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送呈( 桌號)臺啟
謹訂于 200X年 公歷 X月 X日 (星期X )
農歷 X月 初X日
為( 新郎名字 新娘名字)舉行結婚典禮
恭候
光臨
敬邀 **先生/**女士
席設: XXX酒店--XXX房間
時間: 正午12：00點
你們的名字書寫就看你們請(qing)柬上的空間(jian)了，這個沒(mei)有規定，不過有條件(jian)的話還是應(ying)該：豎著寫。...
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喪禮
有關歷代帝王的喪禮，歷代文獻有極豐富的記載，從秦朝至清朝，皇帝及皇室成員的喪葬情況，越來越復雜和排場，禮典備載，汗牛充棟。限于篇幅，只選擇封建社會晚期的兩個王朝——明、清時期的帝王喪葬之禮，作一典型進行說明和歸納，用以代表整個封建時期的帝王喪禮情況。 </P><P>明代皇帝喪禮，又稱為大喪禮。整個治喪過程，可分為遺詔、部議和儀注三大部分。
清朝的皇帝喪儀，基本上沿襲了明制，但又結合了滿族的一些風俗習慣和古代典禮中的制度。
皇帝駕崩的當天，將鹵簿、大駕全部設齊。
大殮后，將大行皇帝的梓宮放在乾清官王、貝勒、貝子、公、公主、福晉等高級貴族人員各自回家進行齋戒，各部院大臣和官員要到本衙門宿舍中集體住宿齋戒，不許回家。至于散閑官員，則齊集于午門齋戒住宿。 齋戒期滿以后， 王以下文武官員不準作樂，禁止喪服嫁娶活動。在京的軍民百姓要在二十七天中摘冠纓、服素縞，一個月內不準嫁娶，一百天內不準作樂(即任何形式的文化娛樂活動；主要是指文藝表演)，四十九天內不準屠宰，二十七天不準搞祈禱和報祭。服未除前，文件票擬用藍筆，文件一律用藍色油墨印刷。京城自大喪之日始，各寺、觀鳴鐘三萬次。 第二天，要在天安門前舉行頒遺詔儀式。
葬禮
遠古時代，殯葬極為簡易，陵無墳丘建制。隨著歲月的流逝，一些先祖的葬地也就在人們的頭腦中泯滅了。進入封建社會以后，人們為了紀念在中華民族文明發展史上做出貢獻的許多英雄人物，則根據傳說附會建筑許多紀念性的陵墓和陵廟，如河南推田的大吳(伏羲)陵、陜西黃陵的黃帝陵、湖南縣的炎帝陵、山東曲阜的少昊陵、河北高陽的顓頊陵、山西臨汾的堯陵湖南寧遠的舜陵、浙江紹興的禹陵等等，帝王陵墓的出現，大約在戰國中期。但由于當時諸侯割據爭雄，人力物力分散，陵墓都較狹小，未見有陵園建筑。秦始皇統一六國以后，秦始皇陵在今陜西臨潼，原名“麗山”或“驪山”，前后修建了四十年，這種不惜耗費大量人力財力，為帝王修筑宏偉陵墓，以體現封建皇權威嚴的做法，為歷代封建王朝所沿襲。只有元代皇帝死后深埋，然后縱使萬馬奔騰，消滅地面上的一切痕跡，使確切葬處成為永久的秘密，這是遵照蒙古習俗，當系例外。此外，唐代埋葬帝王多因山為陵，不另起大型墳堆，高大的封土堆原本是山的象征，在今天的中華大地上，還可考見或保存的帝王后妃陵墓尚多，比較著名的有秦始皇陵、漢高祖長陵、漢文帝霸陵、漢武帝茂陵、漢光武帝原陵、蜀先主劉備惠陵、北魏文明太后永固陵、文景帝修安陵、梁武帝修陵、陳宣帝顯寧陵、隋煬帝陵、唐太宗昭陵、唐高宗和武則天乾陵、唐玄宗泰陵、楊貴妃墓、前蜀高祖永陵、南唐二陵、北宋八陵、南宋六陵、遼太祖祖陵、西夏王陵、金太祖陵、成吉思汗陵、明中都皇陵、明太祖孝陵、明成祖長陵、明神宗定陵明思宗思陵、清初三陵、清東陵、清西陵、乾隆容妃墓、光緒珍妃墓等。
覲見禮
1．諸侯朝覲儀。兩漢時，同姓諸侯王來朝，天子往往以家人之禮相待，甚至宴飲言談時都不太講究君臣禮數。以后晉武帝泰始年間始規定，諸侯王每三歲一朝，朝禮皆執璧。
2．百官朝見儀。
其一，臣下見君長之禮，為稽首，頓首五拜。意思是先拜手稽首，再四拜一叩頭成禮。百官見東宮太子或親王時，行稽首四拜禮。
