求中國古代漢族傳統婚嫁全過程?
中(zhong)(zhong)國歷史(shi)源(yuan)遠流長。朝(chao)代(dai)在(zai)(zai)改變(bian)，中(zhong)(zhong)國古代(dai)婦(fu)女(nv)(nv)的地位(wei)是否也隨著各(ge)種社會(hui)制(zhi)度的轉(zhuan)變(bian)而(er)不(bu)斷發生(sheng)變(bian)化(hua)呢(ni)？我(wo)們(men)準(zhun)備(bei)從各(ge)個朝(chao)代(dai)的婚嫁習俗的變(bian)化(hua)入手，根(gen)據(ju)各(ge)個朝(chao)代(dai)遺留下來的詩歌(ge)、文章(zhang)等資料(liao)，分析(xi)、研(yan)究中(zhong)(zhong)國古代(dai)婦(fu)女(nv)(nv)社會(hui)地位(wei)在(zai)(zai)不(bu)同的時(shi)代(dai)呈(cheng)現出的不(bu)同的發展歷程(cheng)及表現。
（一(yi)）先秦時代——婦(fu)女再(zai)(zai)婚(hun)(hun)現象(xiang)普遍(bian)存(cun)在(zai)(zai)，同時在(zai)(zai)儒家(jia)思(si)想中(zhong)已出現禁止再(zai)(zai)婚(hun)(hun)的言論。
1．夏商
中國商(shang)朝的(de)婦(fu)女地位是(shi)很(hen)高的(de)，夏朝在(zai)開國時(shi)還是(shi)母系氏族(zu)社會，其居住(zhu)方式有兩個特點：一(yi)是(shi)游(you)牧性，二(er)是(shi)從(cong)妻居。商(shang)代(dai)社會的(de)婚姻是(shi)由多(duo)個父和(he)多(duo)個母共娶，這(zhe)也是(shi)典型的(de)母系氏族(zu)社會。
2．周朝
中(zhong)國婦女(nv)地(di)位的(de)(de)(de)下降是(shi)(shi)隨著周朝或者儒教的(de)(de)(de)出(chu)現而形成的(de)(de)(de)。按照周禮的(de)(de)(de)規定，男性貴(gui)族可以(yi)娶(qu)(qu)妾多人，但(dan)正(zheng)妻只能有一(yi)個。《公羊傳》上講：“諸(zhu)侯一(yi)娶(qu)(qu)九女(nv)，諸(zhu)侯不(bu)再(zai)娶(qu)(qu)。”這(zhe)個習俗(su)在禮制上流傳到后代。周朝時期，已婚(hun)婦女(nv)地(di)位卑下，婚(hun)姻關(guan)系能否維(wei)系取(qu)決于(yu)丈夫(fu)的(de)(de)(de)好惡(e)。丈夫(fu)愿意(yi)維(wei)系，她是(shi)(shi)丈夫(fu)的(de)(de)(de)附(fu)庸；丈夫(fu)不(bu)愿維(wei)系，就要被丈夫(fu)掃地(di)出(chu)門。《詩(shi)經》中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)些詩(shi)，如(ru)以(yi)敘事為(wei)?主的(de)(de)(de)《邶(bei)風?谷(gu)風》、《衛風?氓》，以(yi)抒情為(wei)主的(de)(de)(de)，《邶(bei)風?日月》、《王(wang)風?中(zhong)谷(gu)有蓷(tui)》，均為(wei)當時棄婦的(de)(de)(de)悲戚之聲。
3．春秋戰國
春秋戰(zhan)國時(shi)代(dai)幾百年間戰(zhan)爭頻仍、人(ren)(ren)口損失慘重(zhong)，生(sheng)產力的(de)(de)發展也需要更多的(de)(de)勞力，這(zhe)使(shi)得婚姻所承擔的(de)(de)繁衍(yan)人(ren)(ren)口任務更為重(zhong)要。于(yu)是，連青年男女的(de)(de)私奔在(zai)當時(shi)都不(bu)被(bei)絕(jue)對禁止，孀婦再嫁自然(ran)就(jiu)不(bu)成問題了。甚至(zhi)在(zai)諸(zhu)侯國君(jun)中(zhong)，這(zhe)種事都屢見(jian)不(bu)鮮。史載衛(wei)宣(xuan)(xuan)公(gong)和其(qi)繼(ji)母私通，所生(sheng)子長大(da)后(hou)迎(ying)娶(qu)齊女，宣(xuan)(xuan)公(gong)見(jian)齊女貌美，竟劫(jie)奪(duo)來據(ju)為己有(you)(you)(you)。《詩(shi)。邶風。新臺》就(jiu)是衛(wei)人(ren)(ren)諷刺宣(xuan)(xuan)公(gong)之作(zuo)。宣(xuan)(xuan)公(gong)死后(hou)，其(qi)庶長子公(gong)子頑又迎(ying)娶(qu)宣(xuan)(xuan)姜，生(sheng)子女多人(ren)(ren)，有(you)(you)(you)二人(ren)(ren)后(hou)又繼(ji)為國君(jun)。衛(wei)人(ren)(ren)又作(zuo)《墻有(you)(you)(you)茨》刺之。其(qi)貴為國君(jun)，竟然(ran)迎(ying)娶(qu)再嫁、三嫁之女，而且其(qi)后(hou)代(dai)并未受到歧視，可見(jian)此風俗(su)的(de)(de)普遍(bian)。從現存的(de)(de)關于(yu)先秦時(shi)代(dai)法律規(gui)定的(de)(de)殘存記載中(zhong)，也未見(jian)有(you)(you)(you)對婦女再婚作(zuo)出限(xian)制之處(chu)。
（二）秦漢(han)時代(dai)——限(xian)制再(zai)婚(hun)理論的(de)進一步系統化和再(zai)婚(hun)行為的(de)依然普(pu)遍存在。
1．秦朝
秦(qin)國自(zi)商鞅變法之后，貫徹法家思想，講求國家利益至上，禮法道德傳(chuan)統相對受到忽視(shi)。秦(qin)代家庭立法中(zhong)，婦女(nv)(nv)在(zai)某些方(fang)面可以和丈夫擁有平齊地(di)位(wei)，如(ru)婦女(nv)(nv)可殺死通奸丈夫，丈夫毆妻與妻毆夫同等處罰，等等。反映(ying)在(zai)婦女(nv)(nv)再嫁的問題上，也(ye)就非常地(di)寬容。從江(jiang)陵(ling)張家山漢簡中(zhong)有關(guan)秦(qin)代法律(lv)的記載可以看出有“夫死而妻自(zi)嫁，取者勿罪”的規定(ding)。
2．漢朝
