古人如何會占卜之術,和看天象的

談到古代秘術，不得不提到的就是占卜。有明確歷史記載的占卜估計從夏朝開始，到商周時期，占卜風氣更加盛行。一般在重大節日，祭祀或者國家出現災難時，統治者會選擇通過占卜的方式，來預測未來事情發展趨勢的好壞，這也就類似于我們現在所說的通過占卜先知。
《禮記·經解》這樣寫道:"《易》曰:君子慎始，差若毫厘，謬以千里。"古人認為微小的改變會對未來有很大影響。那么占卜怎么知道是否靈驗呢?各朝都有記錄占卜結果的官員，他們通過文字，將其過程記錄下來。我們所熟知的寶貴的的甲骨文就是這樣產生的，古代中國人一直非常推崇這種方式，認為占卜結果一定會靈驗，這種秘術有其神奇之處!
其二便是風水，中國古代有許多文人雅士專門研究風水學，縱觀古今風水似乎也影響到人們生活的方方面面。古代人的住宅和墓穴位置一定要按照嚴格的風水學來設定，如果打破了風水學正常的規則就會帶來厄運。所以人們在新宅門的朝向，房間位置的設置等等問題上，都會選擇風水大師進行細致的提前規劃，陰宅和陽宅之說也由此產生。
至于古人去世后，葬在何處也是一個大問題。歷史上最早給風水下定義的就是晉代的郭璞，他在自己所著的《葬書》中這樣寫道"葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水，風水之法，得水為上，藏風次之。"古人認為一旦墓葬的位置選錯，可能會使得逝者無法安寧。風水的神奇，可能有夸大成分，但不可否認對現代社會也有借鑒意義。直到現在，部分人在選擇房屋的時候依然熱衷于采光好，坐北朝南的居住區。
第三個是夜觀天象，《易·系辭上》記載的"天垂象，見吉兇，圣人象之。"指的就是古人利用天體運動的規律和運行軌跡來預測吉兇。隨著科學的發展，我們現在當然可以用較為科學的理由來解釋各種天文現象，古時的人們則認為這種不可控的現象是十分神圣的，在許多的影視作品中，我們也會發現有一些天象大師通過觀看天象來預測兇吉禍福。
古代科學技術水平低下，古人通過長期的觀察總結，積累了大量天象的知識和規律。甚至可以比較準確的預測天氣變化情況，這對古代農業的發展有其指導意義。技術高超的天師，還可以預測出月食日食的出現，《隋唐嘉話》中就有李淳風預言日食的記載，它的神奇之處不言而喻。
優(you)勝(sheng)劣(lie)汰，適者(zhe)生(sheng)存，古代這些神奇的秘術(shu)能在歲月的長(chang)河(he)中成功保留到今天，他們一定是擁有一定的價值和借鑒意義的。...

7791

古人是怎么占卜,問卦的!

