求中國古代漢族傳統婚嫁全過程?
中(zhong)國歷史(shi)源(yuan)遠(yuan)流長。朝代在改變，中(zhong)國古代婦女的地位是否也隨著各種社會制(zhi)度的轉(zhuan)變而不(bu)斷發生變化呢？我們準備從各個(ge)朝代的婚嫁習(xi)俗(su)的變化入手，根據各個(ge)朝代遺留(liu)下(xia)來的詩(shi)歌、文章(zhang)等資料，分析、研究中(zhong)國古代婦女社會地位在不(bu)同(tong)的時(shi)代呈現出的不(bu)同(tong)的發展歷程(cheng)及表現。
（一(yi)）先(xian)秦時代——婦女再(zai)婚現(xian)象普遍存在(zai)，同時在(zai)儒家(jia)思想中已(yi)出現(xian)禁(jin)止再(zai)婚的言(yan)論。
1．夏商
中(zhong)國商朝(chao)的婦女地位是(shi)(shi)很高的，夏朝(chao)在開國時還是(shi)(shi)母系(xi)氏(shi)族社會(hui)(hui)，其(qi)居住(zhu)方(fang)式(shi)有兩個特點：一是(shi)(shi)游牧性，二是(shi)(shi)從妻居。商代社會(hui)(hui)的婚姻是(shi)(shi)由多個父和多個母共娶，這也是(shi)(shi)典(dian)型的母系(xi)氏(shi)族社會(hui)(hui)。
2．周朝
中國婦(fu)女地(di)位的(de)(de)(de)(de)(de)下降是隨(sui)著周(zhou)(zhou)(zhou)朝或(huo)者(zhe)儒教的(de)(de)(de)(de)(de)出現而(er)形成的(de)(de)(de)(de)(de)。按照周(zhou)(zhou)(zhou)禮的(de)(de)(de)(de)(de)規定，男性貴族可以(yi)(yi)(yi)娶妾多人，但正妻只(zhi)能(neng)有一(yi)個。《公羊傳(chuan)》上講：“諸侯(hou)一(yi)娶九女，諸侯(hou)不再娶。”這(zhe)個習俗在禮制上流(liu)傳(chuan)到后代。周(zhou)(zhou)(zhou)朝時期，已(yi)婚(hun)(hun)婦(fu)女地(di)位卑下，婚(hun)(hun)姻(yin)關系(xi)(xi)能(neng)否(fou)維(wei)系(xi)(xi)取決于丈夫(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)惡。丈夫(fu)(fu)愿意維(wei)系(xi)(xi)，她是丈夫(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)附庸；丈夫(fu)(fu)不愿維(wei)系(xi)(xi)，就要被丈夫(fu)(fu)掃地(di)出門。《詩經》中的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些詩，如以(yi)(yi)(yi)敘(xu)事為(wei)?主的(de)(de)(de)(de)(de)《邶風(feng)?谷風(feng)》、《衛風(feng)?氓》，以(yi)(yi)(yi)抒(shu)情為(wei)主的(de)(de)(de)(de)(de)，《邶風(feng)?日月(yue)》、《王風(feng)?中谷有蓷》，均(jun)為(wei)當(dang)時棄婦(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)悲戚之(zhi)聲(sheng)。
3．春秋戰國
春秋戰(zhan)國(guo)(guo)時代(dai)幾百年(nian)間(jian)戰(zhan)爭頻(pin)仍(reng)、人(ren)口損失慘重(zhong)，生產(chan)力的(de)發展(zhan)也(ye)需(xu)要更多的(de)勞力，這使得婚(hun)姻(yin)所承擔的(de)繁衍(yan)人(ren)口任務(wu)更為(wei)重(zhong)要。于是，連青年(nian)男女(nv)的(de)私奔在(zai)當時都不被絕(jue)對禁止(zhi)，孀(shuang)婦再嫁(jia)自(zi)然就(jiu)不成(cheng)問題(ti)了。甚至(zhi)在(zai)諸(zhu)侯國(guo)(guo)君(jun)中，這種事(shi)都屢見(jian)(jian)不鮮。史載(zai)衛宣公和(he)其繼(ji)母私通，所生子(zi)(zi)長大后(hou)(hou)迎娶(qu)齊(qi)(qi)女(nv)，宣公見(jian)(jian)齊(qi)(qi)女(nv)貌美，竟劫奪來據為(wei)己(ji)有(you)。《詩。邶風(feng)(feng)。新臺》就(jiu)是衛人(ren)諷(feng)刺(ci)宣公之(zhi)作。宣公死后(hou)(hou)，其庶長子(zi)(zi)公子(zi)(zi)頑又(you)迎娶(qu)宣姜，生子(zi)(zi)女(nv)多人(ren)，有(you)二人(ren)后(hou)(hou)又(you)繼(ji)為(wei)國(guo)(guo)君(jun)。衛人(ren)又(you)作《墻有(you)茨(ci)》刺(ci)之(zhi)。其貴為(wei)國(guo)(guo)君(jun)，竟然迎娶(qu)再嫁(jia)、三嫁(jia)之(zhi)女(nv)，而且其后(hou)(hou)代(dai)并未(wei)受到歧視，可見(jian)(jian)此風(feng)(feng)俗的(de)普遍。從現存(cun)的(de)關于先(xian)秦時代(dai)法律規(gui)定的(de)殘存(cun)記載(zai)中，也(ye)未(wei)見(jian)(jian)有(you)對婦女(nv)再婚(hun)作出限制之(zhi)處。
（二(er)）秦漢時代——限制再婚理(li)論的進一步(bu)系(xi)統化和再婚行為的依然普遍(bian)存在。
1．秦朝
秦(qin)(qin)國(guo)(guo)自(zi)(zi)商鞅變法之(zhi)后，貫徹法家思(si)想，講求(qiu)國(guo)(guo)家利益至上，禮法道德傳統(tong)相對受到忽視。秦(qin)(qin)代(dai)家庭立法中，婦(fu)女(nv)在某些(xie)方面可以(yi)和丈(zhang)夫擁有(you)(you)(you)平齊地位，如(ru)婦(fu)女(nv)可殺死通奸丈(zhang)夫，丈(zhang)夫毆妻與妻毆夫同等(deng)處罰，等(deng)等(deng)。反映在婦(fu)女(nv)再嫁的(de)問題上，也就非常地寬容。從江(jiang)陵張家山漢簡中有(you)(you)(you)關秦(qin)(qin)代(dai)法律(lv)的(de)記(ji)載可以(yi)看出(chu)有(you)(you)(you)“夫死而妻自(zi)(zi)嫁，取者勿罪(zui)”的(de)規(gui)定(ding)。
2．漢朝