西漢(han)武帝之后，儒學思想逐漸成(cheng)為中國官方的(de)(de)正統思想。儒家所(suo)提倡(chang)的(de)(de)道德、禮法(fa)標準也(ye)就愈益發揮出自(zi)己的(de)(de)影響(xiang)力，逐漸地成(cheng)為社會主流的(de)(de)道德規(gui)范(fan)和行為規(gui)范(fan)。兩(liang)(liang)漢(han)時的(de)(de)儒者(zhe)和官僚(liao)發揮了(le)先(xian)秦(qin)典籍中關于男(nan)尊女(nv)(nv)(nv)卑(bei)思想的(de)(de)表(biao)述，對婦女(nv)(nv)(nv)再嫁問題給出了(le)道德上進一(yi)步(bu)否定的(de)(de)評價。班(ban)昭《女(nv)(nv)(nv)誡》中說：“男(nan)有再娶之意，女(nv)(nv)(nv)無再適之文。”以(yi)一(yi)個婦女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)口吻對同(tong)性(xing)的(de)(de)自(zi)由作出嚴(yan)格限制(zhi)，千百(bai)年來貽害深(shen)遠。兩(liang)(liang)漢(han)時的(de)(de)統治者(zhe)也(ye)開(kai)始旌表(biao)守節孀(shuang)婦，漢(han)宣帝就曾(ceng)于神爵四年（前58年）給穎(ying)川(chuan)一(yi)帶的(de)(de)“貞婦順女(nv)(nv)(nv)”獎勵布帛。東漢(han)以(yi)后，這種舉動變得非常(chang)頻繁。
不(bu)過(guo)，兩(liang)(liang)漢(han)時正統(tong)儒(ru)者的(de)(de)(de)(de)言論(lun)尚(shang)未完全拘束人們(men)的(de)(de)(de)(de)社會行為(wei)。當時的(de)(de)(de)(de)成文(wen)法律沒有(you)(you)明確地(di)限制婦(fu)女再(zai)嫁(jia)。而實際生活中，婦(fu)女再(zai)婚的(de)(de)(de)(de)現象屢見不(bu)鮮。光(guang)武帝劉秀的(de)(de)(de)(de)姐(jie)姐(jie)湖陽公主守寡后(hou)(hou)(hou)，看上了(le)有(you)(you)婦(fu)之(zhi)夫(fu)宋(song)弘，光(guang)武帝親自(zi)替她(ta)(ta)作(zuo)說(shuo)客。東(dong)漢(han)末年(nian)的(de)(de)(de)(de)著名文(wen)學家(jia)，蔡(cai)邕之(zhi)女蔡(cai)琰(yan)（蔡(cai)文(wen)姬），先嫁(jia)河東(dong)衛中道、被(bei)擄入(ru)匈奴后(hou)(hou)(hou)與(yu)左(zuo)賢王成親，并生有(you)(you)子(zi)女，歸漢(han)后(hou)(hou)(hou)又嫁(jia)與(yu)董(dong)祀，先后(hou)(hou)(hou)改嫁(jia)兩(liang)(liang)次。這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)身(shen)世并沒有(you)(you)成為(wei)她(ta)(ta)一生的(de)(de)(de)(de)污(wu)點，相(xiang)反她(ta)(ta)由于(yu)傳奇的(de)(de)(de)(de)經歷和文(wen)學上的(de)(de)(de)(de)才華被(bei)南朝人范曄收(shou)入(ru)了(le)《后(hou)(hou)(hou)漢(han)書。列女傳》，這在一千(qian)多年(nian)之(zhi)后(hou)(hou)(hou)簡直是不(bu)可思議的(de)(de)(de)(de)事情。古詩《孔雀東(dong)南飛》敘述東(dong)漢(han)建安(an)年(nian)間的(de)(de)(de)(de)故事，劉蘭(lan)芝不(bu)見容于(yu)婆母，其夫(fu)被(bei)迫出之(zhi)，回到本家(jia)之(zhi)后(hou)(hou)(hou)，馬上就有(you)(you)眾多提(ti)親者找(zhao)上門來，可見婦(fu)女再(zai)嫁(jia)、即(ji)使(shi)是被(bei)出婦(fu)女的(de)(de)(de)(de)再(zai)嫁(jia)，都不(bu)是羞恥之(zhi)事。
《說文》云：“妻者，齊(qi)也”。這可(ke)以(yi)說是(shi)(shi)漢(han)代(dai)人在夫妻關系上(shang)的(de)一(yi)個格(ge)言。那(nei)時庶(shu)民百姓之家如果丈(zhang)夫出(chu)門在外，那(nei)么妻子(zi)在家就(jiu)可(ke)以(yi)自(zi)立門戶，包括(kuo)迎(ying)接賓(bin)客(ke)(ke)、宴飲賓(bin)客(ke)(ke)、出(chu)送賓(bin)客(ke)(ke)等活(huo)動，婦(fu)(fu)女可(ke)以(yi)與男子(zi)一(yi)樣，參加社會交往。《漢(han)樂府·隴西行》中說：“健(jian)婦(fu)(fu)持門戶，亦勝一(yi)丈(zhang)夫。”就(jiu)是(shi)(shi)當時人對(dui)婦(fu)(fu)女參加社會活(huo)動的(de)一(yi)種評價(jia)。漢(han)代(dai)的(de)婦(fu)(fu)女觀(guan)較之前代(dai)是(shi)(shi)進(jin)步的(de)。
（三）魏晉南北朝時(shi)期(qi)——法律規范的因襲前(qian)朝和社會輿(yu)論的由寬漸嚴
三國(guo)時代，由于(yu)連(lian)年戰亂，人口(kou)銳減。為(wei)了(le)生息繁衍(yan)，統治者對(dui)婚(hun)姻的(de)要(yao)件給予了(le)寬(kuan)松(song)的(de)規定(ding)對(dui)于(yu)婦女再婚(hun)的(de)問題，同(tong)樣(yang)沿襲了(le)漢代法(fa)律(lv)的(de)寬(kuan)松(song)規定(ding)。《三國(guo)志》記(ji)載吳主孫(sun)權就曾納喪偶婦女徐夫(fu)人為(wei)妃。魏文(wen)帝(di)曹丕(pi)的(de)皇后甄氏原為(wei)袁紹(shao)子袁熙之妻，袁紹(shao)被曹氏打敗后，歸于(yu)曹丕(pi)。
西晉(jin)統(tong)一(yi)全(quan)國后，禮教綱(gang)常曾(ceng)在短時(shi)間內又(you)有所抬頭，晉(jin)武帝(di)多次(ci)頒布詔(zhao)令，禁止(zhi)士庶為婚(hun)、嚴明嫡(di)庶之別。對(dui)于(yu)(yu)孀婦(fu)(fu)改(gai)嫁(jia)問(wen)題，和(he)東漢時(shi)的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)形(xing)類(lei)似(si)，官方(fang)(fang)意識形(xing)態(tai)中(zhong)已(yi)經頻繁贊揚守節的(de)(de)(de)(de)烈(lie)女(nv)(nv)，而民間改(gai)嫁(jia)的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)象仍時(shi)有發生。大體來講，在東晉(jin)、南朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)宋、齊兩朝(chao)(chao)，以及北(bei)方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)十六國、北(bei)魏時(shi)期，由于(yu)(yu)玄學的(de)(de)(de)(de)興(xing)起，儒(ru)學處在相(xiang)對(dui)低潮的(de)(de)(de)(de)發展階(jie)段。