神秘的蓍草與龜甲
章 原
蓍草和龜甲都是古代用來占卜的器具，提到蓍草或許很多人不熟悉，而龜甲則很容易理解，我們就從龜甲開始談起。顧名思義，龜甲就是烏龜的那層厚厚的殼，烏龜全靠這層盔甲來躲避自然界的天敵，稍有動靜，就立刻把頭、尾和四肢都縮進殼里去，人們常常喜歡拿這個來開膽小的人的玩笑，說是“縮頭烏龜”,更有民間罵人往往以“龜”相稱，總之，在我們的生活里，龜是受人嘲弄和輕視的對象。
汽車零件玩出來的花樣行政侵奪科學的災難美女博客決賽進行北京手機資費下調
但你可能想到，這只是龜現在的命運，在中國古代，龜曾是吉祥的代稱，被認為是一種溝通天與地的神物，地位相當尊崇。《禮記·禮運》記載：“何謂之四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”龜居然能與麒麟、鳳凰和龍這些傳說中的動物相提并列，其地位之高可見一斑，考古發現中，屢次發現玉龜等裝飾品，可見在古代，人們對龜的感情是喜愛有加的。
在人們的眼里，龜是神物，為什么這么說呢？我們來看兩則材料，1987年安徽凌家灘第四號墓中考古發現了一組玉龜玉版，上面刻有很富有神秘意味的指向四面八方、外方內圓的圖案，象征著四極八方，包含了古代的空間和時間的思想。而明代李時珍的《本草綱目》也有這樣的記載：“甲蟲三百六十，而神龜為長，上隆而文以法天，下平而理以法地。”“上”是指龜背，“下”是指龜腹，意思是甲蟲類的物種有三百六十種，以神龜為長，龜背甲隆起而有紋路，象征天象；龜腹平坦有紋理象征地貌。或許今天我們看來有些可笑，感到有些不可思議，但是在歷史上的確存在這么一個時期，龜是被視為天地之象的象征而受到特別的尊敬。而且，龜身上所籠罩的神秘色因為被古人用于占卜而大大的增強了。
龜的種類頗多，但是根據專家考證,我們在殷墟考古發現的占卜所用的龜甲絕大多數是水龜，這種龜體形不大，多生活在沼澤河流之中，這也可以證明龜卜盛行時人們還處在漁獵社會，龜是人們所習見的動物。有一點是很奇怪的，雖然殷墟發現了大量的龜甲，約有十萬片以上，但是根據考證，殷墟所在地即使是當時也沒有龜生存，這些龜甲都是其他地方收聚來得，甚至遠的產自今天南海地區，這么遠的路程，如何能匯集到一起，是一個很令人迷惑的問題。以前人們總認為黃河文明是中華文明的起源，后來逐漸發現到了長江文明，而根據比較新的考古發現，珠江流域的文明的發達也遠遠超出了人們的想象，或許，龜甲就是當時不同文明之間交流的產物呢。
當時占卜之風很盛，而龜被人們用作最主要的占卜材料，有需求就會有適應需求的產業，在當時，從捕龜、殺龜到剖龜甲、打磨等等形成了一條龍式的比較完備的流程，其中以殺龜的過程最為殘酷。據說一種比較通用的方式是將抓來的龜用重物緊緊壓住，讓它動彈不得，然后在龜的尾部用火燒灼，縮在龜甲里的龜疼痛難忍，便會猛的從甲里竄出來，留下一個空殼。看來要作圣物也不是一件輕松的事情，不僅僅是被供在神廟里被人瞻仰的，還要經受血與肉的折磨。龜甲然后經過一系列的處理，被制成大小合適，表面光滑的甲板就可以用來占卜了。通常占卜的過程是這樣的：先在龜甲之上鑿若干小孔，數目多少不定，然后將龜甲丟到火里灼燒，在高溫之下，龜甲“呯”的爆裂開來，甲面會有不規則的裂紋產生，此時把龜甲取出，等冷卻之后，對上面的裂紋進行分析，根據紋路的走向等等來占卜吉兇。我們知道，龜甲上面的紋路是灼燒所致，自然沒有什么規律可循，結果多種多樣，所以辨別紋路在當時也是一門很高深的學問，有專門的官員來進行鑒定、研究，判斷吉兇。從我們在殷墟發掘的大量的龜甲來看，當時所占卜的內容種類繁多，有打仗、祭祀等等重要的國家活動，也有丟失牛羊之類的雞毛蒜皮的小事，這從一個側面反應了龜卜在當時的社會生活中扮演的角色是多么重要，事無大小，都要虔誠的一番占卜后，按照龜甲上神秘的紋路所指明的方向來施行。