西漢(han)武(wu)帝(di)之(zhi)后，儒(ru)(ru)學思(si)想逐漸(jian)成為(wei)(wei)中(zhong)國官方的(de)(de)(de)正統(tong)思(si)想。儒(ru)(ru)家所提倡(chang)的(de)(de)(de)道德(de)、禮(li)法(fa)標(biao)準也就愈益發揮出(chu)(chu)自己的(de)(de)(de)影響力，逐漸(jian)地成為(wei)(wei)社會(hui)主流的(de)(de)(de)道德(de)規(gui)范和(he)行(xing)為(wei)(wei)規(gui)范。兩漢(han)時(shi)的(de)(de)(de)儒(ru)(ru)者和(he)官僚發揮了(le)先秦典籍(ji)中(zhong)關(guan)于(yu)男尊女(nv)卑思(si)想的(de)(de)(de)表述，對(dui)婦女(nv)再嫁(jia)問題給出(chu)(chu)了(le)道德(de)上(shang)進一(yi)步否定的(de)(de)(de)評價。班昭《女(nv)誡》中(zhong)說：“男有再娶之(zhi)意(yi)，女(nv)無再適(shi)之(zhi)文(wen)。”以一(yi)個婦女(nv)的(de)(de)(de)口(kou)吻對(dui)同性的(de)(de)(de)自由作出(chu)(chu)嚴格限制，千百年(nian)來貽害深遠。兩漢(han)時(shi)的(de)(de)(de)統(tong)治者也開始旌表守節孀婦，漢(han)宣帝(di)就曾于(yu)神爵四年(nian)（前58年(nian)）給穎川一(yi)帶的(de)(de)(de)“貞(zhen)婦順女(nv)”獎勵布帛。東(dong)漢(han)以后，這種(zhong)舉(ju)動變得非常頻繁。
不(bu)過，兩(liang)漢(han)時(shi)正統儒(ru)者的(de)(de)(de)言論尚(shang)未(wei)完全拘(ju)束(shu)人(ren)們的(de)(de)(de)社(she)會行為。當時(shi)的(de)(de)(de)成(cheng)文(wen)法律沒有明(ming)確地限制婦女(nv)再(zai)(zai)(zai)嫁(jia)。而實際生(sheng)活中(zhong)，婦女(nv)再(zai)(zai)(zai)婚的(de)(de)(de)現(xian)象屢見不(bu)鮮(xian)。光武(wu)帝劉(liu)秀的(de)(de)(de)姐姐湖陽公主守寡后(hou)(hou)(hou)，看(kan)上了有婦之(zhi)(zhi)夫宋(song)弘，光武(wu)帝親自替她作(zuo)說客。東漢(han)末年(nian)的(de)(de)(de)著名文(wen)學(xue)家，蔡(cai)邕(yong)之(zhi)(zhi)女(nv)蔡(cai)琰（蔡(cai)文(wen)姬(ji)），先(xian)嫁(jia)河東衛中(zhong)道、被(bei)擄入匈奴后(hou)(hou)(hou)與左賢王(wang)成(cheng)親，并生(sheng)有子女(nv)，歸漢(han)后(hou)(hou)(hou)又(you)嫁(jia)與董祀，先(xian)后(hou)(hou)(hou)改嫁(jia)兩(liang)次。這(zhe)樣的(de)(de)(de)身(shen)世(shi)并沒有成(cheng)為她一生(sheng)的(de)(de)(de)污點，相反她由(you)于傳奇的(de)(de)(de)經歷和(he)文(wen)學(xue)上的(de)(de)(de)才華被(bei)南朝人(ren)范曄收入了《后(hou)(hou)(hou)漢(han)書。列女(nv)傳》，這(zhe)在一千多年(nian)之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)簡直是不(bu)可(ke)思議的(de)(de)(de)事情(qing)。古詩(shi)《孔(kong)雀東南飛》敘述東漢(han)建安年(nian)間的(de)(de)(de)故事，劉(liu)蘭(lan)芝不(bu)見容于婆母，其(qi)夫被(bei)迫出之(zhi)(zhi)，回到本家之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)，馬上就(jiu)有眾多提親者找上門來，可(ke)見婦女(nv)再(zai)(zai)(zai)嫁(jia)、即使是被(bei)出婦女(nv)的(de)(de)(de)再(zai)(zai)(zai)嫁(jia)，都不(bu)是羞恥之(zhi)(zhi)事。
《說文》云(yun)：“妻(qi)者，齊也”。這(zhe)可(ke)(ke)以說是(shi)漢代(dai)(dai)人(ren)在夫(fu)妻(qi)關(guan)系上的(de)一(yi)個(ge)格言。那(nei)時庶民百姓(xing)之家如(ru)果丈(zhang)夫(fu)出門(men)在外，那(nei)么妻(qi)子在家就可(ke)(ke)以自立(li)門(men)戶，包括迎接(jie)賓(bin)客(ke)、宴飲賓(bin)客(ke)、出送賓(bin)客(ke)等活動(dong)，婦(fu)女(nv)(nv)可(ke)(ke)以與男子一(yi)樣，參加(jia)社(she)會交(jiao)往。《漢樂府·隴西行(xing)》中說：“健(jian)婦(fu)持門(men)戶，亦勝(sheng)一(yi)丈(zhang)夫(fu)。”就是(shi)當時人(ren)對婦(fu)女(nv)(nv)參加(jia)社(she)會活動(dong)的(de)一(yi)種評價。漢代(dai)(dai)的(de)婦(fu)女(nv)(nv)觀較之前(qian)代(dai)(dai)是(shi)進步(bu)的(de)。
（三）魏晉南北朝時期——法律(lv)規范的因(yin)襲前朝和社會輿(yu)論(lun)的由寬漸嚴(yan)
三(san)國時代(dai)，由(you)于(yu)連年戰亂，人(ren)口(kou)銳減。為(wei)了(le)生息繁(fan)衍，統治者對婚姻(yin)的(de)要(yao)件給予(yu)了(le)寬松的(de)規定對于(yu)婦女再(zai)婚的(de)問題，同樣沿襲了(le)漢代(dai)法律的(de)寬松規定。《三(san)國志》記載(zai)吳主孫(sun)權就曾納喪偶婦女徐(xu)夫人(ren)為(wei)妃。魏文(wen)帝(di)曹(cao)丕的(de)皇后甄(zhen)氏原為(wei)袁(yuan)(yuan)紹子袁(yuan)(yuan)熙之妻，袁(yuan)(yuan)紹被(bei)曹(cao)氏打敗后，歸于(yu)曹(cao)丕。