其二，在京的文武百官如遇告假或出使，都要來皇宮辭行。
其三，國家重臣，特別是那些方面大員來京朝見，鴻臚寺應優先立即帶其進見皇帝。
其四，文官四品以上以及翰林院學士、尚寶司、六科部給事中、武官公侯伯都督以及附馬、儀賓、錦衣衛指揮等官，患病超過三日者，都要身著公服到午門外行朝見禮。若大臣中有蒙皇上遣醫調治、并賜物慰問以及大臣考滿有賜者均在行禮后還得面謝皇帝。
其五，文武百官出入朝門時，各照品秩高低表示遜敬。凡一品以下的官員遇著公、侯、駙馬等人，應加以敬禮，立要旁立，行則后從；凡三四品官見到一品官的時候，應行遜禮，走和站立都必須在一品官的身后；五品以下的官員仿此類推。除有宣召，一律不許出現僭越失禮的現象。
其六，百官入朝門時，必須拱手端行，威儀整肅，不許私下與人客套寒暄與行禮，不準喧嘩、吐痰以及一切不敬行為。入朝后，皇帝升座以后，任何人不得出聲、談笑、指指點點、東張西望。
其七，百官入朝行禮和退朝下班時，一律按文官在東、武官在西的原則，不許徑直穿越御道東西行走。如在奉天門或午門行朝禮，有正當理由必須東西橫向行走者，也務必要退到金水橋以南，才能通過。
其八，大臣入朝，不管是立還是坐，不許面朝南方。違者以僭逆論罪。
其九，臣下百官，任何人不淮在皇宮中道和五道上行走。
其十，所有正殿正門的中三道臺階，除皇帝一人外，任何人不得行走踐踏。
其十一，百官朝參時，遇有皇帝圣諭教訓時，必須專心致志，拱聽分明。
其十二，與皇帝會面，有時也蒙賜坐。
其十三，被賜坐的官員們，如遇有另外的官員向皇帝奏事時，必須起立，等奏事完畢才能重新落座，不許倨坐失儀。
還有太子見皇帝，有皇帝見太上皇和太后，有皇后、妃嬪見皇帝，有宮中侍從婢樸見主子等各種見面禮儀不勝枚舉。
婚禮
《五禮通考》曾說，自后齊以來，不管天子庶民，婚禮“一曰納采，二曰向名，三曰納吉，四曰納征，五曰請期，六曰親迎。”
這就是古代婚禮所分的六個階段，俗稱“六禮”。分述如次：
一、納采：這是議婚的第一階段，男方請媒提親后，女方同意議婚，男方備禮去女家求婚，禮物是雁，雁一律要活的。為何用雁?雁為候鳥，取象征順乎陰陽之意，后來又發展了新意，說雁失配偶，終生不再成雙，取其忠貞。 </P><P>二、問名：是求婚后，托媒人請問女方出生年月日和姓名，準備合婚的儀式。
三、納吉：是把問名后占卜合婚的好消息再通知女方的儀禮。又叫“訂盟”。這是訂婚階段的主要儀禮。古俗，照例要用雁，作為婚事已定的信物。后發展到用戒指、首飾、綢、禮餅、禮香燭、甚至羊豬等，故又稱送定或定聘。
四、納征：是訂盟后，男家將聘禮送往女家，是成婚階段的儀禮。這項成婚禮又俗稱完聘或大聘、過大禮等。后來，這項儀式還采取了回禮的做法，將聘禮中食品的一部或全部退還；或受聘后，將女家贈男方的衣帽鞋襪作為回禮。聘禮的多少及物品名稱多取吉祥如意的含意，數目取雙忌單。
五、請期：送完聘禮后，選擇結婚日期， 備禮到女家，征得同意時的儀式。古俗照例用雁，禮品一般從簡，請期禮往往和過聘禮結合起來，隨過大禮同時決定婚期。
六、親迎：就是新婿親往女家迎聚的儀式。這項儀禮往往被看做婚禮的主要程序，而前五項則當成議婚、訂婚等過渡性禮儀。這些形式中有一部分出于社交關系的需要，如女家的“添妝”，到男家時的“開揖”、“鬧洞房”等，都是確立社會關系的儀禮。純屬親迎部分的儀式，一般用花轎，分雙頂或單頂，扶親婦上轎的“送親嫂”，陪新郎至女家接人的“迎親客”，都各有要求，起轎、回車馬、迎轎、下轎、祭拜天地、行合歡禮、入洞房……每一過程又都有幾種到十幾種形式，大多表示祝吉驅邪。親迎的季節，一般選在春天，州以農立，適逢農閑，豐收為是，正好婚配。 </P><P>婚嫁“六禮”過后，進入過渡期，新婦回娘家的“歸寧”，一直到新婦進入育產期，第二代再行誕生禮。從此，婚禮只作為一種家慶紀念日，按周年慶賀(滿一個“花甲”舉行隆重慶賀儀式，叫辦重婚酒)，年年值慶，直至終年。在國外，結婚二十五年做銀婚禮。結婚五十年做金婚禮。這些都是婚禮的追憶儀式了 .