反映在家庭法領域(yu)，婦(fu)(fu)女(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)略有提高。東晉(jin)時(shi)甚至(zhi)出現(xian)(xian)了以女(nv)(nv)休夫的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)形(xing)。至(zhi)于(yu)(yu)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)再(zai)婚(hun)，也較為普遍(bian)，劉宋朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)公主普遍(bian)和(he)駙馬不和(he)，紛紛被皇(huang)帝(di)準許離婚(hun)再(zai)嫁(jia)。南方(fang)(fang)到了梁代以后，儒(ru)家禮教開始(shi)重新興(xing)盛，統(tong)治(zhi)者對(dui)于(yu)(yu)貞節烈(lie)婦(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)宣傳也開始(shi)升級。
在北(bei)方，即使是十六國和北(bei)魏初期(qi)的(de)(de)長期(qi)戰亂(luan)時期(qi)，宣(xuan)傳婦女節(jie)義(yi)的(de)(de)論調始終不絕于耳。北(bei)周(zhou)正(zheng)式下達(da)詔令，宣(xuan)布“孝子、順(shun)孫、義(yi)夫、節(jie)婦，表其門閭。”這(zhe)也是效(xiao)仿(fang)歷(li)史(shi)上漢(han)、晉這(zhe)些漢(han)族政權的(de)(de)措施的(de)(de)一種舉動。
（四）隋唐時期——盛世之下對婦(fu)女(nv)的束縛再次放松
隋唐(tang)時代(dai)是(shi)我(wo)國封建社(she)會(hui)發展的(de)鼎盛時期，由(you)于(yu)北方異族文化和中原文化在(zai)這之(zhi)前幾百年間(jian)的(de)交融(rong)，北方民(min)族重視婦(fu)女(nv)地位、婚姻自由(you)結合的(de)傳統在(zai)很(hen)大程度(du)上得(de)以保留。因此，在(zai)隋代(dai)和唐(tang)朝初年，社(she)會(hui)輿論和官方立(li)法對(dui)婦(fu)女(nv)再婚的(de)問題(ti)顯得(de)非常(chang)寬容(rong)。
具有北方民族血統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唐(tang)(tang)代皇室，在一(yi)言一(yi)行(xing)為天(tian)下垂范(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況下，自身對婦女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)再(zai)婚曾(ceng)經毫不(bu)(bu)在意。據《新唐(tang)(tang)書。公(gong)(gong)主傳》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載計算，唐(tang)(tang)代中(zhong)前期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)主中(zhong)改(gai)(gai)嫁(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)者即有二十(shi)九人(ren)(ren)，其(qi)中(zhong)有五人(ren)(ren)甚至(zhi)(zhi)(zhi)三嫁(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)。著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)襄城公(gong)(gong)主、太平公(gong)(gong)主，都曾(ceng)改(gai)(gai)嫁(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)。皇室如此(ci)，民間更(geng)是家常(chang)(chang)便飯，大(da)(da)儒生(sheng)房玄齡、韓愈(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夫(fu)(fu)人(ren)(ren)或女(nv)(nv)(nv)兒(er)(er)都曾(ceng)改(gai)(gai)嫁(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)。可(ke)見當(dang)時(shi)(shi)，“女(nv)(nv)(nv)無再(zai)嫁(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古訓一(yi)定程度上(shang)被人(ren)(ren)們遺忘，即使是主張道德文(wen)章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正統知識分(fen)子(zi)(zi)們也不(bu)(bu)以改(gai)(gai)嫁(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)為非(fei)。《舊唐(tang)(tang)書?列女(nv)(nv)(nv)傳》記載：“楚王靈龜妃上(shang)官氏，王死，服終，諸(zhu)兄(xiong)謂曰(yue)：‘妃年(nian)尚(shang)少(shao)，又無所(suo)生(sheng)，改(gai)(gai)醮(jiao)異門，禮儀常(chang)(chang)范(fan)。’”這(zhe)說明當(dang)時(shi)(shi)年(nian)輕又無子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孀婦改(gai)(gai)嫁(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，是社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)常(chang)(chang)例，“守節”說不(bu)(bu)定才是不(bu)(bu)正常(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。與此(ci)相對應，男子(zi)(zi)，甚至(zhi)(zhi)(zhi)是貴族男子(zi)(zi)娶(qu)再(zai)婚婦女(nv)(nv)(nv)，也不(bu)(bu)以為恥。眾所(suo)周知武則天(tian)原(yuan)為太宗(zong)才人(ren)(ren)，是正式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嬪(pin)妃，結果被高宗(zong)立為皇后。