龜甲在殷商時代大量采用，但到了周朝以后，雖然龜卜仍然在進行，但越來越多的場合開始使用蓍草，并最終完全取代了龜卜。與龜甲相比，蓍草身上的神秘色只有更濃，因為即使到了現在，關于蓍草到底是什么樣子還在爭論之中，連草本植物還是木本植物都不確定，甚至有人根本懷疑它的存在。為什么會這樣呢?因為歷史上的關于蓍草的記載的確太神了。相傳為漢人所寫的《易緯·乾坤鑿度》記載：“圣人設計，以用蓍生，圣人度以虛實，英草與天齊休。《萬行經》曰：‘蓍生地于凋殞一千歲，一百歲方生四十九莖，足承天地數。五百歲形漸干實，七百歲無枝葉也，九百歲色紫如鐵，一千歲尚有紫氣，下有神龜伏于下’。《軒轅木經》曰：‘紫蓍之下，五龍十朋伏隱。天生靈 ，圣人采之，而用四十有九，運天地之數，萬源由也。’”這些文章里描寫的蓍草壽命有一千歲，一百年才有49片葉子，為什么不多不少偏偏49片葉子呢，因為49是天地之數，而且蓍草的上空有紫氣繚繞，下面則有象征吉祥的神龜守護，這哪里是草，簡直是九天神靈下凡。《說文》中的記載同樣是比較神秘的：“蓍，蒿屬，生千歲三百莖。”
認為蓍草是蒿一類的植物，不過一千年三百莖，這種植物壽命也夠長的，如此神靈植物，看來很難普及。漢代的司馬遷見聞可以說廣博，他二十歲的時候就開始出門游歷，足跡遍布九州，甚至在當時相當偏僻的巴蜀、昆明一帶都去過，但是在《史記》中寫到蓍草的時候，也只能用聽老人的說法，認為蓍草是“百莖共一根，又其所生，獸無虎狼，草無毒螫。”這種說法似乎接近實際生活，但是無虎狼和無毒蓍估計也是為了凸現蓍草吉祥的緣故吧。
歷代的學者們出于種種考慮，不斷的增添蓍草身上的神秘色，以至于成了圣物。其實這種說法很明顯是站不住腳的，因為用蓍草來占筮在當時是很普及的事情，人們大事小情，都要求助于它，如果象這些書上描繪的那樣神奇的話，又去哪里找那么多呢？考慮到這一點，蓍草無疑應當是在人們生活中所常見的一種植物才說得通，《辭海》里面的解釋或許是最接近事實的真相：“植物名，別稱蓍草、鋸齒草、蚰蜒草，菊科。葉互生，長線狀披針形……，我國北部和蘇聯西伯利亞分布較廣。”我們都知道，周民族是在黃河中游一帶，屬于北方地區，從辭海的描述來看，分布地區無疑是吻合的。試想生活在這一地區的人們，每每勞作之余，或在田間地頭，或在村野小巷，隨手抓取蓍草之莖來卜上一卦，倒也不失為一件樂事。
滄海(hai)桑(sang)田(tian)，世事變(bian)遷(qian)，龜甲和蓍草本來就是自然界普通的(de)(de)一員，因為(wei)(wei)宗教占卜的(de)(de)需要被抬上了供(gong)桌，接受世人(ren)(ren)的(de)(de)膜(mo)拜，到現在，又因為(wei)(wei)人(ren)(ren)們不(bu)再以占卜為(wei)(wei)樂，而再度走下圣壇(tan)，這個，恐怕是它(ta)們自己也(ye)沒有想到的(de)(de)吧？它(ta)們作為(wei)(wei)工具，為(wei)(wei)人(ren)(ren)們占卜了多少年的(de)(de)吉兇，卻(que)連自己的(de)(de)命運都無(wu)法預測，也(ye)算是荒唐了。...