頒詔儀與上表儀
1)頒詔儀。頒布詔令，包括皇帝或太后等發布法令和文浩時的儀式。帝王詔令的種類很多，主要有傳位詔、即位詔、改元詔、加冠詔、出閣詔、賜確詔、禮儀詔、巡幸詔、南郊詔、北郊詔、封撣詔、謁廟詔、附廟詔、附葬詔、贈詔、痊復詔、籍田詔、貶責詔、廢黜詔、降黜詔、遺詔、上尊號詔、里太子納妃詔、命皇太子監國語、皇長子降生詔、召皇太子臨朋聽政詔、出宮人詔、罪己詔、復辟詔、退位詔等等。各種詔令均有自己特定的內容，如傳位詔是皇位繼承性質的詔書，是指皇帝在生前將皇位傳給新君時所頒布的詔書；即位詔則是皇王即位時向天下臣民頒布的文書，又叫“即位冊文”。詔書的內容各不相同，此處不擬一一陳述，只是將頒布詔書的一些共同的儀式作一簡單介紹。 </P><P>明代洪武二十六年(1393年)首次制定頒詔儀。在奉天殿設立御座，在殿東設一寶案，殿內有樂隊，準備演奏中和韻樂，大樂則在午門和承天門外。承天門上設宣讀案，面朝西南方向。清晨，校尉擎著云蓋，站在殿內簾前，百官朝服在承天門外立班，公、侯則立于午門外，俱東西相向。皇帝身著皮棄服，升殿。其儀如朝儀。禮部官捧著詔書來到案前，加蓋國望，將詔書置于云蓋中。校尉舉著云蓋；由殿東門出去。門外大樂齊奏，舉詔的校尉由奉天門到金水橋南的午門外，公侯作前導，迎至承天門上。禮官鳴贊，唱排班，文武官各就位，樂聲再起，全體四拜，樂止。宣讀官和展讀官升案，稱“有制”，眾官聞聲齊刷刷跪下。禮部官捧詔書交給宣讀官，宣讀完畢后，將詔書交禮部官放在云蓋中。司儀官贊道：“俯伏。”眾官俯伏行禮；叫“平身!”方起身復原位，四拜，樂止。文武百官又舞蹈，三呼萬歲，又四拜。儀禮司宣布：“禮畢！皇帝乃起駕離殿，禮部官把詔書捧著，交給使者，百官乃告退。 </P><P>明亮靖六年(1527年)對頒詔儀進行了若干修改。由鴻爐官設寶案，錦衣衛設云蓋盤于奉天殿里的東側，另在承天門上設一云盤，在午門外設一橋，宣讀案也設在承天門上。百官人丹探侍立，皇帝冕服升坐，翰林院官員捧詔書在御座前東部立。百官入班，四拜，出至承天門外。頒詔儀式正式開始，翰林院官將詔書授予禮部官，禮部官將詔書捧置云盤案上，云蓋由校尉舉著，一行人從殿東門出，至午門外將詔書放在轎內。公、侯、伯三品以上官為前導。迎詔至承天門上，宣讀贊拜，則與洪武年間的儀式一樣了。宣讀完畢，禮部官捧詔書授錦衣衛官，放在云匣中，用繩把云匣綁在龍竿，從承天門上降下。門下的禮部官接過降下的詔書，放在龍亭內，敲鑼打鼓地護送到禮部，交給使者頒行。
上面介紹的是頒詔儀式，那迎接詔書有什么儀式呢?洪武年間對這一環節也有禮文規定。凡遣使開讀詔敕，接詔的部門要備好龍亭，儀仗、鼓樂，出墻郭迎接。送詔書的使者下馬，奉詔書放在龍亭中，向南而立，接詔部門的官員穿好朝服行五拜禮。然后，眾官員及樂隊為前導，使者上馬
隨龍亭后，一起來到公廨衙門。眾官先進門，按文東武西的原則在大廳排立好，候龍亭進門。龍亭一到，行四拜禮。使者進屋后，從龍亭中把詔書交給展讀宮，展讀宮跪著接過，走到開讀案前宣讀詔書。讀罷，將詔書棒
還朝使，仍故人龍亭中。眾官四拜，舞蹈山呼，又四拜而禮畢。該部門首 長走到龍亭前，跪問皇躬萬福，朝廷使者鞠躬答道：“圣躬萬福。”眾官退
散，換下朝服，穿官服出來會見和招待使者，見面時雙方行兩拜禮。
凡是朝廷使者送達詔書的途中，無論是官員、士兵，還是百姓，遇見后應立即在路旁俯伏，等送詔隊伍過后，方能起身。
以上是頒詔接詔儀式之大概。皇帝下達的命令，除詔書外，還有其他形式，如救符、丹符、制喻、手詔等，這些文件的傳達，多數不公開進行，所以也就沒有大張旗鼓的儀式了。