楊(yang)貴妃本是唐(tang)(tang)玄宗(zong)子(zi)(zi)壽王妃，卻改(gai)(gai)嫁(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)玄宗(zong)。這(zhe)些在后人(ren)(ren)看來屬于亂倫(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為，卻在唐(tang)(tang)代皇室中(zhong)公(gong)(gong)開(kai)地存在。至(zhi)(zhi)(zhi)于朝(chao)廷大(da)(da)員、知名人(ren)(ren)物，娶(qu)再(zai)嫁(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)婦更(geng)是司(si)空見慣。另外(wai)，在唐(tang)(tang)代中(zhong)前期(qi)，社(she)會規(gui)范(fan)雖然沒(mei)有大(da)(da)力提倡婦女(nv)(nv)(nv)守志(zhi)，但婦女(nv)(nv)(nv)若自愿終身不(bu)(bu)再(zai)嫁(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，還是受(shou)到法律保護的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《唐(tang)(tang)律疏議》在“夫(fu)(fu)喪(sang)守志(zhi)而(er)強嫁(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)”條規(gui)定：“諸(zhu)夫(fu)(fu)喪(sang)服除而(er)欲守志(zhi)，非(fei)女(nv)(nv)(nv)之(zhi)(zhi)(zhi)祖(zu)父(fu)母、父(fu)母而(er)強嫁(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)者，徒一(yi)年(nian)；期(qi)親嫁(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)者，減(jian)二等。各離(li)之(zhi)(zhi)(zhi)。”在疏議中(zhong)解(jie)釋到：“婦人(ren)(ren)夫(fu)(fu)喪(sang)服除，誓心(xin)守志(zhi)，唯祖(zu)父(fu)母、父(fu)母得奪而(er)嫁(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)。”不(bu)(bu)過，從條文(wen)來分(fen)析，其(qi)實女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)守節是受(shou)很大(da)(da)限制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在一(yi)個社(she)會風氣并不(bu)(bu)特(te)別注重貞節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代，父(fu)母、祖(zu)父(fu)母很可(ke)能逼迫女(nv)(nv)(nv)兒(er)(er)改(gai)(gai)嫁(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)。
所以，有唐(tang)一代(dai)，尤其(qi)是中前期，女主臨(lin)朝的(de)事情(qing)屢見不鮮。高宗后武氏(shi)、中宗后韋氏(shi)、肅(su)宗后張氏(shi)，都是掌握實權、炙手可(ke)熱的(de)女性(xing)。安史之亂后，唐(tang)王(wang)朝由(you)盛(sheng)轉衰，思想控制反(fan)而甚于(yu)從前。公主改嫁、母后臨(lin)朝等情(qing)況(kuang)都趨于(yu)絕跡了。
敦煌有些唐朝(chao)民間遺留(liu)下來的“放妻(qi)(qi)(qi)書”，具有普(pu)遍意義。過去(qu)，我們印(yin)象中有“七去(qu)之條”，寫離(li)婚書的時候，男人通(tong)常寫一嚴正(zheng)聲(sheng)明(ming)，就把(ba)妻(qi)(qi)(qi)子休(xiu)了。但這里將(jiang)“去(qu)妻(qi)(qi)(qi)”改(gai)為“放妻(qi)(qi)(qi)”，范本飽含深情(qing)(qing)，說感情(qing)(qing)不諧沒辦法(fa)維(wei)持(chi)，只好痛苦(ku)分手，現在(zai)把(ba)你(ni)放飛(fei)，希望以后能找到真正(zheng)的幸福。這個事(shi)實證明(ming)男性已(yi)經放棄了俯視的姿態，兩性關系趨于平(ping)等。
（五(wu)）宋元時代——法律(lv)條文的(de)固定(ding)少動和(he)禮教(jiao)思(si)想漸趨(qu)嚴酷(ku)下社會風氣的(de)改變
1．宋朝
由于程朱理(li)學極力主張“存(cun)天理(li)、滅(mie)人欲(yu)”，在(zai)婚姻家庭制度方面(mian)，蔑視婦女(nv)的(de)(de)權(quan)益(yi)，甚至提出：“餓死事小，失節事大(da)”。在(zai)理(li)學的(de)(de)影響和(he)長期滲透下(xia)，從(cong)宋初(chu)到南宋的(de)(de)幾百年(nian)間，民間對于婦女(nv)再婚問題的(de)(de)輿論評價(jia)和(he)社會風氣本身都經歷了巨(ju)大(da)的(de)(de)變化。
宋(song)初，仍乘(cheng)唐(tang)(tang)代遺風(feng)，社會(hui)上婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)再嫁(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)風(feng)流行(xing)。皇(huang)室(shi)(shi)內(nei)部(bu)經過五(wu)代時的(de)(de)(de)(de)多年變亂，甚至連唐(tang)(tang)末制定的(de)(de)(de)(de)公主不(bu)得再嫁(jia)的(de)(de)(de)(de)規(gui)矩也不(bu)遵守。太祖之(zhi)(zhi)(zhi)妹(mei)初嫁(jia)米(mi)福德(de)，守寡(gua)后(hou)(hou)改適(shi)高懷(huai)德(de)。社會(hui)名(ming)人中，大(da)文(wen)學家范仲淹幼年喪父(fu)，隨母改嫁(jia)，長大(da)后(hou)(hou)才歸宗(zong)。