西(xi)晉(jin)(jin)統一全國后，禮教綱常曾在(zai)短時間內(nei)又(you)有所抬頭，晉(jin)(jin)武帝多次頒布詔令，禁止士庶(shu)為(wei)婚、嚴明(ming)嫡庶(shu)之別。對于(yu)孀婦改嫁問題，和(he)東(dong)漢時的(de)(de)(de)情形(xing)類似，官方意識形(xing)態中已經頻繁贊揚守節(jie)的(de)(de)(de)烈女，而(er)民間改嫁的(de)(de)(de)現象(xiang)仍時有發生。大(da)體(ti)來講，在(zai)東(dong)晉(jin)(jin)、南朝的(de)(de)(de)宋、齊兩朝，以(yi)及北方的(de)(de)(de)十六國、北魏時期，由于(yu)玄學(xue)的(de)(de)(de)興(xing)起，儒(ru)學(xue)處在(zai)相對低潮的(de)(de)(de)發展階段。反(fan)映在(zai)家(jia)庭法領(ling)域，婦女的(de)(de)(de)地位(wei)略(lve)有提高。東(dong)晉(jin)(jin)時甚(shen)至出現了以(yi)女休夫的(de)(de)(de)情形(xing)。至于(yu)婦女再(zai)(zai)婚，也(ye)較為(wei)普遍，劉宋朝的(de)(de)(de)公主(zhu)普遍和(he)駙馬(ma)不和(he)，紛紛被皇帝準許(xu)離婚再(zai)(zai)嫁。南方到了梁代(dai)以(yi)后，儒(ru)家(jia)禮教開(kai)始(shi)重新興(xing)盛，統治者對于(yu)貞節(jie)烈婦的(de)(de)(de)宣傳也(ye)開(kai)始(shi)升級。
在北方，即使是(shi)十六國(guo)和(he)北魏初(chu)期的長(chang)期戰(zhan)亂時期，宣傳婦(fu)女節義(yi)的論(lun)調始終不(bu)絕于耳。北周正式下(xia)達詔令，宣布“孝子、順孫、義(yi)夫(fu)、節婦(fu)，表其(qi)門閭(lv)。”這也是(shi)效(xiao)仿歷史上漢(han)、晉這些漢(han)族(zu)政權的措施(shi)的一種舉動。
（四）隋唐時期——盛(sheng)世之下對婦女(nv)的束縛再次放(fang)松
隋唐(tang)時(shi)代是(shi)我國封建社(she)會發(fa)展的鼎盛(sheng)時(shi)期，由于(yu)北方異族文化(hua)和中(zhong)原文化(hua)在(zai)這之前(qian)幾(ji)百(bai)年間的交融，北方民族重視(shi)婦女地位、婚(hun)姻(yin)自由結合的傳統在(zai)很大程度(du)上得(de)以保留(liu)。因此(ci)，在(zai)隋代和唐(tang)朝初年，社(she)會輿(yu)論(lun)和官方立法對婦女再婚(hun)的問題顯得(de)非常寬容。
具有(you)(you)北方(fang)民族(zu)血(xue)統的(de)(de)(de)唐(tang)代(dai)(dai)皇(huang)室(shi)，在(zai)(zai)一(yi)(yi)言(yan)一(yi)(yi)行為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)下垂(chui)范(fan)的(de)(de)(de)情況下，自(zi)身(shen)對婦女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)再(zai)(zai)婚曾(ceng)(ceng)經(jing)毫不(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)意。據《新唐(tang)書(shu)(shu)。公主(zhu)傳(chuan)》的(de)(de)(de)記載計(ji)算(suan)，唐(tang)代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)前期(qi)的(de)(de)(de)公主(zhu)中(zhong)(zhong)(zhong)改嫁(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)者(zhe)即(ji)有(you)(you)二十九人(ren)，其中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)五人(ren)甚至(zhi)(zhi)三嫁(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)。著名(ming)(ming)的(de)(de)(de)襄城公主(zhu)、太平(ping)公主(zhu)，都曾(ceng)(ceng)改嫁(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)。皇(huang)室(shi)如此，民間更是家常便(bian)飯，大(da)(da)儒生(sheng)房玄(xuan)(xuan)齡(ling)、韓(han)愈的(de)(de)(de)夫人(ren)或女(nv)(nv)(nv)兒(er)都曾(ceng)(ceng)改嫁(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)。可見(jian)當時(shi)(shi)，“女(nv)(nv)(nv)無(wu)再(zai)(zai)嫁(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)之(zhi)文”的(de)(de)(de)古訓一(yi)(yi)定(ding)(ding)(ding)程度上(shang)被人(ren)們遺忘(wang)，即(ji)使是主(zhu)張道德文章的(de)(de)(de)正統知識分子(zi)們也不(bu)(bu)(bu)以改嫁(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)非(fei)。《舊(jiu)唐(tang)書(shu)(shu)?列女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》記載：“楚王(wang)靈(ling)龜妃(fei)上(shang)官氏，王(wang)死(si)，服終，諸兄(xiong)謂曰：‘妃(fei)年(nian)(nian)尚少，又無(wu)所生(sheng)，改醮異門，禮儀常范(fan)。’”這(zhe)說(shuo)明當時(shi)(shi)年(nian)(nian)輕又無(wu)子(zi)的(de)(de)(de)孀婦改嫁(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，是社會(hui)的(de)(de)(de)常例，“守(shou)節(jie)”說(shuo)不(bu)(bu)(bu)定(ding)(ding)(ding)才(cai)是不(bu)(bu)(bu)正常的(de)(de)(de)。與此相對應，男子(zi)，甚至(zhi)(zhi)是貴(gui)族(zu)男子(zi)娶再(zai)(zai)婚婦女(nv)(nv)(nv)，也不(bu)(bu)(bu)以為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)恥(chi)。眾(zhong)所周(zhou)知武則天(tian)(tian)原(yuan)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)太宗(zong)才(cai)人(ren)，是正式(shi)的(de)(de)(de)嬪妃(fei)，結(jie)果被高宗(zong)立為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)皇(huang)后。