請教:去民政局登記那一天是參考黃歷中的納采、訂盟還是嫁娶呢?

是嫁娶(qu)，因為登(deng)記后(hou)就(jiu)是有法律效力的夫妻。...

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請問民政局領結婚證在黃歷上算“訂盟”還是“嫁娶”呢?因為選定的日子...

確切的說領結婚證應該是“訂盟”，擇吉日的要求就不是太嚴格！一般就行。
“嫁娶”是要拜天地的！需要擇吉日的！
希望對你們有所幫助！
預祝你們(men)美(mei)滿幸福！...

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領結婚證是“嫁娶”還是“訂婚”??

嫁娶的話貌似是指結婚辦酒宴那天吧。。。訂盟是訂婚儀式的一種，俗稱小聘(訂)
。。。領結婚證的話應(ying)該就不用看(kan)黃歷了吧。。。...

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嫁娶訂盟納采是什么意思

1.納采：

六禮之首禮。男方欲與女方結親，請媒妁往女方提親，得到應允后，再請媒妁正式向女家納“采擇之禮”。《儀禮·士昏禮》：“昏禮，下達納采。用雁。”古納采禮的禮物只用雁。納采是全部婚姻程序的開始。后世納采儀式基本循周制，而禮物另有規定。

2.訂盟：

訂(ding)(ding)(ding)婚儀式的一(yi)種，意(yi)為婚姻說合，送訂(ding)(ding)(ding)婚禮金。俗稱小聘（訂(ding)(ding)(ding)）也是(shi)表示簽下了一(yi)份協(xie)議(yi)一(yi)樣(yang)。明 孫仁孺 《東(dong)郭(guo)記·則得(de)妻》：“自憐出世獨鐘(zhong)情，偶爾姻緣巧訂(ding)(ding)(ding)盟(meng)。”也作(zuo)，訂(ding)(ding)(ding)立(li)盟(meng)約(yue)。

3.造車器：

制造水陸交通(tong)工具，一(yi)般專指適合新車交車的吉日。

4.祭祀：

華夏禮(li)典的一部分(fen)，儒家禮(li)儀中(zhong)主要部分(fen)，禮(li)有(you)五(wu)經，莫重于祭(ji)(ji)，是以事(shi)神(shen)致福(fu)。祭(ji)(ji)祀(si)對象分(fen)為三類(lei)：天神(shen)、地祇、人神(shen)。天神(shen)稱祀(si)，地祇稱祭(ji)(ji)，宗(zong)廟稱享。祭(ji)(ji)祀(si)觀(guan)則記(ji)(ji)載(zai)儒教《周禮(li)》《禮(li)記(ji)(ji)》與《禮(li)記(ji)(ji)正義(yi)》《大學衍(yan)義(yi)補》等書解釋(shi)。

古(gu)代中國“神不(bu)歆非(fei)類，民不(bu)祀(si)(si)非(fei)族”，祭祀(si)(si)有(you)嚴格等級。天(tian)神地祇由天(tian)子祭。諸侯(hou)大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。清明(ming)節、端午(wu)節、重(zhong)陽節是(shi)祭祖日。

5.開市：

所謂“市”，就是交易的意思，“開市”就是“開始交易”的意思。(開工)新公司行號開業、開幕或年初頭一天開張動工

6.立券：

交易(yi)、訂(ding)立各種契(qi)(qi)約互相買賣交易(yi)。古(gu)時候做買賣都要寫(xie)字據的，如(ru)買房有(you)房契(qi)(qi)。買地(di)有(you)地(di)契(qi)(qi)。把(ba)自己(ji)的權利通過(guo)契(qi)(qi)約這種方式(shi)寫(xie)下來就(jiu)叫做立券(quan)。