清代，詔書先用滿、蒙、漢三種文字寫成，后改為滿、漢兩種文字。在太和殿內設黃蓋、云盤、詔案、黃案；在午門外備龍亭、香亭；在天安門上的樓雉口中預制一個朵云金風，東部筑一座宣詔臺。內閣學士捧詔加印國璽，鋪于黃案。皇帝入太和殿，王公大臣行禮畢，由大學士捧詔書交給殿槽下的禮部尚書，尚書跪接，陳設在丹陛的詔案上。行禮后，將詔書放入云盤，蓋上黃蓋，禮部宮舉著云盤從中路出太和門，百官從行到午門外，將云盤放入龍亭。龍亭來到天安門外的橋南，取出云盤放在高臺的黃案上，文武官按品級排隊向北站立，宣讀宮走上宣詔臺朝西立，眾官跪聽宣詔先宣讀滿文，后讀漢文，讀罷，眾官行三跪九叩禮。奉詔官用朵云裝上詔書，系以繩，從天安門樓上的金風口中吊降下來，禮部官在城樓下接過朵云詔書，仍放進龍亭。拱衛龍亭出大清門，去禮部。禮部尚書率屬下望闕(宮廷)列拜香案，行迎接詔書禮。禮部迎到詔書后，用黃字謄抄付印，頒行各省
。
2)上表儀。這里所謂上表，不僅包括表，還有箋、奏章、疏、封事、題本、書、牒等文種。關于各種文體的寫法和體裁，屬于文章學或文體學的探討范圍，此處只就王公大臣、文武百官向天子或太后進上言論時的一些禮儀，作一描述，至于上奏的不同文體格式，只是在涉及禮儀內容時附帶說明。我們鑒于明朝的禮儀具有上承唐宋，下啟滿清的特點，它的典章制度富有極顯著的漢民族封建王朝的典型意義，放下面仍以明朝上表儀式為例，加以概述。
宋朝的群臣上表儀，大致情況是：守宮設次于朝堂，文官在東，武官在西，相對為首；設中書令位于群臣之北。禮部官舉表案入，引中書令出列，就南面而立。禮部郎中將表交給中書令，中書令奉表上奏皇帝。凡遇大朝儀時，宰相率文武群臣和諸軍將校、各國部落首領、道士和尚、民間耆老等到東上閣門去拜表，知表官將表跪交宰相，宰相再跪交給閣門使，閣門使交給通進司，通進司交給皇帝。宋代群臣上表時，必須有一名要臣作為“表首”，即上表的領頭人，有的認為太子三師應為表首，有的則認為表首理當仆射充任，最后決定以仆射為表首，因為他是百僚師長，百官之本。
明朝上表，分多種形式，有進表箋儀，進玉牒儀，進書儀，上賀表儀，上謝恩表儀等等，十分詳細具體。首先談談進表箋儀。
明初定制，凡王府遇正旦、冬至、圣誕等三大節，先期作好陳設準備，準備就緒后，藩王冕服就位四拜，到香案前跪下，進表后，復位，四拜，三舞蹈，三呼萬歲，再四拜。其屬官也穿朝服，隨班行禮。如果是進皇后表，除不舞蹈、山呼卜儀式相同；如進皇太子表，王穿皮弁服，行人拜禮。
各衙門，百官上表箋，只有規定，無儀式，洪武間定，進表前一天，在衙門、公廨附近街道結，官員在本衙門內齋休宿歇。進表當日清晨，在庭中設一龍亭，在露臺設儀仗和鼓樂，龍亭前放一張表箋案，案前設一香案，龍亭東為進表箋官之位。鼓初嚴，各官穿好朝服，次嚴，首長到香案前，蓋官印于表上，把表置于表案，然后退立幕次。鼓三嚴，各官入班，四拜，首長到香案前，贊官叫“跪”，眾官皆跪，一執事官將表箋跪交首長，首長跪交給進表官，進表官跪接過來，放入龍亭中。首長回位，各官四拜，三舞蹈，三呼，四拜。鑼鼓前引，儀仗隊其次，鼓樂再后，百官跟著，百官之后是進 表官和龍亭。來到郊外，把龍亭面朝南，儀仗鼓樂如前面所述的排列，文武官侍立，首長從龍亭中取出表箋，交給進表官，進表官在馬上接過表，策 馬奔京師皇宮而去，眾官返回。
明朝規定了進表上表的數量、上達程序和日期等。如洪武二十六年(1393年)定：皇帝生日，京城以外五品以上衙門，只進表文一道；正旦、冬至、上皇帝表文、中宮箋、東宮箋文各一道。地方省一級衙門，其表箋遣使
送交禮部。各州的表箋先交給府，各府再上交布政司，布政司最后再送禮 部，禮部將全國各地進的表箋，作一分類目錄，向皇宮帝、后、太子們匯報， 并呈上所有的表箋