楊貴(gui)妃(fei)本是唐(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)子(zi)壽王(wang)妃(fei)，卻改嫁(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)玄(xuan)(xuan)宗(zong)。這(zhe)些在(zai)(zai)后人(ren)看來(lai)屬(shu)于亂倫的(de)(de)(de)行為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，卻在(zai)(zai)唐(tang)代(dai)(dai)皇(huang)室(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)公開地存(cun)在(zai)(zai)。至(zhi)(zhi)于朝廷大(da)(da)員、知名(ming)(ming)人(ren)物，娶再(zai)(zai)嫁(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)之(zhi)婦更是司空見(jian)慣(guan)。另外，在(zai)(zai)唐(tang)代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)前期(qi)，社會(hui)規(gui)范(fan)雖然沒有(you)(you)大(da)(da)力(li)提倡(chang)婦女(nv)(nv)(nv)守(shou)志(zhi)，但婦女(nv)(nv)(nv)若自(zi)愿終身(shen)不(bu)(bu)(bu)再(zai)(zai)嫁(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，還是受到法律(lv)保護(hu)的(de)(de)(de)。《唐(tang)律(lv)疏議(yi)》在(zai)(zai)“夫喪(sang)(sang)守(shou)志(zhi)而(er)強(qiang)嫁(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)”條規(gui)定(ding)(ding)(ding)：“諸夫喪(sang)(sang)服除而(er)欲守(shou)志(zhi)，非(fei)女(nv)(nv)(nv)之(zhi)祖父(fu)母(mu)(mu)、父(fu)母(mu)(mu)而(er)強(qiang)嫁(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)之(zhi)者(zhe)，徒一(yi)(yi)年(nian)(nian)；期(qi)親嫁(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)者(zhe)，減二等。各離之(zhi)。”在(zai)(zai)疏議(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)解(jie)釋到：“婦人(ren)夫喪(sang)(sang)服除，誓心守(shou)志(zhi)，唯祖父(fu)母(mu)(mu)、父(fu)母(mu)(mu)得奪而(er)嫁(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)之(zhi)。”不(bu)(bu)(bu)過，從條文來(lai)分析，其實女(nv)(nv)(nv)子(zi)守(shou)節(jie)是受很大(da)(da)限(xian)制的(de)(de)(de)。在(zai)(zai)一(yi)(yi)個社會(hui)風氣并不(bu)(bu)(bu)特別注重貞節(jie)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)(dai)，父(fu)母(mu)(mu)、祖父(fu)母(mu)(mu)很可能(neng)逼(bi)迫(po)女(nv)(nv)(nv)兒(er)改嫁(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)。
所(suo)以，有唐一代，尤其(qi)是中前期，女(nv)主臨朝(chao)的事情屢見不鮮。高宗(zong)后(hou)武(wu)氏、中宗(zong)后(hou)韋氏、肅宗(zong)后(hou)張氏，都是掌握實權(quan)、炙手可熱的女(nv)性。安史之亂后(hou)，唐王朝(chao)由盛轉衰，思想控制反而(er)甚于從前。公主改嫁、母后(hou)臨朝(chao)等情況都趨(qu)于絕跡了。
敦煌有些(xie)唐朝(chao)民間遺留下(xia)來(lai)的(de)“放妻書(shu)”，具有普遍意義。過去，我們印象中(zhong)有“七去之條”，寫離婚(hun)書(shu)的(de)時候，男(nan)人(ren)通常寫一嚴正(zheng)(zheng)聲明，就把妻子休了(le)。但這里(li)將“去妻”改為“放妻”，范本飽含深(shen)情(qing)，說感(gan)情(qing)不諧沒辦法維持，只(zhi)好痛苦(ku)分手(shou)，現在把你(ni)放飛(fei)，希望以后能找到真正(zheng)(zheng)的(de)幸福。這個事實證明男(nan)性已經放棄了(le)俯視的(de)姿態，兩性關系趨于平(ping)等。
（五）宋元(yuan)時代——法(fa)律(lv)條(tiao)文的(de)固定少(shao)動(dong)和禮教思想漸趨嚴酷下社會風氣的(de)改變(bian)
1．宋朝
由于程朱理(li)學極力(li)主張“存天理(li)、滅人欲(yu)”，在婚姻(yin)家庭(ting)制度方面，蔑視(shi)婦(fu)女的權益(yi)，甚至提出：“餓死(si)事(shi)小，失節事(shi)大(da)”。在理(li)學的影(ying)響和長期(qi)滲透下，從宋初(chu)到南宋的幾百年(nian)間，民間對(dui)于婦(fu)女再婚問題的輿(yu)論評價和社(she)會(hui)風氣(qi)本身(shen)都經歷了(le)巨大(da)的變(bian)化。