7.入宅：

入宅即遷入新宅，中國民間(jian)新居落成典(dian)禮。喬遷新居須擇吉日，喜雙日忌單日。

移(yi)徙，舊(jiu)指搬(ban)家(jia)(jia)遷移(yi)之(zhi)意(yi)，亦稱入(ru)(ru)伙、入(ru)(ru)宅，即搬(ban)家(jia)(jia)入(ru)(ru)新居(ju)的意(yi)思。古時(shi)在(zai)移(yi)徙的同時(shi)，還有一系列相伴(ban)活動如(ru)安(an)香(xiang)、安(an)靈，即入(ru)(ru)宅安(an)奉(feng)祖先福(fu)神香(xiang)火等事，通常稱為(wei)歸火，時(shi)下歸火與(yu)移(yi)徙入(ru)(ru)宅統稱搬(ban)家(jia)(jia)。不(bu)管是歸火也好，安(an)香(xiang)也好，這其中當(dang)然少不(bu)了(le)選取(qu)黃道吉日。

擴展資料：

擇選吉日

古(gu)老的中(zhong)(zhong)國(guo)習俗之一，是根據(ju)古(gu)代黃歷(li)或者(zhe)邀(yao)請(qing)風(feng)水先生為(wei)人們(men)生活中(zhong)(zhong)重(zhong)要的事情選(xuan)定(ding)(ding)吉日(ri)，比如婚嫁、蓋(gai)房(fang)、喬(qiao)遷新居等等。雖然帶(dai)有一定(ding)(ding)的封建迷信的性質，但(dan)卻也是中(zhong)(zhong)國(guo)傳統文化遺留。

如今用事擇選吉日(ri)在鄉村(cun)仍舊非常流行，在城市生活中的人們對于(yu)婚嫁、喬遷等事務的擇日(ri)還是十分重視，看日(ri)子最主要(yao)的依據陰(yin)陽(yang)五行和黃歷(li)。

過去看日子擇黃道吉(ji)日之(zhi)前(qian)，男(nan)女雙(shuang)(shuang)方要交(jiao)換“庚帖”，俗稱“抄八字”。以便各方兼顧(gu)，統籌(chou)擇吉(ji)，選定(ding)的吉(ji)期對男(nan)女雙(shuang)(shuang)方都有利(li)。

參考資料：

百度百科-《周禮(li)》中國文藝網-《儀(yi)禮(li)·士昏禮(li)》

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...提及到的“ 納“和 ”訂盟”有什么 區別?黃歷解釋看不懂 最好...

訂盟：訂婚儀式的一種，俗稱小聘(訂)。也就是適合給女方家送聘禮向女方家長提親請求女方家長把女兒許配給你的意思。其實宜訂盟的日子如今也有適合用來簽訂大型供貨合同的意思。
納采：締(di)結婚姻的儀(yi)式(shi)(shi)。也就是適(shi)合迎娶新娘舉(ju)行結婚儀(yi)式(shi)(shi)并且宴(yan)請親朋好(hao)友的日子(zi)。...

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提親議親的古人,在婚姻六禮中的納采禮是做什么的?

“納(na)采(cai)”是《儀(yi)禮(li)(li)·士昏(hun)禮(li)(li)》記載的(de)合乎禮(li)(li)法的(de)周代士階層“婚姻(yin)六禮(li)(li)”，即納(na)采(cai)、問名、納(na)吉、納(na)徵、請期、親迎中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)第一(yi)項(xiang)禮(li)(li)儀(yi)。意圖締結(jie)婚姻(yin)的(de)一(yi)方（周代起，大多(duo)為男方），派使者（秦漢以后(hou)(hou)派媒(mei)人）攜雁為“摯”（禮(li)(li)物），至另一(yi)方，向對方通達嫁娶之意。自此(ci)以后(hou)(hou)，“納(na)采(cai)”禮(li)(li)成為古(gu)代中(zhong)(zhong)(zhong)國婚姻(yin)禮(li)(li)俗中(zhong)(zhong)(zhong)必不可缺的(de)環節（男女有(you)(you)情(qing)人或相約私奔，或特(te)殊(shu)情(qing)況下(xia)匆遽婚配，無此(ci)禮(li)(li)節）。自秦漢迄今(jin)明清，納(na)采(cai)禮(li)(li)的(de)形式、內(nei)容，也隨(sui)時代、朝(chao)代、民族的(de)變化，在大致傳承周禮(li)(li)的(de)基礎(chu)上(shang)，又(you)屢有(you)(you)變異。下(xia)面，我們(men)就(jiu)一(yi)起來看(kan)看(kan)古(gu)代中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)納(na)采(cai)禮(li)(li)吧(ba)。

