象傳》隨上下經分為上下兩篇，闡釋各卦的卦象及各爻的爻象，釋卦象者稱為《大象傳》，釋爻象者稱為《小象傳》。
《文言》共兩節，分別解說《乾》、《坤》兩卦的意旨，故也稱《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基礎上作出進一步闡發與拓展。
《系辭傳》分為上下兩篇，主要申說經文要領，貫徹卦爻辭的基本義理。文中對《周易》經文作了全面的辨析與闡發，一者抒發《易》理之精微，二者展示讀《易》之要例。
《說卦傳》是闡述八卦取象大例的專論，也是探討《易》象產生于推展的重要依據。
《序卦傳》是《周易》六十四卦排列次序的推衍綱要，揭示各卦之間的相承相受。前半段經《乾》至《離》共三十卦，主說天道；后半段自《咸》至《未濟》三十四卦，主說人倫。
《雜卦傳》猶言“雜糅眾卦，錯綜其義”。將六十四卦重新編為三十二對“錯綜卦”，旨在闡發事物的發展在正反相對因素中體現的變化規律。

[編輯本段]周易八卦的立體結構
《乾坤譜》插圖
乾：x＝1，y＝1，z＝1
巽：x＝1，y＝1，z＝0
離：x＝1，y＝0，z＝1
兌：x＝0，y＝1，z＝1
震：x＝0，y＝0，z＝1
坎：x＝0，y＝1，z＝0
艮：x＝1，y＝0，z＝0
坤：x＝0，y＝0，z＝0

[編輯本段]周易樸素的管理思想
乾泉先生認為，《周易》的核心講“三易”，即“簡易”、“不易”、“變易”。而這三者也正好是企業管理理論發展的基本方向，又是中國管理哲學的核心。因此，值得重視和研究。
一、簡易
簡單管理是管理發展的方向。管理的制度化、規范化、標準化、信息化、普及化，是“簡易”的路徑。只有了解企業組織的基因密碼結構、基因代謝規律、基因進化規律，才有可能實現“簡單化”。而《易經》為此提供了豐富的數學模型和理論模型，可供借鑒，乾泉教授的《全息系統管理理論模型》就是“管理簡單化”成功的探索。
二、不易
任何事物都有一定的生命周期，其產生、發展、變化都是有規律可尋的，構成其有機生命的基因密碼DNA基本規律是相對不變的。也就是說探索社會基本成員，包括城市、政黨、、企業、團隊、產業、市場等所有組織系統，構成其生命系統的基因密碼、DNA結構和基本代謝規律，是當代管理學面臨的主要課題。而易學的“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、64卦”等準數學模型，為研究系統組織基因的DNA密碼、結構和代謝規律提供了科學的理論依據。乾泉教授的《全息組織系統DNA模型理論》就是在《易經》“不易”思想的基礎上，結合世界分子生物學基礎上的《生命科學》、《系統科學》等最新成果，探索社會組織系統的全息DNA密碼及結構排列規律，是可廣泛應用于所有社會科學領域的普適性規律。
三、變易
不變是相對的，變化是絕對的，任何事物都是發展變化的。變化就是變易，“變易”是易經研究的主要內容，《易經》的六十四卦、三百八十四爻、“彖傳”、“象傳”、“文言”等，核心思想講述的事物發展、變化的基本規律。，《易經》以“全息”、“系統”、“變易”的哲學觀和獨特的符號系統，為我們提供了“變易”的類數學模型；為我們研究企業、團隊等組織系統的生命周期，組織DNA代謝、遺傳變易和生存競爭，如何更好地把握變革管理，提供了科學的路徑。乾泉教授的《全息組織變革理論》就是在《易經》“變易”思想的基礎上，結合《生命科學》、《系統科學》、《人類學》、《社會學》、《管理學》、《信息學》、《哲學》等自然科學與社會科學的最新成果，探索社會組織系統的全息變革管理規律。