宋(song)(song)(song)(song)初(chu)，仍乘唐代遺(yi)風(feng)，社(she)會上婦(fu)(fu)(fu)女(nv)再(zai)嫁(jia)(jia)(jia)(jia)之(zhi)風(feng)流行(xing)(xing)。皇(huang)室(shi)內(nei)部(bu)經過五代時的(de)(de)(de)(de)(de)多年(nian)(nian)變亂，甚(shen)至(zhi)連唐末制(zhi)定的(de)(de)(de)(de)(de)公主不(bu)得再(zai)嫁(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)矩也不(bu)遵守(shou)(shou)。太祖之(zhi)妹初(chu)嫁(jia)(jia)(jia)(jia)米福德(de)，守(shou)(shou)寡后改(gai)適高懷德(de)。社(she)會名人(ren)(ren)中(zhong)，大文(wen)學家范仲淹(yan)幼年(nian)(nian)喪(sang)父(fu)，隨母改(gai)嫁(jia)(jia)(jia)(jia)，長大后才(cai)歸宗。宋(song)(song)(song)(song)仁宗時頒布了類似唐宣宗當年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)定，宗室(shi)有(you)子(zi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)嫁(jia)(jia)(jia)(jia)被禁止(zhi)，但(dan)民(min)間(jian)改(gai)嫁(jia)(jia)(jia)(jia)之(zhi)風(feng)終北宋(song)(song)(song)(song)年(nian)(nian)間(jian)，未(wei)見式微。周敦頤(yi)(yi)、程(cheng)頤(yi)(yi)等(deng)所宣傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)“餓死事小、失(shi)節事大”之(zhi)類，在北宋(song)(song)(song)(song)當時影響(xiang)并不(bu)很(hen)大，程(cheng)頤(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)侄(zhi)子(zi)亡故，媳(xi)婦(fu)(fu)(fu)也未(wei)能(neng)守(shou)(shou)節。但(dan)是(shi)，南(nan)宋(song)(song)(song)(song)以后，禮教之(zhi)風(feng)漸趨(qu)嚴厲，一(yi)(yi)(yi)(yi)面(mian)有(you)朱熹等(deng)不(bu)遺(yi)余(yu)力地(di)推行(xing)(xing)，控制(zhi)了知識分子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)；另一(yi)(yi)(yi)(yi)方面(mian)，其(qi)在社(she)會生活中(zhong)也開始(shi)顯出巨大的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。在這以后，絕無皇(huang)室(shi)公主和(he)親王郡(jun)主多次下嫁(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載，一(yi)(yi)(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)官(guan)宦人(ren)(ren)家之(zhi)女(nv)，再(zai)婚的(de)(de)(de)(de)(de)狀況也逐漸減少。與(yu)之(zhi)相(xiang)對應的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，《宋(song)(song)(song)(song)史》、《元史》列(lie)女(nv)傳(chuan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)節婦(fu)(fu)(fu)、烈女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載與(yu)前(qian)代相(xiang)比(bi)，大為增強。本來《列(lie)女(nv)傳(chuan)》這種體(ti)裁是(shi)劉向所創，范曄在《后漢書》中(zhong)首次將(jiang)其(qi)列(lie)入正史之(zhi)中(zhong)。早期幾部(bu)史書所贊揚的(de)(de)(de)(de)(de)列(lie)女(nv)系各個(ge)領域(yu)優秀的(de)(de)(de)(de)(de)婦(fu)(fu)(fu)女(nv)，如拯救父(fu)親的(de)(de)(de)(de)(de)緹縈，文(wen)才(cai)卓著的(de)(de)(de)(de)(de)蔡文(wen)姬、輔(fu)佐丈(zhang)夫的(de)(de)(de)(de)(de)樂羊子(zi)妻等(deng)，相(xiang)當于一(yi)(yi)(yi)(yi)部(bu)“各行(xing)(xing)業出色婦(fu)(fu)(fu)女(nv)傳(chuan)”。但(dan)《宋(song)(song)(song)(song)史》之(zhi)后，所謂列(lie)女(nv)幾乎全都(dou)是(shi)保(bao)持(chi)貞操、不(bu)事二夫的(de)(de)(de)(de)(de)節婦(fu)(fu)(fu)，當然有(you)立志(zhi)守(shou)(shou)節的(de)(de)(de)(de)(de)，也有(you)不(bu)堪(kan)匪徒凌(ling)辱、與(yu)之(zhi)同歸于盡的(de)(de)(de)(de)(de)。總(zong)之(zhi)，修(xiu)史者(zhe)認為婦(fu)(fu)(fu)女(nv)唯一(yi)(yi)(yi)(yi)值(zhi)(zhi)得旌(jing)表的(de)(de)(de)(de)(de)品行(xing)(xing)就(jiu)是(shi)堅守(shou)(shou)節操，其(qi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)才(cai)能(neng)都(dou)是(shi)不(bu)值(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)提的(de)(de)(de)(de)(de)。《列(lie)女(nv)傳(chuan)》成(cheng)了地(di)地(di)道道的(de)(de)(de)(de)(de)“烈女(nv)傳(chuan)”。
著名的(de)(de)女詞(ci)人李清(qing)照(zhao)，本(ben)來與趙(zhao)明誠為(wei)夫(fu)婦(fu)，恩愛美滿，生(sheng)活幸福(fu)。金兵(bing)的(de)(de)鐵蹄踏碎了她悠閑(xian)的(de)(de)生(sheng)活，南(nan)渡以后(hou)不(bu)久，趙(zhao)明誠就去(qu)世了。李清(qing)照(zhao)又(you)改(gai)嫁給周(zhou)汝舟為(wei)妻，婚(hun)后(hou)發現丈(zhang)夫(fu)人品低(di)劣，有違(wei)法(fa)行為(wei)、不(bu)堪共同生(sheng)活。清(qing)照(zhao)又(you)告官檢舉其(qi)(qi)夫(fu)，其(qi)(qi)夫(fu)被法(fa)辦。宋(song)朝法(fa)律規(gui)定，妻告夫(fu)者，即使所(suo)告為(wei)實，也(ye)要“徒二年”。清(qing)照(zhao)為(wei)友人救助，才(cai)免于身陷囹圄，并與其(qi)(qi)夫(fu)離(li)婚(hun)。但是(shi)(shi)，李清(qing)照(zhao)后(hou)半生(sheng)的(de)(de)這(zhe)段(duan)經歷卻往往被欣賞她才(cai)華的(de)(de)文人所(suo)隱去(qu)，可(ke)能(neng)是(shi)(shi)認為(wei)她的(de)(de)行為(wei)不(bu)大光，有損于冰清(qing)玉潔的(de)(de)形象吧。
