南朝帝王陵和王公貴族墓都講究什么風水?

南朝帝王陵(ling)和(he)王公(gong)貴族墓(mu)很講(jiang)究風水，所謂(wei)“望氣”。選址要“背依山(shan)峰，面臨平(ping)原”。風水術又叫(jiao)堪輿(yu)之(zhi)術、青烏之(zhi)術，大(da)約起于東漢(han)。從這(zhe)些(xie)陵(ling)墓(mu)的地形位置來看，基本上(shang)都符合這(zhe)種堪輿(yu)術之(zhi)說。

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墳地風水順口溜

1、墳前水又聚，輩輩衣食足。
2、明堂如月圓，子孫有余錢。 明堂如掌心，富貴斗量金。
3、一邊有水一邊無，無水窮有水富。穴右脈氣盛輩輩旺人丁。
4、外堂容萬馬，聲名揚天下
5、水繞玄武出英豪
6、印星居水口，子孫千科用。 案外有官星，家中有貴人。
7、西北有高凸，老公百歲零。 東北有高凸，子孫排重重。
8、東南有高凸，長女有功名。 西南有高凸，老母壽如松
9、墳(fen)后有十(shi)字路，叫雙(shuang)背劍，主家中出一掌兵權的武(wu)將(jiang)。...

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古人十分重視墓葬,風水學中選墓地有什么講究?

死者下葬后，真氣會與穴氣結合形成生氣，通過陰陽交流成的途徑，在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運。墓地得選擇會影響后世兒女甚至子孫后代的運勢和發展。

陰(yin)陽兩氣(qi)，呼出來就成為(wei)風(feng)(feng)，升上天就成為(wei)云，降(jiang)落下(xia)來就成了雨(yu)，在(zai)(zai)地(di)下(xia)流行的(de)就成為(wei)生氣(qi)。生氣(qi)在(zai)(zai)地(di)下(xia)流行，生發時(shi)就能(neng)養(yang)育萬物。在(zai)(zai)風(feng)(feng)水(shui)理論中(zhong)，一(yi)塊墓穴(xue)的(de)風(feng)(feng)水(shui)寶地(di)，是由龍(long)、穴(xue)、砂、水(shui)、向(xiang)這(zhe)五個大的(de)要(yao)素(su)構(gou)成的(de)，缺(que)一(yi)不可。

人(ren)(ren)(ren)(ren)是父精母血的(de)結(jie)晶體(ti)，所(suo)以(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)也是陰(yin)(yin)(yin)陽兩(liang)氣(qi)的(de)結(jie)晶體(ti)。每個(ge)活(huo)(huo)著的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)都有(you)陰(yin)(yin)(yin)陽兩(liang)氣(qi)，死(si)后肉體(ti)消失，陰(yin)(yin)(yin)陽兩(liang)氣(qi)卻沒有(you)消失。活(huo)(huo)著的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，氣(qi)聚凝在骨，人(ren)(ren)(ren)(ren)死(si)骨未滅，所(suo)以(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)死(si)氣(qi)還(huan)活(huo)(huo)。所(suo)以(yi)下(xia)葬者，要找一個(ge)有(you)生氣(qi)的(de)陰(yin)(yin)(yin)宅，讓生氣(qi)和不死(si)的(de)陰(yin)(yin)(yin)陽兩(liang)氣(qi)相結(jie)合來保護在世親人(ren)(ren)(ren)(ren)。

經書說：人死有氣，氣能感應，影響活人。這種感應是有事實根據的。例如西(xi)邊產銅(tong)的(de)(de)山發(fa)生崩塌，東邊用銅(tong)鑄成的(de)(de)鐘就(jiu)不撞而(er)鳴，這就(jiu)是感(gan)應。再比如，春天(tian)來到，樹木抽(chou)葉(xie)開花，放在家里的(de)(de)麥(mai)種也自動發(fa)芽。氣在地(di)下運行(xing)，它運行(xing)時(shi)，順隨(sui)地(di)勢走，它聚集(ji)時(shi)，也隨(sui)地(di)勢停止(zhi)。丘隴的(de)(de)石骨(gu)，平地(di)凸起的(de)(de)土脊，都(dou)是有(you)氣在運行(xing)的(de)(de)標記。