[編輯本段]關于《周易》的歷史起源問題
乾泉先生認為，有著五千年文明歷史的中國是一個文化成熟較早的國家。歷代家和思想家為我們留下了恢宏的治國之道與管理之道。孔子在《系辭傳》中道：古者伏羲氏之王天下也，仰則現象于天，俯則觀法于地，觀烏獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。以通神明之德，以類萬物之情。
遠古的伏羲氏之“始作八卦”，乃起于觀察，普遍觀察天、地、人、物以后，歸納所得，制作為八卦的思想符號。這正是哲學思考的程序，由眼前自然現象出發，經觀察、綜合、比較而得出萬物的共性，然后歸納創制出象數以代表此共性。這段文字前句言八卦既為歸納萬物之共性而產生，故能“通”萬物之德(“德”言德性)；后句言以其通萬物之性，故能就萬物之情實而予以區分種類(指八卦分別象天、地、雷、風、水、火、山、澤八類)。
何為《易》？一是變易，世間萬事萬物無時無刻不在變化之中。天地運行，寒暑交替，人生物死，沒有竟時。二是簡易，一陰一陽，就囊括了萬種事物之理。有天就有地，有男就有女，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，對立統一。三是不易，別看世間的事物錯綜復雜，變化多端，但是有一樣東西永遠不變，哪樣東西不變？規律不變。月盈則虧，日午則偏，物極必反，這便是一切事物的規律。誰能逃得出這規律？除非跳出三界外，不在五行中的神仙。《易》經過先民千萬年的生存實踐總結，蘊涵含著深刻的自然法則和樸素的和諧、辨證思想。
[編輯本段]《周易》是誰寫得，是怎樣一部書？
乾泉先生認為，易經是一部集體性著作，周易體例內容本身不成于一時一地一人之手。占筮是中國古代文明中的一個重要側面，夏商兩代已有重要的鬼神觀念與人鬼溝通的方法，占筮是人鬼溝通的行為模式之一，但占筮活動本身也有多樣性，例如有燒龜殼或燒牛骨，而從其燒裂的紋路中見啟示的方法，占者將所欲占之事與對紋路的解釋又刻到甲骨上，流傳至今，使今人得以研究中國古代文明，（甲骨文）這種占筮活動傳至周文化傳統中時，經過周人的改良，建立完整的觀念與符號系統，（卦爻辭與卦爻象）一方面將當時所占之事及其解釋以文字記錄下來，（卦爻辭）一方面建立新的占筮法則，（大衍之數）使用新的占筮工具，（蓍草）而完成周易這部著作，亦即我們今日所見的易經之書的經的部份。經過歷代哲學家的闡釋，發展成為一部博大精深的哲學著作。同時，它也是我國古代一部關于自然科學和社會科學的經典。
《周易》堪稱我國文化的源頭。它的內容極其豐富，對中國幾千年來的、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內經》，無不和《易經》有著密切的聯系。一代大醫孫思邈曾經說過：“不知易便不足以言知醫。”簡直可以一言以蔽之：沒有《易經》就沒有中國的文明。
《周易》在春秋戰國時代得到進一步完善，是我國先人的集體創作，中華民族智慧的結晶。《易經》里的思想已經滲透到中國人生活的方方面面，即使人們并沒有意識到這一點，事實也是如此。孔子就說過人們“日用而不知”。今天，我們誰不曾說過某某人陰陽怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉乾坤，否極泰來之類的口語和成語，但不一定人人都知道而這些詞匯都是直接從《易經》里來的。
《周易》在西漢時期就被列為六經（易，詩，書，禮，樂，春秋）之首。在我國文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚書時亦不敢毀傷它。
《周易經》研究被稱為《易經》或“易學”，早就成為一門高深的學問。《漢書·儒林傳》記載：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳。”上下五千年，《易經》代代相傳，釋家林立。許多學者皓首窮經，考證訓詁，留下了三千多部著作，蔚為大觀。
《周易》研究流派紛呈。他們互相爭鳴，互相否定，也互相吸收，取長補短。春秋時期，筮法上出現過變卦說，取象說，取義說，吉兇由人、天道無常說。戰國時期出現過陰陽變易說。漢代有象數之學（卦氣說，五行說，納甲說），魏晉唐時期稱玄學。宋明時期，又出現五大學派：理學派，數學派，氣學派，心學派和功利學派。又有人籠統地分為兩派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重陽剛。講“天行健，君子自強不息。”強調修身以有用于社會。道家則重坤卦，重陰柔。講“大道若水，弱能勝強。”強調精神自由，以無為順應自然，追求天人合一境界。儒道兩家都從《易經》發展而來，猶如長江黃河之水皆發源于青藏高原。
《易經》的科學內涵得到越來越廣泛的承認和尊敬。易學研究將成為二十一世紀世界范圍內的顯學。盡管如此，《易經》里仍然有許多不解之謎，連孔子和朱熹都竟告闕如。
[編輯本段]《周易》是迷信還是企業管理寶典？
《易經》誕生于三千年前，從伏羲八卦算起，易學的起源最少也有七八千年的歷史，可企業管理是近代和現代的問題；他們之間有何關系？“人法地，地法天，天法道，道法自然”，萬法歸宗。易乃中國文化之源，誕生于甲骨文之前，是我們的祖先對待天文、地理、歷史和生活環境的經驗寫照。因易而成道、儒、釋，道學崇尚自然，儒家崇尚倫理，釋佛崇尚覺悟。“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。系辭云：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業”。“天人合一”，“內圣外王”，“內外兼修”…… 因易而奠定了中國傳統文化的結構，使上下五千年的文明一脈相傳,造就了博大精深的中國文化，形成了穩定的社會結構，使華夏兒女得以休生養息、安居樂業薪火相傳，塑造了富于創造和頑強的民族精神，哺育了一代代英雄兒女．．．．．．
面對全球經濟一體化和信息化的市場競爭，企業的競爭實際上是核心競爭力的競爭，是國際化的競爭。企業競爭的背后已經是文化的碰撞、交融、融合。中國的企業只有依靠得天獨厚的優秀傳統文化基因，才有可能吸收外來文化，才能塑造自身的核心競爭力。因此不難理解，為何近幾年來，國內外企業界興起對《易經》、《老子》、《論語》、《孫子兵語》等中國古代典籍的研究熱，這時管理發展趨勢要求的反映。很多管理專家已經認識到《易經》本質上是一種哲學，是以易經及易學思想為核心的管理哲學，從管理的自身發展歷程上來看，21世紀將由科學管理走向哲學管理，這種發展趨勢必然要求管理哲學的興起和文化的回歸。《易經》PK現代企業管理，也就不難理解了。
[編輯本段]《周易》對現代企業管理有哪些作用？