一、周代的納采禮

《儀禮(li)(li)·士昏禮(li)(li)》記載的(de)周代納采(cai)禮(li)(li)，主要有兩個(ge)值(zhi)得注意的(de)問題：一(yi)是(shi)行納采(cai)禮(li)(li)時，提(ti)出(chu)聯姻者(zhe)派(pai)遣使者(zhe)攜(xie)帶(dai)的(de)“摯”（禮(li)(li)物）為(wei)什么是(shi)大雁(yan)？二是(shi)納采(cai)禮(li)(li)的(de)儀節，和雙方固(gu)定(ding)的(de)“套詞”分(fen)別是(shi)什么？

漢代儒學大(da)師鄭玄解(jie)釋為(wei)何納采以雁(yan)(yan)為(wei)“摯”的(de)原(yuan)因(yin)說：“用雁(yan)(yan)為(wei)摯者，取其(qi)順(shun)陰(yin)(yin)陽往(wang)來。”古(gu)人(ren)(ren)，尤(you)其(qi)是中原(yuan)地區的(de)古(gu)代漢族人(ren)(ren)，通過長期的(de)觀察發(fa)現：大(da)雁(yan)(yan)每年(nian)秋季天(tian)氣(qi)逐漸變(bian)(bian)冷時，會從北方飛往(wang)南方；春季天(tian)氣(qi)逐漸變(bian)(bian)暖時，又會從南方飛回北方。大(da)雁(yan)(yan)的(de)這種生(sheng)活(huo)習性，被古(gu)人(ren)(ren)視為(wei)通曉陰(yin)(yin)陽消長變(bian)(bian)化(hua)的(de)象征(zheng)。加之古(gu)人(ren)(ren)認為(wei)，男(nan)(nan)子為(wei)陽，女(nv)子為(wei)陰(yin)(yin)。故包括納采在內的(de)諸婚禮儀式，皆用大(da)雁(yan)(yan)為(wei)“摯”，取女(nv)子應象大(da)雁(yan)(yan)一(yi)樣，從男(nan)(nan)、從夫的(de)寓意(yi)。

《儀禮(li)(li)(li)·士昏禮(li)(li)(li)》記載“納采”的(de)(de)禮(li)(li)(li)節大略是：男方(fang)(fang)(fang)(fang)派遣(qian)的(de)(de)使者(zhe)到(dao)達女方(fang)(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)后(hou)(hou)(hou)，先向(xiang)女方(fang)(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)“擯者(zhe)”（女方(fang)(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)中協助家(jia)(jia)(jia)長(chang)，一(yi)般是女孩子的(de)(de)父親、兄長(chang)，行禮(li)(li)(li)的(de)(de)人，類似后(hou)(hou)(hou)世管家(jia)(jia)(jia)、司(si)儀等）稟報，“擯者(zhe)”再向(xiang)家(jia)(jia)(jia)長(chang)稟告。女方(fang)(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)長(chang)至大門，迎接使者(zhe)。雙方(fang)(fang)(fang)(fang)互相作揖行禮(li)(li)(li)。使者(zhe)進門后(hou)(hou)(hou)，在“門屏”（后(hou)(hou)(hou)世也(ye)叫(jiao)做“影(ying)壁”）處左(zuo)拐，向(xiang)西走(zou)(zou)；走(zou)(zou)至對應西邊上堂(tang)的(de)(de)臺(tai)(tai)階處，然后(hou)(hou)(hou)右拐，向(xiang)北行走(zou)(zou)；經由西階（也(ye)叫(jiao)客階）到(dao)堂(tang)上。主人入門后(hou)(hou)(hou)，在“門屏”處右拐，向(xiang)東走(zou)(zou)；走(zou)(zou)至對應東邊上堂(tang)的(de)(de)臺(tai)(tai)階處，然后(hou)(hou)(hou)左(zuo)拐，向(xiang)北行走(zou)(zou)，經由東階（也(ye)叫(jiao)主階）到(dao)堂(tang)上，面(mian)朝西。