經書說：氣有風(feng)吹就散失(shi)，遇(yu)上界(jie)水(shui)就止(zhi)步。古代人(ren)聚集氣使(shi)(shi)它(ta)不散失(shi)，用界(jie)水(shui)限(xian)制它(ta)不再運(yun)行，所以把它(ta)叫做(zuo)風(feng)水(shui)。風(feng)水(shui)的法則，得(de)水(shui)最好，能藏(zang)風(feng)是第二個要(yao)求(qiu)。為(wei)什么這樣說呢？因為(wei)即使(shi)(shi)是盛大(da)的氣運(yun)行還有它(ta)的余(yu)氣止(zhi)息，雖然零散但深氣也(ye)有聚集的地方(fang)。

經書(shu)說(shuo)：水流在土(tu)外(wai)，叫外(wai)氣(qi)(qi)(qi)。外(wai)氣(qi)(qi)(qi)橫行成為界(jie)水，土(tu)內的(de)生(sheng)氣(qi)(qi)(qi)自然止聚，說(shuo)的(de)正是這個意(yi)思。經書(shu)又說(shuo)：淺深得乘，風水自成。士為生(sheng)氣(qi)(qi)(qi)之母(mu)，有土(tu)才(cai)有氣(qi)(qi)(qi)。氣(qi)(qi)(qi)是水之母(mu)，有氣(qi)(qi)(qi)才(cai)有水。所(suo)以(yi)藏(zang)在干涸(he)燥熱的(de)地(di)方(fang)的(de)氣(qi)(qi)(qi)要淺，藏(zang)在平坦地(di)帶的(de)氣(qi)(qi)(qi)要深。

根據穴的來水與去水的方位來確定土地神位的大致方位，再根據穴的座向及分金五行配合，確定土地神位的準確方位，同時參照穴的四周環境來確定土地神位的準確方向。

風水中認為，山為龍，水為龍之血脈，依山傍水之處是故人安身立命的寶地。而對“龍”的選擇，以山勢連綿曲折，有水相伴為最佳，山勢連綿曲折寓意子孫生生不息延綿不絕，有水相伴寓意祖先的福氣潤澤后代。

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中國古代社會,帝王非常重視自己的陵墓選址,那么陵墓選址有何講究?_百 ...

? ? 起先，這(zhe)“風水(shui)說”是(shi)用于諸如住(zhu)宅(zhai)、廟宇(yu)這(zhe)些人(ren)類活動(dong)場所(suo)選(xuan)址，但在傳(chuan)統“陰陽”學說左(zuo)右下，人(ren)死了是(shi)去陰間，是(shi)到(dao)另(ling)一個(ge)世界(jie)生活了，所(suo)以要“事死如事生”，陵墓(mu)的(de)選(xuan)址自然不能馬虎的(de)，至今人(ren)們(men)在給逝去親人(ren)選(xuan)擇墓(mu)地時(shi)，仍要講風水(shui)。而(er)帝(di)王陵寑選(xuan)址的(de)好壞(huai)，則直接影響(xiang)國運、江(jiang)山的(de)興(xing)亡，格(ge)外受到(dao)重視(shi)，因為(wei)選(xuan)址不慎被(bei)帝(di)王殺掉的(de)風水(shui)先生不在少數。

? ? 這(zhe)在(zai)明、清帝王(wang)陵(ling)(ling)寑的(de)(de)擇址上，表現最為明顯。根(gen)據當年(nian)留(liu)下的(de)(de)建(jian)陵(ling)(ling)資(zi)料，依傳(chuan)統的(de)(de)“分金(jin)立向”風水理(li)論(lun)，確定(ding)陵(ling)(ling)寢建(jian)筑的(de)(de)中(zhong)軸(zhou)線(xian)(xian)(xian)。東陵(ling)(ling)主陵(ling)(ling)孝陵(ling)(ling)和(he)南(nan)部的(de)(de)金(jin)星山(shan)(shan)構成(cheng)整(zheng)個(ge)陵(ling)(ling)寢的(de)(de)建(jian)筑軸(zhou)線(xian)(xian)(xian)，整(zheng)個(ge)陵(ling)(ling)區的(de)(de)方圓數十平方公里(li)的(de)(de)山(shan)(shan)川景物(wu)，都由(you)金(jin)星山(shan)(shan)和(he)昌瑞山(shan)(shan)一(yi)(yi)線(xian)(xian)(xian)相連(lian)的(de)(de)山(shan)(shan)向所控扼，這(zhe)條軸(zhou)線(xian)(xian)(xian)在(zai)陵(ling)(ling)區內諸多陵(ling)(ling)寢的(de)(de)有機配置下，得到不斷充實和(he)強(qiang)化，在(zai)空間序(xu)列(lie)的(de)(de)展開層次上，處處得到山(shan)(shan)川形勝景物(wu)天成(cheng)的(de)(de)有序(xu)映(ying)襯和(he)烘托，顯示(shi)了“天人合一(yi)(yi)”的(de)(de)宇(yu)宙圖景。