乾(qian)泉先(xian)生認(ren)為(wei)，有(you)人(ren)說中(zhong)國(guo)沒(mei)有(you)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)(li)，而乾(qian)泉教授認(ren)為(wei)中(zhong)國(guo)幾千年前不(bu)但(dan)有(you)管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)(li)，而且還有(you)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)(li)哲學(xue)。中(zhong)國(guo)有(you)著(zhu)博大精深的(de)(de)(de)(de)管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)(li)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)也是(shi)(shi)(shi)(shi)要進(jin)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)，文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)只(zhi)有(you)在(zai)交流、重組(zu)、融合(he)中(zhong)才能夠(gou)創(chuang)新。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)，沒(mei)有(you)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)母體，談何交流，拿什么(me)來與西方文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)重組(zu)。中(zhong)國(guo)管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)現代化(hua)(hua)(hua)，應(ying)當(dang)(dang)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)自(zi)己(ji)(ji)特色的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)化(hua)(hua)(hua)。企業(ye)管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)科學(xue)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)藝術，更是(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，它應(ying)該是(shi)(shi)(shi)(shi)民族(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)在(zai)企業(ye)行為(wei)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)表現。忽視民族(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、片面模仿西方管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)必(bi)然(ran)結(jie)果(guo)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)：邯鄲(dan)學(xue)步，不(bu)僅學(xue)不(bu)好西方的(de)(de)(de)(de)管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)(li)科學(xue)，最后連自(zi)家(jia)的(de)(de)(de)(de)珍(zhen)寶也會(hui)丟失，給企業(ye)造成難以挽回的(de)(de)(de)(de)損失。易學(xue)思想當(dang)(dang)可為(wei)中(zhong)國(guo)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)企業(ye)管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)(li)提(ti)供崇高的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)理(li)(li)(li)念(nian)和指導。《易經(jing)》原理(li)(li)(li)貫穿天、地、人(ren)三才之(zhi)道(dao)(dao)，凝聚著(zhu)中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)在(zai)漫長的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)明發展過程中(zhong)對(dui)自(zi)然(ran)、人(ren)生和社(she)會(hui)規(gui)律(lv)規(gui)律(lv)探索的(de)(de)(de)(de)經(jing)驗成果(guo)。易道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)核心就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)把對(dui)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)認(ren)知和自(zi)身的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)，在(zai)實踐(jian)操作的(de)(de)(de)(de)基礎上密切結(jie)合(he)的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)決策管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)(li)模式，包含著(zhu)許多具體的(de)(de)(de)(de)經(jing)營策略。...