宋(song)仁宗(zong)時頒布(bu)了(le)類似唐(tang)(tang)宣宗(zong)當年的(de)(de)(de)(de)規(gui)定，宗(zong)室(shi)(shi)有(you)(you)(you)子(zi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)改嫁(jia)被禁(jin)止，但民間改嫁(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)風(feng)終北(bei)宋(song)年間，未見式微。周敦頤(yi)、程頤(yi)等(deng)所宣傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)“餓死事(shi)小、失(shi)節事(shi)大(da)”之(zhi)(zhi)(zhi)類，在(zai)北(bei)宋(song)當時影(ying)響并不(bu)很(hen)大(da)，程頤(yi)的(de)(de)(de)(de)侄子(zi)亡故(gu)，媳婦(fu)(fu)(fu)也未能(neng)守節。但是(shi)(shi)，南(nan)宋(song)以(yi)后(hou)(hou)，禮(li)教之(zhi)(zhi)(zhi)風(feng)漸趨嚴厲，一(yi)(yi)面有(you)(you)(you)朱熹等(deng)不(bu)遺余力地(di)推行(xing)，控制了(le)知識分子(zi)的(de)(de)(de)(de)觀念；另一(yi)(yi)方面，其(qi)在(zai)社會(hui)生活中也開始顯出巨大(da)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。在(zai)這以(yi)后(hou)(hou)，絕(jue)無皇(huang)室(shi)(shi)公主和親(qin)王郡主多次(ci)下嫁(jia)的(de)(de)(de)(de)記載，一(yi)(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)官宦人家之(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)(nv)(nv)，再婚的(de)(de)(de)(de)狀況也逐漸減(jian)少。與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)相對應的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，《宋(song)史(shi)(shi)》、《元史(shi)(shi)》列女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)中的(de)(de)(de)(de)節婦(fu)(fu)(fu)、烈(lie)女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)記載與(yu)前代相比(bi)，大(da)為增強。本來《列女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》這種(zhong)體裁是(shi)(shi)劉向所創(chuang)，范曄在(zai)《后(hou)(hou)漢書(shu)》中首(shou)次(ci)將其(qi)列入正(zheng)史(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)中。早期(qi)幾(ji)部(bu)史(shi)(shi)書(shu)所贊揚的(de)(de)(de)(de)列女(nv)(nv)(nv)系各個領(ling)域優秀的(de)(de)(de)(de)婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)，如拯救父(fu)親(qin)的(de)(de)(de)(de)緹縈，文(wen)才卓著的(de)(de)(de)(de)蔡文(wen)姬、輔(fu)佐(zuo)丈(zhang)夫的(de)(de)(de)(de)樂(le)羊子(zi)妻等(deng)，相當于一(yi)(yi)部(bu)“各行(xing)業出色婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)”。但《宋(song)史(shi)(shi)》之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，所謂列女(nv)(nv)(nv)幾(ji)乎全都(dou)是(shi)(shi)保持貞操、不(bu)事(shi)二夫的(de)(de)(de)(de)節婦(fu)(fu)(fu)，當然有(you)(you)(you)立(li)志守節的(de)(de)(de)(de)，也有(you)(you)(you)不(bu)堪匪(fei)徒凌辱、與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)同歸于盡的(de)(de)(de)(de)。總之(zhi)(zhi)(zhi)，修史(shi)(shi)者(zhe)認為婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)唯一(yi)(yi)值(zhi)得旌表的(de)(de)(de)(de)品行(xing)就是(shi)(shi)堅守節操，其(qi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)才能(neng)都(dou)是(shi)(shi)不(bu)值(zhi)一(yi)(yi)提的(de)(de)(de)(de)。《列女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》成了(le)地(di)地(di)道道的(de)(de)(de)(de)“烈(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)”。
著(zhu)名的女詞(ci)人(ren)李清(qing)照，本來與趙明(ming)誠(cheng)為(wei)夫(fu)(fu)(fu)婦，恩愛美滿，生(sheng)(sheng)活幸福。金兵(bing)的鐵(tie)蹄踏(ta)碎(sui)了她(ta)(ta)悠閑的生(sheng)(sheng)活，南渡(du)以后不(bu)久，趙明(ming)誠(cheng)就去(qu)世(shi)了。李清(qing)照又(you)(you)改嫁給周(zhou)汝舟(zhou)為(wei)妻，婚后發(fa)現丈夫(fu)(fu)(fu)人(ren)品低劣，有違法(fa)(fa)行(xing)為(wei)、不(bu)堪共(gong)同生(sheng)(sheng)活。清(qing)照又(you)(you)告(gao)(gao)官檢(jian)舉其(qi)夫(fu)(fu)(fu)，其(qi)夫(fu)(fu)(fu)被法(fa)(fa)辦。宋朝法(fa)(fa)律規定，妻告(gao)(gao)夫(fu)(fu)(fu)者，即使(shi)所(suo)(suo)告(gao)(gao)為(wei)實，也要“徒二年”。清(qing)照為(wei)友人(ren)救助，才免于(yu)身陷(xian)囹圄，并(bing)與其(qi)夫(fu)(fu)(fu)離婚。但是(shi)(shi)，李清(qing)照后半生(sheng)(sheng)的這段經歷卻往往被欣賞她(ta)(ta)才華的文人(ren)所(suo)(suo)隱(yin)去(qu)，可能是(shi)(shi)認為(wei)她(ta)(ta)的行(xing)為(wei)不(bu)大光(guang)，有損于(yu)冰清(qing)玉潔的形象吧。