? ? 清代各帝后妃陵寢的(de)選址和(he)營建都是(shi)這樣，無(wu)不考(kao)慮龍(long)、砂、穴、水、明堂、近案(an)(an)和(he)遠(yuan)朝(chao)的(de)相(xiang)互(hu)關系。期望背后龍(long)山重崗、開屏列帳(zhang)，陵區負陰抱(bao)陽，避免(mian)冬季寒風。左右護砂，環抱(bao)拱(gong)衛，溪水分流，藏風聚景(jing)(jing)。近案(an)(an)似幾(ji)，遠(yuan)朝(chao)如臣，使建筑物前(qian)后對景(jing)(jing)，遙相(xiang)呼(hu)應。

? ? 當自然(ran)山川條件不能(neng)十全十美(mei)時，就人(ren)工加以修，補(bu)、填、挖(wa)，把(ba)自然(ran)和人(ren)文有(you)機(ji)結合(he)在一起，造就出一個理想的“人(ren)造”風水寶地。

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尋龍口訣尋龍分金看纏山 一重纏是一重關是什么意思 原文出自哪里_百度...

這(zhe)幾句改編自(zi)撼龍經，原文是(shi)：尋(xun)龍千萬(wan)看纏山，一(yi)重纏是(shi)一(yi)重關，關門若有(you)千重鎖，定(ding)有(you)王侯居此間...