主、賓雙方在堂(tang)上(shang)站定后，男方使者面(mian)朝東，向(xiang)女方家(jia)長說：“吾子(zi)(zi)（女方家(jia)長）有惠，貺(kuang)（kuàng 恩賜）室某(mou)（婿名）也(ye)。某(mou)（婿父名）有先人(ren)(ren)之(zhi)禮(li)，使某(mou)（使者名）也(ye)請納采(cai)。”（注意：此幾句(ju)話中，“某(mou)”所指(zhi)人(ren)(ren)物不同(tong)）女方家(jia)長站在阼階上(shang)，面(mian)朝北(bei)，行再拜禮(li)后，回(hui)答說：“某(mou)之(zhi)子(zi)(zi)憃愚，又弗能教(jiao)。吾子(zi)(zi)命之(zhi)，某(mou)不敢辭。”

使者(zhe)在楹（堂上的柱子(zi)）間，將(jiang)雁授予給(gei)主(zhu)人。使者(zhe)及主(zhu)人皆走(zou)下臺階，主(zhu)人將(jiang)雁交給(gei)“老”（貴族(zu)家(jia)(jia)庭中總理家(jia)(jia)務(wu)的家(jia)(jia)臣，類似后(hou)世的管(guan)家(jia)(jia)）。然后(hou)，使者(zhe)走(zou)出(chu)女方(fang)家(jia)(jia)門(men)，等待進行“問名”之禮。

二、秦漢時期的(de)納采禮

秦漢(han)時(shi)，媒人在締結婚姻過程中，發揮著溝(gou)通男女雙(shuang)方意愿(yuan)、信息的重要作用。西漢(han)人劉向(xiang)曾說：“婦(fu)人因媒而嫁(jia)。”漢(han)代人比較普遍地認(ren)為，無媒不(bu)成婚。“夫自炫向(xiang)媒者，士女之(zhi)丑行也”。

負責(ze)此事(shi)的(de)(de)官員將候(hou)選女(nv)(nv)子的(de)(de)名單擬定呈奏。王莽審閱時(shi)，發現王氏(shi)宗族的(de)(de)很(hen)多女(nv)(nv)子，竟然都在(zai)侯選之(zhi)列(lie)。王莽唯恐這些(xie)王氏(shi)宗族的(de)(de)女(nv)(nv)子與自己的(de)(de)女(nv)(nv)兒競爭(zheng)皇后之(zhi)位，但一(yi)(yi)時(shi)又想不出將她(ta)們摒棄(qi)出候(hou)選行列(lie)的(de)(de)辦法來(lai)。經(jing)過一(yi)(yi)番思(si)慮后，王莽決定采取以退為進的(de)(de)策略。

他一方(fang)面上(shang)(shang)奏皇(huang)太后（王(wang)(wang)莽(mang)的姑姑王(wang)(wang)政君(jun)）說，自己(ji)德(de)行一般，女(nv)兒材能低下(xia)，自愿(yuan)(yuan)退(tui)出候選。皇(huang)太后誤以(yi)為(wei)王(wang)(wang)莽(mang)所言至誠可信，于是下(xia)詔允準。王(wang)(wang)莽(mang)另(ling)一方(fang)面暗地里唆使公(gong)卿(qing)大(da)臣，乃至庶(shu)民(min)百姓，上(shang)(shang)書(shu)“請(qing)愿(yuan)(yuan)”，“庶(shu)民(min)、諸生、郎(lang)吏以(yi)上(shang)(shang)守闕上(shang)(shang)書(shu)者(zhe)日千余人”，大(da)家強烈呼吁：“愿(yuan)(yuan)得公(gong)女(nv)為(wei)天下(xia)母。”王(wang)(wang)莽(mang)雖假惺(xing)惺(xing)地派長(chang)安有(you)關官員“勸阻”請(qing)愿(yuan)(yuan)，結果卻恰得其反，“上(shang)(shang)書(shu)者(zhe)愈甚”。最(zui)后，不堪聒(guo)噪的皇(huang)太后不得不“順(shun)從”民(min)意，派長(chang)樂少府、宗正、尚書(shu)令去王(wang)(wang)莽(mang)家，行納(na)采禮。三人回(hui)宮后，自然夸贊王(wang)(wang)莽(mang)的女(nv)兒“漸漬德(de)化，有(you)窈窕(tiao)之容”，“才(cai)貌雙(shuang)全”的王(wang)(wang)莽(mang)女(nv)兒就這(zhe)樣順(shun)利通過“海選”，成為(wei)皇(huang)后。