2．元朝
元(yuan)代北(bei)方民(min)族(zu)(zu)(zu)盛行兄(xiong)(xiong)死，嫂(sao)(sao)改(gai)嫁(jia)(jia)于(yu)弟(di)的習(xi)俗(su)。元(yuan)代時，該習(xi)俗(su)不(bu)但在(zai)(zai)(zai)進入(ru)中(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)的蒙古人中(zhong)(zhong)(zhong)繼(ji)(ji)(ji)續存在(zai)(zai)(zai)，還進入(ru)了(le)(le)(le)漢(han)(han)族(zu)(zu)(zu)居民(min)的生活之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)。《大元(yuan)通制(zhi)條(tiao)格?戶令》中(zhong)(zhong)(zhong)記載了(le)(le)(le)很多小(xiao)叔收(shou)(shou)嫂(sao)(sao)的例(li)子。叔嫂(sao)(sao)成親，在(zai)(zai)(zai)漢(han)(han)族(zu)(zu)(zu)傳(chuan)統習(xi)俗(su)中(zhong)(zhong)(zhong)，本屬(shu)于(yu)親屬(shu)間相奸，這是少(shao)數民(min)族(zu)(zu)(zu)習(xi)俗(su)對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)文化(hua)發揮影響(xiang)的一個實例(li)。嫂(sao)(sao)子改(gai)嫁(jia)(jia)小(xiao)叔，不(bu)但在(zai)(zai)(zai)倫理上使漢(han)(han)族(zu)(zu)(zu)人難以接受(shou)，而(er)且也(ye)產生了(le)(le)(le)法(fa)律沖突。元(yuan)代法(fa)律對(dui)于(yu)漢(han)(han)族(zu)(zu)(zu)男(nan)女婚(hun)姻繼(ji)(ji)(ji)續了(le)(le)(le)“有(you)妻(qi)不(bu)更娶”、“守志者不(bu)得強(qiang)制(zhi)改(gai)嫁(jia)(jia)”等(deng)限制(zhi)，而(er)如果小(xiao)叔原(yuan)有(you)妻(qi)又(you)收(shou)(shou)嫂(sao)(sao)，在(zai)(zai)(zai)法(fa)律上就無所(suo)適從。基(ji)于(yu)此，元(yuan)中(zhong)(zhong)(zhong)期以后(hou)，對(dui)于(yu)收(shou)(shou)嫂(sao)(sao)給(gei)予(yu)了(le)(le)(le)逐漸(jian)嚴(yan)格的限制(zhi)，如：嫂(sao)(sao)僅(jin)訂婚(hun)不(bu)收(shou)(shou)繼(ji)(ji)(ji)、叔已有(you)妻(qi)不(bu)收(shou)(shou)繼(ji)(ji)(ji)、叔嫂(sao)(sao)年齡相差懸殊不(bu)收(shou)(shou)繼(ji)(ji)(ji)等(deng)。而(er)且，蒙古族(zu)(zu)(zu)風俗(su)中(zhong)(zhong)(zhong)還有(you)一些(xie)其(qi)他的收(shou)(shou)繼(ji)(ji)(ji)制(zhi)度，象侄兒收(shou)(shou)養(yang)嬸母(mu)、兄(xiong)(xiong)收(shou)(shou)養(yang)弟(di)媳，因為和漢(han)(han)族(zu)(zu)(zu)傳(chuan)統禮教太不(bu)相容(rong)，不(bu)在(zai)(zai)(zai)漢(han)(han)族(zu)(zu)(zu)地區實行。
長期以來，儒者(zhe)提(ti)倡是一(yi)回事，民(min)間百姓(xing)的(de)觀念是另(ling)一(yi)回事。禁(jin)止婦女再嫁(jia)的(de)思想向民(min)間滲(shen)透得十分緩慢，頂多在貴(gui)族(zu)和士大夫中間蔓(man)延。
（六）明清(qing)時代——法律和道(dao)德規范(fan)的愈發(fa)嚴厲和實際生(sheng)活中再婚現象仍然存在
明清時代，我(wo)國的(de)封建制(zhi)度漸趨腐(fu)朽(xiu)和沒落。反映在(zai)社會風(feng)尚(shang)和道德規范上，兩(liang)宋以來摧殘人性的(de)禮教的(de)在(zai)繼續擴(kuo)張，對于婦女的(de)生活自(zi)由和婚姻自(zi)由的(de)壓制(zhi)達到了(le)前所未有的(de)殘酷程度。
《大(da)(da)明(ming)律》首次將(jiang)前代(dai)(dai)法(fa)(fa)典中(zhong)(zhong)關于婦(fu)女(nv)再婚(hun)問題的(de)(de)(de)(de)兩條規(gui)定“居喪嫁(jia)娶(qu)”與“婦(fu)女(nv)守節(jie)而(er)強嫁(jia)”濃(nong)縮到一條之中(zhong)(zhong)，不過處(chu)罰力度變輕(qing)。在唐宋(song)“徒(tu)三年”的(de)(de)(de)(de)“居喪嫁(jia)娶(qu)”，改為(wei)“杖(zhang)一百”，唐宋(song)“徒(tu)一年”的(de)(de)(de)(de)父母、祖父母之外的(de)(de)(de)(de)人逼(bi)迫孀婦(fu)改嫁(jia)之罪，在《大(da)(da)明(ming)律》中(zhong)(zhong)僅(jin)“杖(zhang)八(ba)十”。表面上(shang)(shang)看，明(ming)朝法(fa)(fa)律的(de)(de)(de)(de)規(gui)定甚至比唐代(dai)(dai)都要(yao)寬松(song)。但是明(ming)朝的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)律為(wei)了集中(zhong)(zhong)精力維持其(qi)王(wang)朝的(de)(de)(de)(de)統治，著(zhu)重懲(cheng)罰那些(xie)謀反、謀大(da)(da)逆等侵犯政權利益的(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)，而(er)對于婚(hun)姻之類的(de)(de)(de)(de)私(si)事(shi)，則能寬就寬，不過多干預。即所謂“輕(qing)其(qi)輕(qing)，重其(qi)重”的(de)(de)(de)(de)原則。所以，處(chu)刑減(jian)輕(qing)未(wei)必就意味著(zhu)在這(zhe)個問題上(shang)(shang)，婦(fu)女(nv)可(ke)以享有更(geng)寬松(song)的(de)(de)(de)(de)選擇。