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結婚是人生一大樂事，親友饋贈之中倘有婚聯為賀，將更為隆重、典雅和有意義。然而，婚聯并不好寫。因為撰寫婚聯思想要新，手法要高，要多幾分喜氣諧趣，還要少幾分陳詞酸腐，是不容易的。下面具體介紹一下怎樣作婚聯。 賀，是婚聯主題；賀什么？反映了時代精神。可以希望新婚夫婦白頭偕老，如“二姓合婚，百年偕老。”可以贊揚他們感情深厚：“志同道合創業，夫德妻賢成家。”
寫婚聯時要注意克服封建意識，即擯棄舊婚聯的舊意識，如“喜看紅梅多結子，笑看綠竹又生孫”之類。且不說它不符合計劃生育，就內容上也是陳舊的。又如：“赤繩曾系足，紅葉苦題詩。”反映了“命由天定”的宿命思想，這和當今青年的戀愛觀相去甚遠。再如：“鴻案相莊百年偕老，鳳占葉吉五世其昌。”用的“舉案齊眉”的典故。《后漢書》上說梁鴻妻孟光，給丈夫端飯，不敢在梁鴻面前仰視，舉案(食盤)齊眉，恭敬至極。這是封建社會所推崇的夫妻生活楷模，在當今已極不合適了。 比喻，大概是婚聯中最常見的。
說婚事，常用“花好月圓”、“雙星合璧”。如：
花好月圓青春艷
夫歌妻唱恩愛長
玉鏡人間佳合璧
銀河天上渡雙星
說男女，常用乾坤、琴瑟、龍鳳、鴛鴦、鳳凰、鸞鳳、并蒂花、連理枝、同心結、比翼鳥、雙飛燕、青梅竹馬等。如：
乾坤交泰
琴瑟合諧
交頸鴛鴦并蒂花下立
協翅紫燕連理枝頭飛
其中，有些比喻如蝶戀花、庭前燕、魚得水、鳥語鶯啼、鴛鴦戲水、魚水承歡，不妨認為是對男女之情的暗示，如：
兩情魚水春作伴
百年恩愛花常紅
男歡女愛鴛鴦戲水
情投意合鸞鳳朝陽
比之更進一步，則成性諧謔，即“葷聯”，其中也有雅俗之分。幾十年前一美術教員與一數學教員結成伉儷，好事者曾作婚聯：
形體須從三角驗
測量能到幾何深
當屬雅謔。 要區別娶與嫁。常見婚聯一般用于娶，而嫁有特殊性，嫁女常用于歸、嫁妝、克勤等語；“嫁男” (招婿)常表述“婿兒”的關系，用“東吳招親”的典故，贊揚其“新風新事”等。
要(yao)區別新婚(hun)與續(xu)婚(hun)。續(xu)婚(hun)常用“梅花(hua)二度(du)”、“琴瑟重(zhong)(zhong)調”；復(fu)婚(hun)常用“鵲橋再架”、“破鏡重(zhong)(zhong)圓(yuan)”等。
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婚姻兩字，古代寫作“昏因”，“婚姻之道，謂嫁娶之禮”，“男以昏時迎女，女因男而來。嫁，謂女適夫家；娶謂男往娶女。論其男女之身謂之嫁娶，指其合好之際，謂之婚姻”，這些都是古人對婚姻的解注。
春秋時代，諸侯娶一國之女為妻（嫡夫人），女方以（兄弟之女）娣（妹妹）隨嫁，此外還有兩個和女方同姓的國家送女兒陪嫁，亦各以娣相從，這統稱為"媵"。嫡夫人是正妻，媵是非正妻。媵的地位和妾不同。妾被認為是賤妾，是嬖人，而媵的身份還是比較尊貴的。戰國時代就沒有媵的制度了。
古代女子出嫁曰"歸"。《說文》說："歸，女嫁也。"《詩經·周南·桃夭》："之子于歸，宜其室家。"可見出嫁的女子以男家為家。《白虎通·嫁娶》說："嫁者，家也。"可見"嫁"字本身就意味著"有家"。《白虎通·嫁娶》又說："娶者，取也。"《說文》也說："娶，取婦也。"《周易》和《詩經》就寫成"取"，這表示男子把別家的女兒取到自己家里來。男尊女卑的風俗，由"嫁""娶"兩字就可以證明。嫁對于女子來說是被動的，古代只說"嫁女"或"嫁妹"，不說"嫁夫"，可見嫁的權操在父兄之手。娶，對于男子來說是主動的，所以古代常說"娶妻""娶婦"（婦就是妻）。
《詩經》兩次歌詠"娶妻如之何，匪媒不得"〔4〕。媒在古代婚姻中的作用非常大，多少青年男女的命運掌握在媒人的手里。
