俗話說“緣分天注定”請問這是真的嗎?

緣(yuan)分都是注定(ding)要讓你(ni)生不(bu)如死，冷暖(nuan)自(zi)知...

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姻緣是天注定的嗎?那又怎么理解“緣是天定,份是認為”啊?

我覺得是這樣。
緣是老天給的，讓彼此相遇，以后兩個人能不能走到最后，也靠緣的多少。
份是人為的，就是當兩個人在一起以后，還是要靠雙方的努力才能夠讓感情的路走的順利，盡量少點坎坷，多了磕磕碰碰，多的緣也給碰沒了吧，自然就不會白頭偕老啦。
所以，還是隨(sui)緣(yuan)吧(ba)。感情也是要靠爭(zheng)取的，這也是人為的力量。...

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姻緣天注定是好的意思嗎?

是(shi)好(hao)的(de)意思，就(jiu)是(shi)說(shuo)有(you)些人是(shi)命中注定就(jiu)是(shi)你(ni)(ni)的(de)，就(jiu)會和你(ni)(ni)在一起(qi)。有(you)些人注定與你(ni)(ni)無緣(yuan)...

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上好姻緣天注定,感情去留人自知什么意思?

上好姻緣天(tian)注定的(de)，感情去(qu)留人自(zi)知(zhi)的(de)意思就是(shi)緣分(fen)是(shi)天(tian)注定的(de)，但(dan)是(shi)兩個人之間有沒有感情或者能否在一起，只有自(zi)己(ji)知(zhi)道。...

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你相信 “夫妻緣份,命中注定”嗎?

婚姻就是(shi)(shi)天(tian)(tian)注(zhu)定(ding)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)和愛(ai)人(ren)都是(shi)(shi)60后(hou)，是(shi)(shi)大學(xue)(xue)畢(bi)業(ye)(ye)后(hou)來到(dao)(dao)城里工作(zuo)(zuo)的(de)(de)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)們是(shi)(shi)高中時的(de)(de)同(tong)學(xue)(xue)，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)們讀書時代男女(nv)生是(shi)(shi)不(bu)說話的(de)(de)，談(tan)戀(lian)愛(ai)是(shi)(shi)少之更少，是(shi)(shi)不(bu)允許的(de)(de)。畢(bi)業(ye)(ye)后(hou)到(dao)(dao)一(yi)個(ge)城里工作(zuo)(zuo)，同(tong)學(xue)(xue)聚會才知道誰在(zai)這個(ge)城市。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)們談(tan)戀(lian)愛(ai)卻(que)是(shi)(shi)天(tian)(tian)注(zhu)的(de)(de)緣分，記(ji)得(de)是(shi)(shi)1986年底(di)的(de)(de)一(yi)天(tian)(tian)，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)單位領導找我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)先談(tan)工作(zuo)(zuo)，后(hou)談(tan)個(ge)人(ren)問題，給(gei)(gei)介紹一(yi)個(ge)姑娘(niang)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)愛(ai)人(ren)。相隔2個(ge)多(duo)小(xiao)時局領導找我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)，給(gei)(gei)介紹一(yi)個(ge)姑娘(niang)也是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)愛(ai)人(ren)。到(dao)(dao)晚上我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)接老家(jia)的(de)(de)電話，是(shi)(shi)爸爸讓我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)回家(jia)，親屬給(gei)(gei)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)介對象還是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)愛(ai)人(ren)。一(yi)天(tian)(tian)當中三條紅線把我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)們牽到(dao)(dao)一(yi)起，現已走過32個(ge)春秋(qiu)，婚姻就是(shi)(shi)命中注(zhu)定(ding)。...