2．元朝
元(yuan)代(dai)北方(fang)民(min)族(zu)盛行兄死，嫂(sao)(sao)改嫁(jia)(jia)于(yu)弟的習俗(su)(su)。元(yuan)代(dai)時(shi)，該(gai)習俗(su)(su)不(bu)但在進(jin)入中(zhong)原的蒙(meng)古(gu)人中(zhong)繼(ji)(ji)續存(cun)在，還進(jin)入了(le)(le)(le)漢(han)族(zu)居民(min)的生(sheng)活(huo)之中(zhong)。《大元(yuan)通制條(tiao)格?戶令》中(zhong)記載了(le)(le)(le)很多小(xiao)(xiao)叔收(shou)(shou)(shou)嫂(sao)(sao)的例子。叔嫂(sao)(sao)成親，在漢(han)族(zu)傳統習俗(su)(su)中(zhong)，本屬(shu)于(yu)親屬(shu)間相奸，這(zhe)是少數民(min)族(zu)習俗(su)(su)對(dui)(dui)(dui)中(zhong)原文化發揮(hui)影響的一(yi)個實(shi)例。嫂(sao)(sao)子改嫁(jia)(jia)小(xiao)(xiao)叔，不(bu)但在倫理上使(shi)漢(han)族(zu)人難以接受，而(er)且也產生(sheng)了(le)(le)(le)法(fa)律沖突(tu)。元(yuan)代(dai)法(fa)律對(dui)(dui)(dui)于(yu)漢(han)族(zu)男女婚姻繼(ji)(ji)續了(le)(le)(le)“有(you)妻(qi)不(bu)更(geng)娶”、“守志者不(bu)得強制改嫁(jia)(jia)”等(deng)(deng)限制，而(er)如(ru)果小(xiao)(xiao)叔原有(you)妻(qi)又收(shou)(shou)(shou)嫂(sao)(sao)，在法(fa)律上就無所適從。基于(yu)此(ci)，元(yuan)中(zhong)期以后，對(dui)(dui)(dui)于(yu)收(shou)(shou)(shou)嫂(sao)(sao)給予了(le)(le)(le)逐漸嚴格的限制，如(ru)：嫂(sao)(sao)僅(jin)訂婚不(bu)收(shou)(shou)(shou)繼(ji)(ji)、叔已有(you)妻(qi)不(bu)收(shou)(shou)(shou)繼(ji)(ji)、叔嫂(sao)(sao)年齡相差懸殊不(bu)收(shou)(shou)(shou)繼(ji)(ji)等(deng)(deng)。而(er)且，蒙(meng)古(gu)族(zu)風(feng)俗(su)(su)中(zhong)還有(you)一(yi)些其他的收(shou)(shou)(shou)繼(ji)(ji)制度(du)，象侄兒收(shou)(shou)(shou)養嬸母、兄收(shou)(shou)(shou)養弟媳，因為和漢(han)族(zu)傳統禮教太不(bu)相容，不(bu)在漢(han)族(zu)地區實(shi)行。
長期以來(lai)，儒者提倡是一回事，民(min)(min)間(jian)百姓的(de)觀念是另一回事。禁止婦女再嫁的(de)思想向(xiang)民(min)(min)間(jian)滲(shen)透得(de)十分緩慢，頂多在貴族和士大(da)夫中(zhong)間(jian)蔓延(yan)。
（六(liu)）明清時代(dai)——法律(lv)和(he)道德(de)規范的愈發嚴厲和(he)實際生(sheng)活中再婚現象(xiang)仍然(ran)存在
明清時代，我國的封建制度(du)(du)漸(jian)趨(qu)腐朽和(he)沒落。反映在(zai)社會風(feng)尚和(he)道(dao)德規(gui)范上，兩宋以來摧殘(can)人性的禮(li)教(jiao)的在(zai)繼續擴張，對(dui)于婦(fu)女的生活(huo)自由和(he)婚姻自由的壓(ya)制達(da)到了前所未有的殘(can)酷程度(du)(du)。
《大明(ming)(ming)律(lv)(lv)》首次將前(qian)代法(fa)典中(zhong)(zhong)關于(yu)婦(fu)女再婚問題的(de)(de)(de)(de)兩條規(gui)定(ding)“居喪(sang)嫁娶”與“婦(fu)女守節而強嫁”濃縮到(dao)一(yi)條之(zhi)中(zhong)(zhong)，不過處(chu)罰力度變輕(qing)。在(zai)唐(tang)宋(song)“徒三年”的(de)(de)(de)(de)“居喪(sang)嫁娶”，改為“杖(zhang)一(yi)百”，唐(tang)宋(song)“徒一(yi)年”的(de)(de)(de)(de)父母、祖(zu)父母之(zhi)外的(de)(de)(de)(de)人逼(bi)迫孀婦(fu)改嫁之(zhi)罪，在(zai)《大明(ming)(ming)律(lv)(lv)》中(zhong)(zhong)僅“杖(zhang)八十(shi)”。表面上看(kan)，明(ming)(ming)朝法(fa)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)規(gui)定(ding)甚至比唐(tang)代都要寬(kuan)松(song)。但(dan)是(shi)明(ming)(ming)朝的(de)(de)(de)(de)法(fa)律(lv)(lv)為了(le)集中(zhong)(zhong)精力維持其王朝的(de)(de)(de)(de)統治，著重(zhong)(zhong)懲罰那些謀反、謀大逆等侵犯政權利(li)益的(de)(de)(de)(de)行為，而對于(yu)婚姻之(zhi)類的(de)(de)(de)(de)私(si)事(shi)，則(ze)能寬(kuan)就寬(kuan)，不過多干預(yu)。即所謂“輕(qing)其輕(qing)，重(zhong)(zhong)其重(zhong)(zhong)”的(de)(de)(de)(de)原則(ze)。所以，處(chu)刑(xing)減輕(qing)未必就意味著在(zai)這個(ge)問題上，婦(fu)女可以享有(you)更寬(kuan)松(song)的(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇。
《大(da)明(ming)律》中(zhong)還首次明(ming)確規定了：“若命(ming)婦夫亡(wang)，再(zai)(zai)嫁者，罪亦如之（引(yin)者注：指上文(wen)(wen)所(suo)引(yin)關于居(ju)夫喪(sang)改(gai)嫁的規定），追奪(duo)(duo)并離異。”關于禁止(zhi)官員妻(qi)子再(zai)(zai)嫁，早(zao)在(zai)隋文(wen)(wen)帝時就有規定，但(dan)不久(jiu)就廢除了。直到元至大(da)四年(nian)（1311年(nian)）才又恢復。其理由解釋(shi)為(wei)“婦人因夫子得封郡縣之號，即與庶民妻(qi)室不同，既受朝命(ming)之后，若夫子不幸亡(wang)歿，不許本婦再(zai)(zai)醮。”《大(da)明(ming)律》正式(shi)在(zai)成文(wen)(wen)法(fa)典(dian)中(zhong)剝奪(duo)(duo)了有爵位的貴族(zu)之婦的再(zai)(zai)婚權(quan)。封建法(fa)律剝奪(duo)(duo)了無數普通群眾的幸福，也沒有給(gei)其維護者以(yi)任何照顧。