《大(da)(da)明(ming)律》中還首次明(ming)確規(gui)(gui)定(ding)了(le)：“若命(ming)婦(fu)夫(fu)亡，再(zai)嫁(jia)者，罪(zui)亦如之（引(yin)者注：指(zhi)上(shang)文所引(yin)關(guan)于(yu)居夫(fu)喪改嫁(jia)的(de)(de)規(gui)(gui)定(ding)），追奪(duo)并離異。”關(guan)于(yu)禁止官員妻子再(zai)嫁(jia)，早在(zai)隋文帝(di)時就(jiu)有(you)規(gui)(gui)定(ding)，但(dan)不久就(jiu)廢除了(le)。直到元(yuan)至大(da)(da)四年（1311年）才(cai)又恢復。其理由解釋為(wei)“婦(fu)人因夫(fu)子得封郡縣之號，即與(yu)庶民(min)妻室不同(tong)，既(ji)受朝命(ming)之后，若夫(fu)子不幸亡歿，不許本婦(fu)再(zai)醮。”《大(da)(da)明(ming)律》正(zheng)式在(zai)成(cheng)文法典中剝奪(duo)了(le)有(you)爵(jue)位的(de)(de)貴族之婦(fu)的(de)(de)再(zai)婚(hun)權(quan)。封建法律剝奪(duo)了(le)無數普通群眾的(de)(de)幸福(fu)，也(ye)沒有(you)給其維護者以(yi)任何照顧。
《大(da)清(qing)律(lv)》對于強(qiang)迫守志孀婦(fu)改(gai)嫁(jia)的(de)(de)問題，作了(le)破(po)天荒的(de)(de)新規(gui)定(ding)(ding)：“其夫喪服滿，果愿守志，而女(nv)(nv)(nv)之(zhi)祖(zu)父(fu)(fu)母(mu)、父(fu)(fu)母(mu)，及(ji)夫家之(zhi)祖(zu)父(fu)(fu)母(mu)、父(fu)(fu)母(mu)強(qiang)嫁(jia)之(zhi)者，杖(zhang)八十。期親(qin)加一(yi)等(deng)。大(da)功(gong)以(yi)(yi)下又加一(yi)等(deng)。”自古以(yi)(yi)來，父(fu)(fu)母(mu)、公婆是可以(yi)(yi)不(bu)顧孀婦(fu)的(de)(de)意愿，強(qiang)行逼其改(gai)嫁(jia)，而不(bu)負任何法律(lv)責任的(de)(de)。清(qing)代的(de)(de)這一(yi)嶄新規(gui)定(ding)(ding)，決不(bu)是為了(le)尊重(zhong)婦(fu)女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)自由選擇權(quan)，只(zhi)不(bu)過因為當時鄙(bi)夷婦(fu)女(nv)(nv)(nv)再嫁(jia)之(zhi)風，在(zai)民(min)間已經(jing)(jing)根(gen)深蒂固。立法者經(jing)(jing)過考慮，認為維護(hu)綱常(chang)名教，阻止婦(fu)女(nv)(nv)(nv)改(gai)嫁(jia)的(de)(de)意義(yi)已經(jing)(jing)可以(yi)(yi)和同(tong)為封建倫理(li)最高(gao)規(gui)范之(zhi)一(yi)的(de)(de)家長(chang)對子女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)絕對控制權(quan)相抗衡了(le)。這一(yi)立法上的(de)(de)改(gai)變，是很值得(de)注(zhu)意的(de)(de)。
明(ming)清時代，封建的(de)(de)宗族(zu)有了進一步的(de)(de)增長，大(da)量的(de)(de)鄉規族(zu)約充斥著(zhu)迫害婦(fu)女、剝奪婦(fu)女再(zai)(zai)婚權利(li)的(de)(de)條款。在當(dang)時，國(guo)家制(zhi)定法(fa)，尤(you)其是(shi)民(min)事規范，實(shi)施的(de)(de)效果是(shi)要(yao)打很大(da)折扣的(de)(de)。在廣大(da)的(de)(de)鄉村，宗族(zu)習(xi)(xi)慣法(fa)、地(di)方(fang)習(xi)(xi)慣法(fa)實(shi)際上起著(zhu)主要(yao)的(de)(de)調整功(gong)能。因此，婦(fu)女要(yao)想成(cheng)功(gong)地(di)再(zai)(zai)嫁，首先就(jiu)要(yao)遇到(dao)極其強(qiang)大(da)的(de)(de)宗族(zu)的(de)(de)阻礙。
明清時代，統治(zhi)者(zhe)基于維護自身業已(yi)腐朽(xiu)的(de)制度的(de)需要，不斷(duan)強(qiang)化對婦女守節(jie)的(de)推崇和提倡(chang)。《內(nei)訓》、《古今列女傳》、《規范》等(deng)所(suo)謂女教(jiao)讀物鋪天蓋地(di)，明清帝(di)王都(dou)曾下(xia)過不少諸(zhu)如此類的(de)詔書、制文。從民間那(nei)密布的(de)貞(zhen)節(jie)牌坊和各地(di)方志(zhi)中守志(zhi)一生(sheng)、甚(shen)至殉夫從死的(de)婦女大量的(de)涌(yong)現(xian)，我們(men)都(dou)能感(gan)受(shou)到廣大婦女的(de)不幸(xing)和封建禮教(jiao)的(de)殘忍。
明清時代的(de)(de)(de)一些文(wen)(wen)學作品，雖然不(bu)(bu)能據以作法制(zhi)史的(de)(de)(de)實證分析(xi)，但(dan)還是可(ke)以折射出許多當時的(de)(de)(de)社會風尚、生(sheng)活習慣，彌補正(zheng)史記錄的(de)(de)(de)不(bu)(bu)足。從這些作品中，我們(men)可(ke)以看(kan)出，婦女(nv)再(zai)婚現(xian)(xian)象在(zai)(zai)文(wen)(wen)化水平較低的(de)(de)(de)平民階層中間，并不(bu)(bu)是極(ji)其(qi)困難(nan)，而仍然時有出現(xian)(xian)。如《紅(hong)樓夢》中尤(you)二(er)姐(jie)、三姐(jie)之母，便是帶著(zhu)女(nv)兒改嫁到(dao)尤(you)家的(de)(de)(de)。但(dan)在(zai)(zai)廣(guang)大農村，婦女(nv)再(zai)婚的(de)(de)(de)問題(ti)恐(kong)怕不(bu)(bu)能得到(dao)類似寬容的(de)(de)(de)待遇(yu)。不(bu)(bu)過，透(tou)過文(wen)(wen)學作品的(de)(de)(de)記載，也(ye)使得我們(men)了解了該問題(ti)的(de)(de)(de)各個方(fang)面。