三、魏(wei)晉(jin)南北朝時期的納采禮(li)

魏晉時(shi)期，天(tian)下大亂，包括“納(na)采(cai)(cai)(cai)”禮(li)(li)在內(nei)的(de)“婚姻六禮(li)(li)”，或許不再(zai)被普遍(bian)的(de)施用(yong)。直至升(sheng)平(ping)元年(nian)（357年(nian)），東晉穆帝納(na)皇后何氏(shi)，始命負(fu)責禮(li)(li)儀的(de)太常王彪之(zhi)撰作“納(na)采(cai)(cai)(cai)”版文(wen)。版文(wen)的(de)內(nei)容(rong)，不外乎(hu)是(shi)闡述婚禮(li)(li)的(de)重要性（“以奉天(tian)地宗廟社(she)稷”）、派遣行(xing)納(na)采(cai)(cai)(cai)禮(li)(li)的(de)官員等。被采(cai)(cai)(cai)擇的(de)女方家長，也要遵禮(li)(li)答詔：自謙為“陋族”，本家女子“未閑教訓”，遵奉傳統禮(li)(li)典云云。

這一時期公卿士(shi)大(da)夫的納(na)采(cai)禮，和皇族有別。《通典》對公卿士(shi)大(da)夫階層的納(na)采(cai)版文、納(na)采(cai)儀節等(deng)，均有所記載：

“納(na)采”版(ban)文上(shang)、下、左(zuo)、右(you)四方，都要(yao)書(shu)寫(xie)(xie)禮文，及新婿父親的名諱(hui)，媒人的姓名要(yao)書(shu)寫(xie)(xie)在(zai)版(ban)文的正中。版(ban)文左(zuo)方用皂色（黑色）的布囊包(bao)裹，然后用白繩纏繞，如同公(gong)文上(shang)的封章(zhang)一般。上(shang)面寫(xie)(xie)上(shang)“某(mou)(mou)(mou)官(guan)某(mou)(mou)(mou)君大門(men)下封”、“某(mou)(mou)(mou)官(guan)甲乙(yi)白奏”等。若(ruo)沒有官(guan)職，布囊上(shang)就寫(xie)(xie)“賤子(zi)某(mou)(mou)(mou)某(mou)(mou)(mou)”等。寫(xie)(xie)好(hao)后，將納(na)采禮版(ban)放到(dao)案上(shang)。

向女方饋(kui)贈(zeng)的(de)酒、羊、雁、繒、采(cai)、錢、米、肉等內容、數量，要寫(xie)在另一(yi)張版文（實際上就(jiu)是后(hou)世的(de)“禮(li)單(dan)”）上。寫(xie)完后(hou)，用(yong)白繒將(jiang)它(ta)包(bao)裹起來，與謄(teng)寫(xie)禮(li)文的(de)納(na)采(cai)禮(li)版一(yi)起放在案上。前(qian)往(wang)女家行(xing)納(na)采(cai)禮(li)時，使者的(de)隨從們要牽著羊，用(yong)籠(long)子盛(sheng)著豬、雁，用(yong)笥盛(sheng)繒，用(yong)奩(lian)盛(sheng)采(cai)，用(yong)黃絹做成(cheng)的(de)布(bu)囊盛(sheng)米。