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如何知道姻緣何時來

玄奘
玄奘（602年-644年/664年），唐朝著名的三藏法師，漢傳佛教歷史上最偉大的譯師。俗姓陳，本名祎（yi），出生于河南洛陽洛州緱氏縣（今河南省偃師市南境），佛教法相宗創始人。高僧，佛教學者、旅行家，與鳩摩羅什、真諦并稱為中國佛教三大翻譯家，唯識宗的創始者之一。
幼年出家玄奘家貧，父母早喪。13歲出家，之后遍訪佛教名師，先后從慧休、道深、道岳、法常、僧辯、玄會等學《攝大乘論》、《雜阿毗曇心論》、《成實論》、《俱舍論》以及《大般涅盤經》等經論，造詣日深。因感各派學說紛歧，難得定論，便決心至天竺學習佛教。貞觀元年（627）玄奘結侶陳表，請允西行求法。但未獲唐太宗批準。然而玄奘決心已定，乃“冒越憲章，私往天竺”，始自長安神邑，終于王舍新城，長途跋涉五萬余里。
貞觀二年正月玄奘到達高昌王城（今吐魯番縣境），受到高昌王麴文泰的禮遇。后經屈支（今庫車）、凌山（耶木素爾嶺）、素葉城、迦畢試國、赤建國（今蘇聯塔什干）、颯秣建國（今撒馬爾罕城之東）、蔥嶺、鐵門。到達貨羅國故地（今蔥嶺西、烏滸河南一帶）。南下經縛喝國（今阿富汗北境巴爾赫）、揭職國（今阿富汗加茲地方）、大雪山、梵衍那國（今阿富汗之巴米揚）、犍雙羅國（今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶）、烏伏那國（巴基斯坦之斯瓦特地區），到達迦濕彌羅國。在此從僧稱（或作僧勝）學《俱舍論》、《順正理論》及因明、聲明等學，與毗戌陀僧訶（凈師子）、僧蘇伽蜜多羅（如來友）、婆蘇蜜多羅（世友）、蘇利耶提婆（日天）、辰那羅多（最勝救）等討信紙佛學，前后共2年。以后，到磔迦國（今巴基斯坦旁遮普）從一老婆羅門學《經百論》、《廣百論》；到至那仆底國（今印度北部之菲羅茲布爾地方）從毗膩多缽臘婆（調伏光）學《對法論》、《顯宗論》；到阇爛達羅國（今印度北部賈朗達爾）從旃達羅伐摩（月胄）受《眾事分毗婆沙》；到窣祿勤那國（今印度北部羅塔克北）從阇那多學《經部毗婆沙》；到秣底補羅國（今印度北部門達沃爾）從蜜多犀納受《辯真論》、《隨發智論》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克）從累縭耶犀納學《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。貞觀五年，抵摩揭陀國的那爛陀寺受學于戒賢。
玄奘在那爛陀寺歷時5年，備受優遇，并被選為通曉三藏的十德之一。前后聽戒賢講《瑜伽師地論》、《順正理論》及《顯揚圣教論》、《對法論》、《集量論》、《中論》、《百論》以及因明、聲明等學，同時又兼學各種婆羅門書。
歷游五印貞觀十年玄奘離開那爛陀寺，先后到伊爛缽伐多國（今印度北部蒙吉爾）、薩羅國、安達羅國、馱那羯碟迦國（今印度東海岸克里希納河口處）、達羅毗荼國（今印度馬德拉斯市以南地區）、狼揭羅國（今印度河西莫克蘭東部一帶）、缽伐多國（約今克什米爾的查謨），訪師參學。他在缽伐多國停留兩年，悉心研習《正量部根本阿毗達磨論》及《攝正法論》、《成實論》等，然后重返那爛陀寺。不久，又到低羅擇迦寺向般若跋陀羅探討說一切有療三藏及因明、聲明等學，又到杖林山訪勝軍研習唯識抉擇、意義理、成無畏、無住涅盤、十二因緣、莊嚴經等論，切磋質疑，兩年后仍返回那爛陀寺。此時，戒賢囑玄奘為那爛陀寺僧眾開講攝論、唯識抉擇論。適逢中觀清辨（婆毗呔伽）一系大師師子光也在那里講《中論》、《百論》，反對法相唯識之說。于是玄奘著《會宗論》三千頌（已佚），以調和大乘中觀、瑜伽兩派的學說。同時參與了與正量部學者般若多的辯論，又著《制惡見論》一千六百頌（已佚）。還應東印迦摩縷波國（今印度阿薩姆地區）國王鳩摩羅的邀請講經說法，并著《三身論》（已佚）。
接著與戒日王會晤，并得到優渥禮遇。戒日王決定以玄奘為論主，在曲女城召開佛學辯論大會，在五印18個國王、3000個大小乘佛教學者和外道2000人參加。當時玄奘講論，任人問難，但無一人能予詰難。一時名震五印，并被大乘尊為“大乘天”，被小乘尊為“解脫天”。戒日王又堅請玄奘參加5年一度、歷時75天的無遮大會。會后歸國。