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啥子叫風水寶地

風水寶地通俗的講，就是風水好的地方，居于此處，能助人事興旺、發財，可令后代富貴、顯達。嚴格的講，就是符合風水學中“富“和”貴”原則和標準（即所謂“好風水”）的地理位置或環境。
風水寶地標準要：后有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山明堂、水流曲折，以使墳穴藏風聚氣而令生人納福納財、富貴無比；外洋寬闊能容萬馬，可致后代鵬程萬里、福祿延綿。魯班記載：伏以，自然山水，鎮宅地板，抵抗一切災難，家宅吉祥如意，家庭興旺發達安康。這樣的地、宅也就是風水寶地。
北依山險、南控平原
北京天壇
北京天壇
北京是中華人民的首都。它有3千多年的歷史，周武王封堯的后代于此，當時叫薊丘，后來成為燕國的國都。明初定都應天（今南京），為了殺元代的王氣，拆除了元朝的宮殿，把北城墻向南推移。明成祖遷都北京，為了體現皇權的核心地位，把全城的中軸線向東推移了 150 米，新建的宮殿都在中軸線上，又在線北堆筑了一座景山，用以鎮元代殘余的王氣，以便明代長治久安。清代仍以北京為都城，增建了地壇、日壇、月壇，用以祭祀。北京城南面有天壇，北面有地壇，東面有日壇，西面有月壇，分別表示前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎。
明成祖在靖難之役趕走明惠帝后，他不愿意到南京當皇帝，有意留在北京。因為北京是他的封地（時稱燕京），龍潛于此，多有經營。上有所好，下必應之，他的臣僚紛紛表示贊同。《明實錄·太宗實錄》記載群臣上疏：“伏惟北京，圣上龍興之地，北枕居庸，西峙太行，東連山海，俯視中原，沃野千里，山川形勢，足以控制四夷，制天下，成帝王萬世之都也。”明人普遍認為定都北京是明智之舉。萬歷年間修撰的《順天府志》卷一云：“燕環滄海以為池，擁太行以為險，枕居庸而居中以制外，襟河濟而舉重以馭輕，東西貢道來萬國之朝宗，西北諸關壯九邊之雉堞，萬年強御，百世治安。”
由于近代以來以來快速工業化、城市化、不平衡發展，人口聚集將近1800萬，北京的地下水位在加速下降，許多年份和季節永定河已經處于斷流狀態，北京成為中國北方缺水、較為干旱的地區。
南京
虎踞龍盤、依山傍水
南京的西面有座石頭城，故址在今江蘇南京清涼山，像一個蹲著的
南京閱江樓
南京閱江樓
老虎，東面有鐘山，像盤曲的臥龍。所以，歷來的人們稱南京為“虎踞龍盤”。這個稱呼由來已久，據晉代張勃的《吳錄》，劉備派遣諸葛亮到南京，諸葛亮嘆道：“鐘山龍盤，石頭虎踞，此帝王之宅。”北周庚信在《哀江南賦》云：“昔之虎踞龍盤，加以黃旗紫氣。”唐代劉知幾在《史通·書志》解釋說：“虎踞龍盤，帝王表其尊極。”唐代李白在《永王東巡歌》云：“龍蟠虎踞帝王州，帝子金陵訪古丘。”可見，“虎踞龍盤”一詞已為人們認同。
南京先后有不少王朝和政權在此建都。三國的東吳以及后來的東晉、宋、齊、梁、陳曾在此建都，史稱六朝古都。以后，南唐、明朝、太平天國、辛亥革命和蔣介石國民短期在此建都。
南京地勢險要，四周是山，北高南低，易守不易攻。西邊有秦淮河入江，沿江多山磯。從西南往東北有石頭山、馬鞍山、四望山、盧龍山、幕府山，東北有寧鎮山脈的最高峰鐘山，北邊有富貴山、覆舟山，雞籠山，南邊有長命州、張公州、白鷺等沙州形成夾江，這些天然屏障拱衛著南京，使得歷代統治者都很看中這塊地。 不僅如此，南京還交通便利，東南的太湖平原和錢塘江流域是水資源豐富的地方。沿江可上溯到九江、武漢，沿江下行可到上海，加上秦淮河與太湖水系，使得南京四通八達。
孫中山先生在其《建國方略》中評價南京的地理環境時說：“ 其位置乃在一美善之地區。其地有高山、有深水、有平原，此三種天工，鐘毓一處，在世界之大都市中，誠難覓此佳境也。 而又恰居長江下游兩岸之最豐富區域之中心，南京將來之發達，未可限量也。”
洛陽
洛陽龍門石窟
洛陽龍門石窟
洛陽是九朝故都，跨越時間長達千年有余。“生于蘇杭，葬于北邙。”邙山上陵墓多得“幾無臥牛之地”，更有6代24帝長眠于此，分布之密、數量之多、延續年代之久，堪稱中國之最。“邙山屬崤山余脈，高出黃河、洛河水面約150米，地勢開闊，南有洛水，地處黃河與洛河交匯處，‘水口’是上上之選，整個陵區的風水是不錯的。在邙山地表以下5 ～ 15米的土層，滲水率低、黏結性好、土壤緊硬密實，最適于安置墓穴。”
在(zai)(zai)風(feng)水(shui)(shui)理論中(zhong)，葬地(di)講究生氣(qi)(qi)凝聚、風(feng)吹不(bu)(bu)到(dao)，并且有水(shui)(shui)流(liu)可(ke)以(yi)界止生氣(qi)(qi)，由晉(jin)郭璞寫(xie)就(jiu)(jiu)的風(feng)水(shui)(shui)名著(zhu)《葬書》對此(ci)的解釋是(shi)(shi)：能夠(gou)給(gei)人(ren)帶來福(fu)音(yin)的葬地(di)，靠(kao)的是(shi)(shi)葬地(di)內的生氣(qi)(qi)。生氣(qi)(qi)在(zai)(zai)地(di)里流(liu)動，遇(yu)見風(feng)一(yi)(yi)吹就(jiu)(jiu)散了，遇(yu)見水(shui)(shui)流(liu)一(yi)(yi)攔擋(dang)，就(jiu)(jiu)停(ting)止不(bu)(bu)動了。這(zhe)其中(zhong)的氣(qi)(qi)，指的是(shi)(shi)陰(yin)陽二(er)氣(qi)(qi)。宇宙間存在(zai)(zai)的這(zhe)兩種相反相成的氣(qi)(qi)，時(shi)刻不(bu)(bu)停(ting)地(di)在(zai)(zai)消(xiao)長變化，當陰(yin)陽二(er)氣(qi)(qi)彼此(ci)平衡為(wei)最(zui)佳狀態。邙山(shan)一(yi)(yi)帶“北枕(zhen)邙山(shan)南(nan)蹬洛水(shui)(shui)”正是(shi)(shi)“靠(kao)山(shan)面水(shui)(shui)，藏風(feng)聚氣(qi)(qi)”的理想營墳之所。...

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