古代的婚姻，據說要經過六道手續，叫做六禮。第一是納采，男家向女家送一點小禮物（一只雁），表示求親的意思；第二是問名，男家問清楚女子的姓氏，以便回家占卜吉兇；第三是納吉，在祖廟卜得吉兆以后，到女家報喜，在問名納吉時當然也要送禮；第四是納征，這等于宣告訂婚，所以要送比較重的聘禮，即致送幣帛；第五是請期，這是擇定完婚吉日，向女家征求同意；第六是親迎，也就是迎親。
六禮之中，納征和親迎最為重要。《詩經·大雅·大明》"文定厥祥，親迎于渭"，舊說是周文王卜得吉兆納征訂婚后，親迎太姒于渭濱，后世以"文定"作為訂婚的代稱。《禮記·昏義》談到親迎后新郎新娘"共牢而食，合巹而"〔5〕，后世夫婦成婚稱為"合巹"就是從這里來的。
以上所說的六禮當然只是為貴族士大夫規定的，一般庶民對這六禮往往精簡合并。
婚姻在任何時代都是件大事，上古之時尤其如此。"昏（婚）禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。"而且，古人認為，"男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。" 上古時代，部落眾多，宗法嚴格，兩姓之間，往往通過婚姻關系而相結好。但是兩姓之間文化不盡相同，所以要經過培訓，以期婚后能和諧地共同生活。《禮記·昏義》： 古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮；祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之。 (摘自《中國古代文化常識》 馬漢麟 新世界出版社)
許多古籍記載，傳說伏羲氏創造了嫁娶儀式。當時的中國社會還處在母系氏族社會，即歷史學家們所說的傳說時代。實際上，婚禮最早的含義帶有祝賀性質。在氏族社會，男女之間的婚配，大都實行氏族外婚或部落外婚。男子成婚，必需要到另外一個氏族或部落去尋找配偶。為了達到這一目的，搶婚現象經常發生。特別是在女性比較少的情況下，男子要得到配偶，是非常困難的事。一旦得到配偶（哪怕是槍來的）全氏族或部落的人都要為此而慶賀。有時還要設宴歡慶。這就是婚禮的原型。比如，蒙古族是中國北方的游牧民族。很久以來就實行氏族外婚。由于居住地域遼闊，部落之間相距很遠、給通婚和貿易帶來很大困難。所以在古代蒙古族中，姑娘遠嫁和搶婚現象是很普遍的。一旦成婚，必然飲酒作樂，表示慶賀。另一方面，婚禮的功能還在于，通過一定的形式向族人和社會宣告婚姻的成立，以便得到社會的認可。
婚姻是男女締結夫妻關系的一種文化現象。其風俗是隨著一個時代男女關系觀念的開放程度而定的，而這觀念又取決于社會的哲學，經濟，國力等因素。由于歷史久遠、疆域廣袤、民族眾多和經濟發展水平等因素的制約，以及以儒家為主體的傳統文化的深刻影響。古代婚姻重禮輕愛。舉行正式儀式的婚姻才被社會和家庭認可。所謂“婚姻之道，謂嫁娶之禮”。婚姻禮儀包括議婚、訂婚和結婚等全部過程的禮儀程式，主要分為“成妻之禮”和“成婦之禮”。“成妻之禮”先為“六禮”，即納采、問名、納吉、納征、請期和親迎。納采是議婚的第一個階段。相當于提親，男方請媒人去女家提親，女方同意，男方再去女家求親。送禮，古俗為雁，因雁為隨陽鳥。求婚后，托請媒人問女方名字、生辰八字。準備合婚。也送雁。忌女比男大，特別是女比男大一歲。也忌生肖相克。問名以后，把占卜的好結果通知女方，這叫訂盟也就是訂婚。古禮要送雁。和定禮，作為婚事以定的信物。后世叫小聘。滿族送如意、首飾、衣料。漢人送戒指。表明婚姻已成、但婚期未定。訂盟后，男方將聘禮送到女家。進入成婚階段的重要標志，叫大定、過大禮。一般在婚前兩個月或百日之內。禮忌單數，名稱要吉祥。結婚日子由男方決定，征女方同意，男定月、女定日。