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生命周期的意思

生命周期就是指一個對象的生老病死。[1]
生命周期（Life Cycle）的概念應用很廣泛，特別是在、經濟、環境、技術、社會等諸多領域經常出現，其基本涵義可以通俗地理解為“從搖籃到墳墓”（Cradle-to-Grave）的整個過程。對于某個產品而言，就是從自然中來回到自然中去的全過程，也就是既包括制造產品所需要的原材料的采集、加工等生產過程，也包括產品貯存、運輸等流通過程，還包括產品的使用過程以及產品報廢或處置等廢棄回到自然過程，這個過程構成了一個完整的產品的生命周期。
產(chan)(chan)品(pin)生(sheng)命周期(qi)指的是一個新(xin)產(chan)(chan)品(pin)研制成功后(hou)，從進入市(shi)場到退出市(shi)場的整個時間過程，它一般經歷以下(xia)四(si)個階段(duan)：投入期(qi)、成長期(qi)、成熟期(qi)和衰退期(qi)。...

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易經 人生的輪回,你知道多少?

你好。。我是個易經愛好者。。也看過很多相關書籍。。有些想法。。希望能回答你的問題，，就拿二千數百年前中國的春秋時代來說，思想發達，諸子百家爭鳴。有學問的哲人學者，開始對人類的生死問題提出了意見，知道如果生死為人類之大事，既有生，就一定有死。孟子說：「所欲有甚于生者，……所惡有甚于死者。」可見好生惡死，存在于人類共同的心中。
但生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)理(li)變(bian)化的(de)過(guo)程，應該使之順其自然。故子(zi)夏說(shuo)：「死(si)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)有命(ming)，富貴在(zai)天。」孔子(zi)也(ye)說(shuo)：「愛(ai)之欲(yu)其生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，惡(e)(e)之欲(yu)其死(si)；既欲(yu)其生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，又欲(yu)其死(si)，是(shi)惑(huo)也(ye)。」（《論語·顏淵》）因為人之生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)，不(bu)能(neng)隨人的(de)愛(ai)惡(e)(e)。人們(men)只能(neng)循生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)之真理(li)，而(er)求其養(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、廣(guang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)與(yu)長(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，卻(que)無法免(mian)于不(bu)死(si)。長(chang)命(ming)百(bai)歲，是(shi)一般人祝禱他人之頌詞，即使活到(dao)一百(bai)或數千(qian)歲，仍不(bu)免(mian)于一死(si)。...

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易經說人一生有哪幾道生命關?

易經里面(mian)好(hao)像沒(mei)有說過，人有幾道生(sheng)命關吧，易經教人們的(de)是一(yi)種思想，讓(rang)人們順(shun)境中努力奮斗(dou)，逆境中退避(bi)三舍與(yu)世無爭，合適的(de)時(shi)候(hou)做對的(de)事，錯(cuo)誤(wu)的(de)時(shi)間學(xue)會安(an)穩(wen)！多行善積德，從而讓(rang)自己(ji)從逆境中排除(chu)萬難！...

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