回國譯經貞觀十九年正月二十五日，玄奘返祗長安。史載當時“道俗奔迎，傾都罷市”。不久，唐太宗接見并勸其還俗出仕，玄奘婉言辭謝。爾后留長安弘福寺譯經，由朝廷供給所需，并召各地名僧20余人助譯，分任證義、綴文、正字、證梵等職，組成了完備的譯場。同年五月創譯《大菩薩藏經》20卷，九月完成。
貞觀二十年正月，玄奘譯出無著《顯揚圣教論》20卷；并口述由辯機筆受完成《大唐西域記》。同年尚譯出《解深密經》、《因明入正理論》，推進了因明在中國的發展，嗣又奉敕將《老子》、《大乘起信論》譯作梵文，傳于印度。二十二年五月譯出《瑜伽師地論》100卷，并請太宗作經序。十月，譯出《能斷金剛般若波羅蜜多經》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并悉心從事翻譯佛經。永徽三年（652），奏請建塔以安置經像，經高示敕許，乃于大慈恩寺西院營建雁塔。玄奘“親負簣畚，擔運磚石，首尾二周（年），功業始畢”。
顯慶三年（658）移居西明寺，因常為瑣事所擾，遂遷居玉華寺，致力譯經。顯慶五年，始譯《大般若經》。此經梵本計二十萬頌，卷帙浩繁，門徒每請刪節，玄奘頗為謹嚴，不刪一字。至龍朔三年（663）終于譯完這部多達600卷的巨著。此后，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），譯出《咒五首》1卷后，遂成絕筆。同年二月逝世。據載，玄奘前后共譯經論75部，總計1335卷。所譯之經，后人均稱為新譯。
主要學說①五種姓說。進一步發揮了印度戒賢一系五種姓說，即把一切眾生劃分為聲聞種姓、緣覺種姓、如來種姓、不定種姓、無種姓。認為根據人的先天素質可以決定修道的結果。玄奘在此總賅印度諸家的學說，對五種姓說作了系統的闡述。②唯識論。玄奘及其學派主張，世界上的一切（包括人類的自我）皆非獨立存在的，而是由人們的意識變現出來的，即所胃“唯識所變”。最根本的意識稱作“阿賴耶識”，是世界各種事物、現象的一切“種子”，是宇宙的本源。③因明。因明在印度瑜伽學系中就十分發達。世親之后，經過陳那和護法的發展，因明和唯識學說就緊密地結合。玄奘在此基礎上又有新的發展。他在印度提出了“真唯識量”。回國以后，除翻譯了因明的主要著作外，并對因明辯論、論證的性質作了精細的發揮，深化了因明立量的方法，又地立破的理論進行了精細的分析。
玄奘畢生致力于佛教事業，共事跡多見于《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《續高僧傳·玄奘傳》。研究玄奘一派學說的重要著作，除《成唯識論》外，有“唯識三大部”，即窺基的《成唯識論述記》、慧沼《成唯識論了義燈》、智周《成唯識論演秘》。
玄奘所撰的《大唐西域記》，為研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國以及中亞等地古代歷史地理之重要資料。歷代民間廣泛流傳其故事，如元吳昌齡《唐三藏西天取經》雜劇，明吳承恩《西游記》小說等，均由其事跡衍生。
弟子 玄奘之學，博大精深。一時碩彥，俱集門下。神昉、嘉尚、普光、窺基，號稱奘門四哲，皆為法相之大家；普光、法寶、神泰，則稱俱舍三大家；窺基、神泰、順憬又為因明巨匠；新羅高僧圓測，為玄奘神足，新羅元曉，為華嚴大家；西域利涉，為護法名僧；南山道宣為之證義，乃律學宗師；玄應，義學名家；東塔懷素，后為新疏之主。
玄奘(zhuang)死于唐(tang)高宗麟德元(yuan)年（664，《舊唐(tang)書》本傳(chuan)作顯慶(qing)六(liu)年，661），葬于長安興教寺（在今(jin)西安市南郊(jiao)）。生平事跡見慧立、彥悰撰(zhuan)《大(da)慈恩寺三藏法師傳(chuan)》。由于他的取(qu)經(jing)活(huo)動受人(ren)欽佩，使(shi)他后來逐漸變為神話(hua)中(zhong)的人(ren)物。唐(tang)中(zhong)葉(xie)就有(you)關于他的傳(chuan)說，宋(song)代(dai)出現(xian)《大(da)唐(tang)三藏取(qu)經(jing)詩話(hua)》，明代(dai)又(you)有(you)《西游(you)記》，使(shi)唐(tang)僧在中(zhong)國成為家喻(yu)戶曉(xiao)的人(ren)物。...

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