親迎是婚禮主要禮儀。前一天下午女方送嫁妝。滿族女子嫁妝豐厚，漢人只送表面上的東西。迎親是新郎親自去迎接新娘。迎親用兩頂轎。去時女轎要有壓轎人，新郎只在門外等待。有迎轎，下轎。跨火盆，射轎。拜天地、入洞房、喝交杯酒、吃子孫餑餑、婚后三天歸寧。至南宋時，理學家朱熹將“六禮”改為“三禮”，“自議婚而下，首曰納采，問名附焉；次曰納幣，請期附焉；次曰親迎。”“成婦之禮”即拜見公婆、拜謁祖廟。婚姻重禮，當事人無自主權，而由媒人與父母參預或做主。“娶妻如之何，匪媒不得。”“父母之命，媒妁之言。”
古代婚姻文化的經濟性表現得十分突出。男女雙方在選擇配偶時大多考慮雙方家庭財產多寡。婚姻在締結過程中非常注重聘禮，聘禮越重，女子的身價籌碼越高。而女子出嫁時陪送嫁妝，也體現了婚姻當事人的經濟動機。清代趙翼談及古代婚姻時說：“凡婚嫁無不以財幣為事，爭多競少，恬不為怪。”婚姻文化還具有跨越民族、國界的性。漢高祖為緩和北部邊境緊張局勢，采取“和親”政策，主動與匈奴聯姻。清代為鞏固在蒙古地區的統治，世代與蒙古族聯姻，清代皇帝娶蒙古女子為后妃，與此同時，眾多公主或宗室女下嫁給蒙古王公貴族。因目的而締結的婚姻，注重的是而不是感情。在婚姻關系中，上層社會如帝王、貴族和官僚等都于正妻之外納妾。下層社會，除少數富裕暴發戶外，廣大庶民百姓基本是一夫一妻制。上層社會的婚姻嚴格按照等級、繁雜的禮儀進行。下層社會的婚姻，雖然法律上也有嚴格的規定，但在實際婚姻中，人們并未完全遵守法律條文。此外，漢族與少數民族在婚姻形式上存在較大差別，在婚姻禮儀和嫁娶方式上也大異其趣。這是古代婚姻文化的差異性特征。
現代婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻的說法：1年(nian)(nian)紙(zhi)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)；2年(nian)(nian)棉婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)；3年(nian)(nian)皮婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)；4年(nian)(nian)花(hua)果婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)；5年(nian)(nian)木婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)；6年(nian)(nian)糖(tang)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)；7年(nian)(nian)手婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)；8年(nian)(nian)古銅婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)；9年(nian)(nian)陶器婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)；10年(nian)(nian)錫婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)；11年(nian)(nian)鋼婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)；12年(nian)(nian)絲婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