3066

古代的占卜術盛名,占卜的依據是什么?

占卜，推斷未來的方法。占卜，采取以小見大的方法，再借用其他道具，以此來推斷未來。占卜靠的方式主要是術數算數，所借用的原理就是微觀宏觀兩者之間的關系。占卜會出現是因為原始居民缺乏知識，想要借著大自然的力量來告訴自己接下來該怎么做，但是自然現象不是那么常見的，所以就有了占卜。占卜不代表預言，占卜會出現模棱兩可的答案，而預言則是具體的解釋。而且不同的占卜方法，依據也是不同的。

第一種占卜方法，梅花易數。梅花易數具體是誰創作出來的，沒有人知道，但是根據資料記載，邵雍先生并不是梅花易數的創作者，他只是把梅花易數這種占卜方法發揚光大了而已。事實上，梅花易數的創作者是誰一點也不重要，主要的是梅花易數能夠淌過歷史長河一直流傳至今，這一點才是這些文化的傳承最重要的。

第二種占卜方法，文王圣卦。文王圣卦的基礎是五行易再加上其他配件一起形成的一種占卜方法。文王圣卦和五行斷易是同一種實質，沒什么區別，而且在兩者中，五行斷易是主體。文王圣卦雖然有個文王，但是并不代表這個占卜方法就是文王創作的，這個方法只是為了紀念他所以才叫做文王圣卦而已。

塔羅牌占卜。塔(ta)羅這(zhe)個詞有人覺得是取自(zi)埃(ai)及的道、王(wang)這(zhe)兩(liang)個詞，所(suo)以(yi)塔(ta)羅又有王(wang)道的意(yi)思(si)，所(suo)以(yi)塔(ta)羅因(yin)為(wei)這(zhe)個詞意(yi)又被(bei)認為(wei)決斷力應該要很準。這(zhe)種占(zhan)卜(bu)不(bu)像其(qi)他的占(zhan)卜(bu)一樣只有一種意(yi)思(si)，這(zhe)種占(zhan)卜(bu)有預測也有指引(yin)。預測是根據當事(shi)人的信(xin)息(xi)來(lai)預測性格、運勢(shi)等等，指引(yin)就(jiu)是給予(yu)分析給予(yu)建(jian)議(yi)。而且要想真正學會這(zhe)種占(zhan)卜(bu)方法，并不(bu)是隨意(yi)的買一副牌回來(lai)就(jiu)行，需要有老(lao)師來(lai)指導，不(bu)然很容易被(bei)誤導。

...