四、唐宋時期的納(na)采(cai)禮

唐(tang)代納采禮，如《大唐(tang)開元禮》的有關(guan)規(gui)定，大略與《儀禮·士昏禮》所載(zai)同(tong)。

不(bu)過，有的(de)(de)地(di)方(fang)的(de)(de)納采(cai)禮俗(su)，頗(po)具時代、地(di)域特(te)色。如在(zai)敦(dun)煌發(fa)現(xian)的(de)(de)男女對答(da)式的(de)(de)《愿嫁歌》表明，唐朝時，地(di)處西(xi)北邊陲(chui)的(de)(de)敦(dun)煌雖民風彪悍(han)，但豪(hao)邁颯(sa)爽(shuang)的(de)(de)女子對未來夫婿的(de)(de)文(wen)采(cai)要求也相當(dang)高(gao)：“女問(wen)：‘何方(fang)所營？誰人伴喚？次第申陳，不(bu)須潦亂。’兒答(da)：‘敦(dun)煌縣攝，公子伴涉，三(san)史明閑，九(jiu)經為業。’”

宋代(dai)一(yi)(yi)(yi)般先(xian)由男(nan)家采(cai)取口頭或(huo)書面的(de)形式，通(tong)過媒人(ren)(ren)，向女家提出聯姻的(de)請(qing)求(qiu)。士(shi)大夫們(men)為鄭(zheng)重、禮貌(mao)起見，一(yi)(yi)(yi)般采(cai)用書面形式。這種求(qiu)婚文(wen)書，叫做“求(qiu)婚啟”。現(xian)存(cun)宋人(ren)(ren)文(wen)集(ji)中，還收(shou)錄了(le)許多(duo)“求(qiu)婚啟”。如寫出“大江東去，浪淘盡，千(qian)古風流(liu)人(ren)(ren)物”豪(hao)(hao)邁詩句的(de)北宋大文(wen)豪(hao)(hao)蘇軾(shi)，也不能免(mian)俗，為孫子寫了(le)一(yi)(yi)(yi)篇“俗不可耐”的(de)“求(qiu)婚啟”。啟中，自然(ran)先(xian)是一(yi)(yi)(yi)番自謙之(zhi)辭，“軾(shi)長子某第(di)二子符，天質下中，生(sheng)有蓬麻之(zhi)陋”；然(ran)后將(jiang)女方夸贊一(yi)(yi)(yi)番：“先(xian)輩之(zhi)愛女第(di)十四小(xiao)娘子，稟粹德門，教成家廟。”希冀女方允(yun)準聯姻。

女家(jia)收(shou)到(dao)男家(jia)的(de)“求婚啟”，或媒(mei)人的(de)口頭請求后(hou)，如果有意(yi)，就將自家(jia)祖孫三代姓名、官銜(xian)、女子的(de)姓名、母親的(de)姓氏(shi)、嫁(jia)妝的(de)數(shu)量(liang)等信息，寫在(zai)帖子上，謂之“草(cao)帖子”（俗(su)稱(cheng)“八字(zi)帖”），交給媒(mei)人。媒(mei)人再將女家(jia)草(cao)帖子轉遞給男家(jia)。

男(nan)家(jia)得到女(nv)家(jia)的“草帖(tie)子”后，進行占卜。若(ruo)占卜結果吉利，男(nan)家(jia)就要將新婿祖孫三代的姓名、官銜等信息，寫在(zai)“草帖(tie)子”上，回送女(nv)家(jia)。

女家(jia)接到男家(jia)的“草帖子”后，也(ye)要進行占卜。若(ruo)占卜結果(guo)吉利(li)，則通報男家(jia)，繼續(xu)下(xia)一(yi)婚姻(yin)程序(xu)。