《大清律》對(dui)于強(qiang)迫守志孀婦改嫁(jia)的(de)問(wen)題(ti)，作了破天荒的(de)新規(gui)定(ding)：“其夫喪(sang)服滿，果愿守志，而女(nv)之祖(zu)父母、父母，及夫家(jia)之祖(zu)父母、父母強(qiang)嫁(jia)之者，杖(zhang)八十。期親加一等(deng)。大功以(yi)下(xia)又加一等(deng)。”自古以(yi)來(lai)，父母、公婆是(shi)可以(yi)不顧孀婦的(de)意(yi)愿，強(qiang)行(xing)逼其改嫁(jia)，而不負任何法(fa)律責任的(de)。清代的(de)這一嶄新規(gui)定(ding)，決不是(shi)為(wei)了尊重婦女(nv)的(de)自由(you)選擇權，只(zhi)不過因(yin)為(wei)當時(shi)鄙夷婦女(nv)再嫁(jia)之風(feng)，在(zai)民間已(yi)經根深(shen)蒂固。立(li)法(fa)者經過考(kao)慮，認為(wei)維(wei)護綱常名教(jiao)，阻止婦女(nv)改嫁(jia)的(de)意(yi)義已(yi)經可以(yi)和同(tong)為(wei)封(feng)建倫(lun)理(li)最高規(gui)范之一的(de)家(jia)長對(dui)子女(nv)的(de)絕對(dui)控制(zhi)權相抗衡了。這一立(li)法(fa)上(shang)的(de)改變，是(shi)很值得注意(yi)的(de)。
明清時(shi)代(dai)，封(feng)建的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)族有了進一步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)增長，大(da)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)鄉規族約充(chong)斥著迫害(hai)婦(fu)(fu)女、剝奪(duo)婦(fu)(fu)女再婚權利的(de)(de)(de)(de)(de)條款(kuan)。在(zai)(zai)當時(shi)，國家(jia)制定法，尤其是民(min)事(shi)規范，實施(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)效果是要(yao)打(da)很大(da)折扣的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)廣大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)鄉村，宗(zong)(zong)族習慣(guan)法、地(di)方習慣(guan)法實際(ji)上(shang)起著主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)調整(zheng)功能(neng)。因此，婦(fu)(fu)女要(yao)想成功地(di)再嫁，首先(xian)就要(yao)遇到極其強(qiang)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)族的(de)(de)(de)(de)(de)阻(zu)礙。
明清(qing)時代，統治者(zhe)基于(yu)維護自身業已腐朽的(de)(de)制(zhi)度的(de)(de)需要，不斷強化對(dui)婦(fu)女(nv)守(shou)節的(de)(de)推(tui)崇和(he)提倡。《內訓(xun)》、《古(gu)今列女(nv)傳(chuan)》、《規范》等(deng)所謂女(nv)教(jiao)讀物鋪(pu)天蓋地(di)，明清(qing)帝王都(dou)曾下過不少諸如此類的(de)(de)詔(zhao)書、制(zhi)文。從民間(jian)那密布的(de)(de)貞節牌坊和(he)各(ge)地(di)方志(zhi)中守(shou)志(zhi)一生、甚至殉夫從死的(de)(de)婦(fu)女(nv)大量的(de)(de)涌現，我(wo)們都(dou)能感受到廣大婦(fu)女(nv)的(de)(de)不幸和(he)封建禮(li)教(jiao)的(de)(de)殘忍。
明清(qing)時代的(de)(de)一些文學(xue)作品(pin)，雖然(ran)不(bu)(bu)能據以作法制史的(de)(de)實證分析，但(dan)(dan)還是可以折射出許多當時的(de)(de)社會風尚、生活(huo)習(xi)慣，彌(mi)補(bu)正史記錄的(de)(de)不(bu)(bu)足(zu)。從這些作品(pin)中，我們可以看出，婦女(nv)再婚現象在文化水平較低的(de)(de)平民階層中間，并不(bu)(bu)是極其困(kun)難，而仍然(ran)時有出現。如《紅樓夢》中尤二姐、三姐之母，便是帶著(zhu)女(nv)兒改嫁到(dao)尤家的(de)(de)。但(dan)(dan)在廣大農村，婦女(nv)再婚的(de)(de)問(wen)題(ti)恐怕不(bu)(bu)能得(de)到(dao)類似寬容的(de)(de)待遇。不(bu)(bu)過(guo)，透過(guo)文學(xue)作品(pin)的(de)(de)記載，也(ye)使得(de)我們了解(jie)了該問(wen)題(ti)的(de)(de)各個方面。
五、心得體會
從(cong)漫長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)代婦女(nv)地(di)(di)位(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷程中(zhong)(zhong)，我們可以看到在母系(xi)社(she)會(hui)(hui)(hui)中(zhong)(zhong)婦女(nv)地(di)(di)位(wei)(wei)在一段時間里受到一定程度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇敬。但隨著孔子男尊女(nv)卑(bei)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確立，儒家思(si)想提(ti)出(chu)及婦女(nv)在婚(hun)嫁上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“三(san)從(cong)四德”，到了其后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“不孝有三(san)，無后為(wei)大”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想體(ti)(ti)現(xian)(xian)人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)男輕女(nv)現(xian)(xian)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日益嚴(yan)重(zhong)。