20894

古代占卜的形式有哪些

易經．系辭》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。 卜筮之道，起源甚早！《周禮》春官太卜掌三禮，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。連山、歸 藏早已亡佚，今僅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，當時僅有其象，尚未有文字。周文王開展為六十四卦， 又屬之以辭，是為《彖辭》。周公賦予爻象，各作《爻辭》。最后孔子作《十翼》。此經於是燦然大備，史稱“易經四圣”，而《易經》也成為后世陰陽五行哲學之圭臬！其中占卜一道，當然也是祖紹《周易》，萬變不離其中。不過更嚴格來說，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中國占卜之法，皆不能出《易經》之其右耳！
占卜之法繁多，古時之以蓍草占卦，方法十分繁復；如《系辭》云：“大衍之數五十，其用四十有九；分而為二，以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇於扐，以象閏，五歲再閏，故 再扐而后掛”，此即是蓍草之占卜法。而后 來據說鬼谷仙師改蓍草為銅錢，定財、官、父、兄、子等用神之生克制化，這其實是占卜法的重大改革！因為古人心靜而誠，漫長的卜卦過程與時間，尚且可以制心一處，專心以待；今人事多而心有旁鶩，哪堪冗長的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千個風箏般，早已不知飛向何方了？而不專心又如何能占得準確的卦呢？這種簡化的趨勢，一直在進行中；像是以米粒，數字，以及字劃....，其中如《梅花易數》一書中，洋洋灑灑羅列了如物數占、聲音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占....十一字占〕，以及丈尺占 和動、靜物占....等等。現今可見的占卜法中，大都脫不出這些范疇，只不過是略加變化而已。
占卜流派：
說到占卜的方法甚多，不勝枚舉。姑且不論中國人的占卜法，許多西洋舶來品占法，像撲克牌算命，或是近日時興的塔羅牌法，乃至於咖啡杯中的殘余咖啡圖案，皆可預示吉兇！若再加上我們自己固有之占法，那可熱鬧了。其實所謂“神機兆於動”，只要能掌握神機之靈動， 那就無物不能卜了。只不過話雖如此，深淺之間，則大有文章矣！
若單純以立卦而占卜來說，大約可分為：周易 卜卦、梅花易數，以及文王圣卦三種。
周易卜卦法：
這是以《周易》為主的占卦法。文王八卦，后天八卦也，有別於《連山》、《歸藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所傳之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河圖〉，是主，是體，是先天之氣，以乾坤為基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之氣，以坎離代乾坤之用 。簡而言之，先天卦象是天地之間的基本型態，而后天卦象為世間萬物之流變。
諸圣作《周易》，主要是為了闡明天道，教人性命之旨。然《系辭》曰：“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之
；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之”。天道的流布是生生不息的；以道學的角度看《周易》，固然是好，
但若以之為世間萬物的吉兇變現，也無不可！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而后者是道術矣。這些僅是體與用的差異
而已，無關高低對錯也。職是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至應該說是陰陽五行哲學之必修科目。
所以稱之為“周易占卜法”，因為這門占卜方法，是以《周易》經文為主要解卦方法。因為有文本可看，似乎容易，其實不然！因為一者經文簡略，不敷現代人使用；二者卦象卦序甚為深奧，非一般人能知能解。如《論語?述而》：“子曰： 『加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣』”。又《卜筮正宗》即云：“....鬼谷子仙師因易理浩蕩深遠，恐愚人不能參透，以錢代蓍卜定財官父兄子生克制化....”就是此意。 所以這種占卜法多為文人學院所重，大約有兩種傾向：一是走入了純哲理的探討；一是就文解意，隔靴搔癢矣！
梅花易數：
梅花易數，創始於邵雍—康節先生，是北宋慶歷年間之人。據說他“隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於易，忘乎其為寒暑也”。做學問至如此，實在令人欽仰不已。不過，在《正宗梅花易數》序文中，這套占卜法似乎另有師承，只是經由康節先生發揚光大而已。事實如何？我們不得而知！這是歷史公案，不必去打擾我們學卦的興致。中國文化本就博大精深，大都歷經千百年來之錘鍊，才能成就一家之言。要嚴格說創始者為誰，是有些不容易的。更何況古人并不注重版權，又如何追究呢？
梅花易數以先天八卦為主，起卦之卦數，即以先天—乾一兌二震三....坤八為例。所謂先天為主，是指比較重視卦本身陰陽五行的生克對待，而對於后天《周易》之文辭，相對的只有參考而已。所謂先后天之辨，之前已有論之。簡單來說，先天重氣化，陰
陽五行之基本架構；而后天才開始有人文典章制度，工巧藝術。這也就是為何伏羲八卦僅有圖像，而無文字，而《周易》卦文皆有之理。所以梅花易數的核心架構，即是立體 、用，觀察其生克變化的一門學問也。
所謂體用者，陰陽也；體常靜而為陰，用常動為之陽。故卦分上下為內外卦，爻動者為用卦，靜而不動者為體卦。體為陰，陰者不可克，克之則傷！體卦宜強不宜弱，弱則此事不可為也。在實際卜卦過程中，先定出體、用卦；如卜得風水渙卦第五爻動，故知內卦不動是體卦，外卦動為用卦。體卦屬木，用卦屬水，用生體，則主事易成。再看體用卦衰旺如何？如果木逢春季則吉，逢金月則衰。另外互卦變卦也須考慮；簡言之，本卦是事情的狀態，互卦是事情的過程，而變卦為事情的結果。而它們之間五行衰旺生克，卜卦結果的重要依據。
梅花易數雖說重先天，但亦須考慮《周易》之卦辭，如邵康節論一少年人面有喜色，占得賁卦第五爻動，爻辭有”束帛戔戔“之文，而斷定有喜事，也不管這個卦象是體去生用是不吉的。這當然也牽涉到觸機及靈感，所謂“大匠誨人以規矩”，“只可 意會，不可言傳”。中國的預測學最重視的即是天份和靈感，在《梅花易數?卷五》中有一李淳風與其子占一婦人的丈夫平安否之例子？父子的判斷南轅北轍，就是這個道理！ 所以要問什么時候該看爻辭？何時不用？恐非只字片語所能道盡矣！
文王圣卦：
講到文王圣卦之前，必先得提到“五行斷易”。它是以渾天甲子，即納甲安在六爻之上，又有世、應、身三爻，財、官、父兄、子五種用神；以之間的生克變化來斷休咎吉兇。文王卦就是在五行易的基礎上，加上天干、六獸、神煞等配件所形成的占卜法
。許多人僅知有文王卦，而不知有五行斷易，實質上二者并無很大的差異。因為五行之生克制化，才是主體，神煞六獸不過是更細微的呈現某種既定的結果而已。文王卦雖名“文王”，其實只是上托周文王之名，也有紀念他的意思。以斷卦的角度來說，他與《周易》的關系已漸行漸遠了！體系上雖跟梅花易數不盡相同，但在重視五行生克的角度上，是有其雷同處的 。也可說都是重先天一系也，而文王卦已經加入了許多如同子平八字的論述了。
文王卦實用的成分更多了，只要取對用神，即可論斷吉兇。譬如論財運，就以財爻為用神；問考試，父母爻就得旺相才好；又或者斷夫妻感情，我為世爻，對方看應爻....。觀用神之強弱，周邊的對待關系，看生之？克之？扶之？制之？....雖然只有六爻
，看似簡(jian)單(dan)，卻(que)林林總總地呈現無(wu)(wu)限的(de)(de)因素(su)與可能。這(zhe)門(men)卜(bu)卦法，歷經無(wu)(wu)數歲月的(de)(de)洗禮，多少前賢先哲的(de)(de)淬煉與升華(hua)，更融合了(le)許(xu)許(xu)多多陰陽五行的(de)(de)派別(bie)！若要很單(dan)純地只(zhi)是把它列(lie)入占(zhan)卜(bu)這(zhe)一系(xi)中，恐怕就有見樹不(bu)見林之憾了(le)！...

16831

六爻占卜算卦

六爻占卜算卦是一種周易占卜預測方法。六爻者，六個爻也。自下往上依次名叫：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。古人占筮用蓍草，通過三演
六爻占卜算卦：...

13100

六爻占卜,求結果

子(zi)孫持世，官(guan)化退，不利的兆頭(tou)。...

9700