五、金元時期的(de)納采禮

建(jian)立金(jin)朝的女真人(ren)(ren)，及建(jian)立元朝的蒙古人(ren)(ren)，都(dou)有提親議親的婚姻禮俗。

女(nv)(nv)真(zhen)族(zu)與(yu)漢族(zu)“納(na)采”禮(li)性(xing)質大致相(xiang)當的，是所謂“拜門(men)”禮(li)，又稱“男(nan)(nan)下女(nv)(nv)”禮(li)。一般由男(nan)(nan)家(jia)(jia)(jia)先向女(nv)(nv)家(jia)(jia)(jia)提出聯姻的請求(qiu)，然后約(yue)定日期行“拜門(men)”禮(li)。到行禮(li)之(zhi)日，男(nan)(nan)家(jia)(jia)(jia)的戚屬(shu)攜(xie)帶酒饌，全(quan)體(ti)出動，浩浩蕩(dang)蕩(dang)地前往女(nv)(nv)家(jia)(jia)(jia)。女(nv)(nv)家(jia)(jia)(jia)人無論長幼(you)，皆坐在(zai)炕上(shang)；男(nan)(nan)家(jia)(jia)(jia)人在(zai)炕下地上(shang)，行跪拜禮(li)，謂之(zhi)“男(nan)(nan)下女(nv)(nv)”。這一禮(li)俗直到清代，仍盛行不衰。

蒙元時期，蒙古(gu)人(ren)(ren)議婚(hun)(hun)(hun)，一般也是男(nan)方向(xiang)女方求婚(hun)(hun)(hun)。若(ruo)女方愿與男(nan)方締結婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)，就(jiu)招待男(nan)家人(ren)(ren)吃“不(bu)兀(wu)勒札(zha)兒(er)”（頸(jing)喉，指(zhi)羊頸(jing)喉）。羊頸(jing)喉筋(jin)肉堅(jian)韌、耐嚼，許婚(hun)(hun)(hun)時吃羊頸(jing)喉，取定婚(hun)(hun)(hun)不(bu)悔(hui)、堅(jian)久不(bu)離、百年合好(hao)的(de)吉祥寓意(yi)。所以，漢人(ren)(ren)多(duo)將“不(bu)兀(wu)勒札(zha)兒(er)”譯成“許婚(hun)(hun)(hun)筵席”。男(nan)女雙方定婚(hun)(hun)(hun)后，彼(bi)此稱“忽答”，即(ji)姻(yin)(yin)親之意(yi)。

至元八年（1271 年），元朝(chao)統治者(zhe)參照(zhao)朱熹《家禮(li)·婚禮(li)》，制定《至元婚禮(li)》。其中，關于“納采(cai)”（當時也叫做“下定”）的禮(li)儀是：男(nan)方(fang)家長將送往女方(fang)的禮(li)品寫在(zai)紙(zhi)(zhi)上。早起盥洗后，將紙(zhi)(zhi)供奉在(zai)祠堂(tang)中。如沒祠堂(tang)，或(huo)可(ke)畫祖先的影像，或(huo)可(ke)書(shu)寫祖先的神位(wei)牌，向祖先稟(bing)(bing)報(bao)此事(shi)。然后，或(huo)親(qin)自前往，或(huo)派家庭/族子弟為使(shi)者(zhe)，至女方(fang)家行“納采(cai)”禮(li)。女方(fang)家長接見男(nan)方(fang)家長或(huo)使(shi)者(zhe)，將男(nan)方(fang)送來的禮(li)書(shu)送至祠堂(tang)，向祖先稟(bing)(bing)告。女方(fang)若愿與男(nan)方(fang)締婚，就(jiu)將男(nan)方(fang)禮(li)品寫在(zai)文書(shu)上，并以禮(li)招待使(shi)者(zhe)。