從(cong)一夫可多妻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)再(zai)正常不過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)象，和(he)(he)孀婦再(zai)嫁這一問(wen)題卻屢(lv)屢(lv)收到社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)輿論(lun)相對(dui)比，婦女(nv)地(di)(di)位(wei)(wei)一再(zai)地(di)(di)受到壓(ya)迫。隨著生產力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)及封(feng)建社(she)會(hui)(hui)(hui)專制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)婦女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)位(wei)(wei)也不斷變化(hua)，在這個過程中(zhong)(zhong)，體(ti)(ti)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)婦女(nv)對(dui)自由(you)婚(hun)姻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求，對(dui)地(di)(di)位(wei)(wei)提(ti)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)渴望。無論(lun)是(shi)(shi)儒家思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)出(chu)，還是(shi)(shi)民間世(shi)俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣故，婦女(nv)地(di)(di)位(wei)(wei)低下隨著世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)和(he)(he)進(jin)步脫(tuo)離了低級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)封(feng)建社(she)會(hui)(hui)(hui)和(he)(he)對(dui)婦女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歧(qi)視，這體(ti)(ti)現(xian)(xian)在現(xian)(xian)代婦女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)做為(wei)上(shang)，現(xian)(xian)代女(nv)性中(zhong)(zhong)出(chu)現(xian)(xian)了許(xu)多科學界(jie)(jie)、領導界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風云人物。
那么，造成(cheng)女性(xing)(xing)不(bu)(bu)平等(deng)(deng)情(qing)況在(zai)(zai)中(zhong)國古代(dai)如此(ci)普遍的(de)(de)原(yuan)因(yin)是(shi)(shi)什么？我們想(xiang)就是(shi)(shi)因(yin)為(wei)中(zhong)國古代(dai)女性(xing)(xing)在(zai)(zai)經濟上是(shi)(shi)不(bu)(bu)能(neng)獨立的(de)(de)，也(ye)就是(shi)(shi)說，女性(xing)(xing)不(bu)(bu)能(neng)自力(li)更生，需要(yao)(yao)(yao)依靠男(nan)(nan)性(xing)(xing)。所以男(nan)(nan)性(xing)(xing)對女性(xing)(xing)提出的(de)(de)不(bu)(bu)平等(deng)(deng)要(yao)(yao)(yao)求，女性(xing)(xing)不(bu)(bu)能(neng)反抗。造成(cheng)這種情(qing)況的(de)(de)原(yuan)因(yin)，我想(xiang)跟(gen)中(zhong)國古代(dai)社會(hui)(hui)(hui)主要(yao)(yao)(yao)是(shi)(shi)農(nong)業社會(hui)(hui)(hui)有關。因(yin)為(wei)在(zai)(zai)農(nong)業生產中(zhong)，女性(xing)(xing)由于體力(li)所限(xian)，是(shi)(shi)不(bu)(bu)能(neng)有有效貢獻(xian)的(de)(de)；此(ci)外在(zai)(zai)農(nong)業社會(hui)(hui)(hui)，農(nong)民大多(duo)并(bing)不(bu)(bu)富(fu)裕，娶(qu)老婆是(shi)(shi)一(yi)件(jian)不(bu)(bu)容易(yi)的(de)(de)事，娶(qu)了老婆就當(dang)作財產關在(zai)(zai)家里，生怕“丟失”。而進入(ru)現(xian)代(dai)社會(hui)(hui)(hui)，一(yi)方面市場經濟的(de)(de)發展要(yao)(yao)(yao)求解(jie)放女性(xing)(xing)生產力(li)，另(ling)一(yi)方面知識經濟的(de)(de)發展縮小了男(nan)(nan)女生產力(li)差(cha)距。所以女性(xing)(xing)有機會(hui)(hui)(hui)參(can)與(yu)社會(hui)(hui)(hui)生產生活，可(ke)以提出自己的(de)(de)要(yao)(yao)(yao)求，才有今天(tian)的(de)(de)男(nan)(nan)女平等(deng)(deng)。
我們認為，現代的男女平等是男性和女性一起(qi)構建(jian)和諧的社(she)(she)會(hui)，一起(qi)促進(jin)社(she)(she)會(hui)的發展。因(yin)此(ci)，女性應當自(zi)強自(zi)立、自(zi)尊自(zi)愛，揚長避短，用知識充實自(zi)己，積極參與、經濟(ji)、文(wen)化、社(she)(she)會(hui)和家庭(ting)等各方面建(jian)設。
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