五、心得體會
從漫(man)長(chang)的(de)(de)古代(dai)婦(fu)女(nv)地(di)(di)位(wei)(wei)的(de)(de)歷程中(zhong)，我們可以看到(dao)(dao)(dao)在母系社(she)會中(zhong)婦(fu)女(nv)地(di)(di)位(wei)(wei)在一(yi)段時(shi)間里受到(dao)(dao)(dao)一(yi)定程度(du)的(de)(de)崇敬。但(dan)隨(sui)著(zhu)孔子男尊女(nv)卑(bei)思(si)(si)想的(de)(de)確立，儒家思(si)(si)想提(ti)出(chu)及(ji)婦(fu)女(nv)在婚嫁上(shang)的(de)(de)“三從四德”，到(dao)(dao)(dao)了(le)其后的(de)(de)“不孝有三，無后為(wei)大”的(de)(de)思(si)(si)想體現(xian)(xian)人們的(de)(de)重男輕女(nv)現(xian)(xian)象(xiang)的(de)(de)日益嚴重。從一(yi)夫(fu)可多(duo)妻的(de)(de)再(zai)正(zheng)常不過(guo)的(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)，和孀婦(fu)再(zai)嫁這(zhe)(zhe)一(yi)問題卻屢(lv)屢(lv)收到(dao)(dao)(dao)社(she)會的(de)(de)輿論(lun)相(xiang)對比，婦(fu)女(nv)地(di)(di)位(wei)(wei)一(yi)再(zai)地(di)(di)受到(dao)(dao)(dao)壓(ya)迫。隨(sui)著(zhu)生產力的(de)(de)發展(zhan)(zhan)及(ji)封(feng)建社(she)會專制的(de)(de)變(bian)化(hua)婦(fu)女(nv)的(de)(de)地(di)(di)位(wei)(wei)也不斷變(bian)化(hua)，在這(zhe)(zhe)個過(guo)程中(zhong)，體現(xian)(xian)的(de)(de)是(shi)婦(fu)女(nv)對自(zi)由婚姻的(de)(de)追(zhui)求，對地(di)(di)位(wei)(wei)提(ti)高的(de)(de)渴望。無論(lun)是(shi)儒家思(si)(si)想的(de)(de)提(ti)出(chu)，還是(shi)民間世(shi)俗的(de)(de)緣故，婦(fu)女(nv)地(di)(di)位(wei)(wei)低(di)(di)下隨(sui)著(zhu)世(shi)界(jie)的(de)(de)發展(zhan)(zhan)和進步脫(tuo)離了(le)低(di)(di)級的(de)(de)封(feng)建社(she)會和對婦(fu)女(nv)的(de)(de)歧視(shi)，這(zhe)(zhe)體現(xian)(xian)在現(xian)(xian)代(dai)婦(fu)女(nv)的(de)(de)做為(wei)上(shang)，現(xian)(xian)代(dai)女(nv)性中(zhong)出(chu)現(xian)(xian)了(le)許多(duo)科學界(jie)、領導界(jie)的(de)(de)風(feng)云人物(wu)。
那么(me)，造成女(nv)性(xing)不(bu)(bu)(bu)平(ping)等(deng)情況(kuang)在中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代如此(ci)普遍的原因(yin)是(shi)(shi)(shi)什么(me)？我(wo)們(men)想就是(shi)(shi)(shi)因(yin)為中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代女(nv)性(xing)在經(jing)濟上是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)能獨(du)立的，也就是(shi)(shi)(shi)說，女(nv)性(xing)不(bu)(bu)(bu)能自(zi)力更生(sheng)，需要(yao)依靠男性(xing)。所以(yi)男性(xing)對女(nv)性(xing)提出的不(bu)(bu)(bu)平(ping)等(deng)要(yao)求，女(nv)性(xing)不(bu)(bu)(bu)能反抗。造成這種(zhong)情況(kuang)的原因(yin)，我(wo)想跟中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代社會(hui)(hui)主要(yao)是(shi)(shi)(shi)農業(ye)(ye)社會(hui)(hui)有(you)關(guan)。因(yin)為在農業(ye)(ye)生(sheng)產(chan)(chan)(chan)中(zhong)，女(nv)性(xing)由于體力所限，是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)能有(you)有(you)效(xiao)貢獻的；此(ci)外在農業(ye)(ye)社會(hui)(hui)，農民大多(duo)并不(bu)(bu)(bu)富裕，娶(qu)老(lao)婆(po)是(shi)(shi)(shi)一件不(bu)(bu)(bu)容易的事，娶(qu)了(le)老(lao)婆(po)就當作財產(chan)(chan)(chan)關(guan)在家里，生(sheng)怕“丟失”。而(er)進入現代社會(hui)(hui)，一方(fang)(fang)面市場經(jing)濟的發(fa)展(zhan)要(yao)求解放女(nv)性(xing)生(sheng)產(chan)(chan)(chan)力，另(ling)一方(fang)(fang)面知識經(jing)濟的發(fa)展(zhan)縮小了(le)男女(nv)生(sheng)產(chan)(chan)(chan)力差(cha)距。所以(yi)女(nv)性(xing)有(you)機(ji)會(hui)(hui)參與社會(hui)(hui)生(sheng)產(chan)(chan)(chan)生(sheng)活(huo)，可(ke)以(yi)提出自(zi)己的要(yao)求，才(cai)有(you)今天(tian)的男女(nv)平(ping)等(deng)。
我們認為，現代的男女平(ping)等是男性和(he)女性一起構建和(he)諧的社(she)會，一起促進社(she)會的發(fa)展。因此，女性應當自強(qiang)自立(li)、自尊自愛，揚長避(bi)短，用知(zhi)識充(chong)實自己，積極參與(yu)、經濟、文化、社(she)會和(he)家庭等各方面(mian)建設。
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