)；13年(nian)(nian)花(hua)邊婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)；14年(nian)(nian)象牙婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)；15年(nian)(nian)水晶(jing)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)；20年(nian)(nian)瓷(ci)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)； 25年(nian)(nian)銀婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)；30年(nian)(nian)珍珠婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)；35年(nian)(nian)珊瑚婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)；40年(nian)(nian)紅寶石婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)；45年(nian)(nian)藍寶石婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)；50年(nian)(nian)金婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)；55年(nian)(nian)綠寶石婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)；60年(nian)(nian)金鋼鉆(zhan)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)；70年(nian)(nian)白(bai)金婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)；80年(nian)(nian)鉆(zhan)石婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)...
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信就誠心做不(bu)信也(ye)沒錯...
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算命預測八字合婚，即不是看兩人的屬相是否相沖相刑，比如說龍兔斷頭婚，六沖之類的。也不是看年命納音是否相克，比如說山頭火克劍鋒金命。。也不是看雙方的八字能合幾個字，比如說合四個或合五個字。以上幾種都是錯誤的，比較片面,不可信。
合婚，首先看雙方的五行是否互補，喜用神是否一致，如果不相互補的話提供調理破解之法，這是最關鍵的一項。第二就是看正緣時間，如果雙方的正緣時間相差不大的話，才可以成婚。第三就是看以后有無離婚的危險，如果有的話也要提供具體的破解之法。第四，就是婚后的注意事項，比如說穿衣顏色，床頭朝向，生活風水的注意事項等信息。
以上是合婚中常見(jian)問題,可供參考....
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