六、明清時(shi)期的納(na)采(cai)禮

明代，天子行納采禮前(qian)，要先卜選吉(ji)日，派官(guan)員(yuan)祭告(gao)天地、宗廟。

行納(na)(na)(na)采禮(li)時(shi)，有(you)關官員先設(she)好(hao)御(yu)坐(zuo)、制(zhi)案、鹵簿等。禮(li)部將要送至女方的禮(li)物(wu)陳列在丹陛上、文樓下。皇帝穿戴冕服(fu)，坐(zuo)在御(yu)座上。百官和納(na)(na)(na)采禮(li)正、副使穿戴朝服(fu)，行禮(li)如(ru)儀。傳制(zhi)官宣制(zhi)曰：“茲選某官某女為皇后(hou)，命卿等持(chi)節(jie)行納(na)(na)(na)采問名禮(li)。”

皇(huang)帝(di)起(qi)駕回宮(gong)，正、副使將(jiang)符節及制書放(fang)到輿(yu)中，在儀仗樂隊前(qian)導下，出大明門，乘馬前(qian)往皇(huang)后家，行(xing)納采禮(li)。

皇后(hou)家的尊長(chang)事先(xian)在(zai)大門、正(zheng)堂等處，分(fen)別設(she)置幕次、香案、制(zhi)案等，恭候納采正(zheng)、副使(shi)到來。使(shi)者(zhe)(zhe)到后(hou)，主(zhu)人(ren)(ren)朝(chao)服出迎(ying)。禮(li)(li)(li)官宣敕說：“奉制(zhi)建后(hou)，遣使(shi)行納采問名禮(li)(li)(li)。”執事官將納采禮(li)(li)(li)陳列在(zai)正(zheng)堂上，使(shi)者(zhe)(zhe)將制(zhi)書(shu)端放在(zai)香案上。主(zhu)人(ren)(ren)行禮(li)(li)(li)，跪于案前。正(zheng)使(shi)取納采詔書(shu)，宣讀(du)后(hou)，授(shou)主(zhu)人(ren)(ren)。主(zhu)人(ren)(ren)接制(zhi)，端放在(zai)案上。主(zhu)人(ren)(ren)將謝(xie)(xie)表放進使(shi)者(zhe)(zhe)輿中(zhong)。納采禮(li)(li)(li)畢(bi)，主(zhu)人(ren)(ren)準備酒饌，款待使(shi)者(zhe)(zhe)。宴畢(bi)，使(shi)者(zhe)(zhe)返回宮中(zhong)，主(zhu)人(ren)(ren)送(song)至大門外。使(shi)者(zhe)(zhe)隨輿進宮，將女方(fang)謝(xie)(xie)表交給司禮(li)(li)(li)監，向皇帝(di)復命。

清代皇帝(di)的皇后(hou)(hou)(hou)，大(da)(da)都(dou)由皇太(tai)后(hou)(hou)(hou)指(zhi)定，或(huo)由皇太(tai)后(hou)(hou)(hou)與輔政大(da)(da)臣議定，稱作“議婚”。“議婚”后(hou)(hou)(hou)，皇太(tai)后(hou)(hou)(hou)下慈諭，令皇帝(di)立某女(nv)為后(hou)(hou)(hou)。然后(hou)(hou)(hou)由內閣（后(hou)(hou)(hou)改為翰(han)林院）撰冊文、寶文，禮部監制金冊、金寶，內務府(fu)準備納(na)采(cai)(cai)禮，欽(qin)天(tian)監卜選行納(na)采(cai)(cai)禮的吉日。皇帝(di)大(da)(da)婚，納(na)采(cai)(cai)禮包括10匹(pi)鞍轡具全的文馬、10副甲胄、100匹(pi)緞、200匹(pi)布。

清代皇(huang)帝大(da)婚納(na)(na)采(cai)禮，雖(sui)與明朝大(da)略相(xiang)同(tong)，但也有顯著不同(tong)之處(chu)：納(na)(na)采(cai)宣(xuan)敕等禮儀結束后(hou)，皇(huang)家(jia)要(yao)在(zai)皇(huang)后(hou)家(jia)設納(na)(na)采(cai)宴(yan)，宴(yan)請皇(huang)后(hou)家(jia)人。皇(huang)太后(hou)、皇(huang)帝詔命公主、大(da)臣命婦在(zai)內堂宴(yan)請皇(huang)后(hou)的(de)母親，八(ba)旗公、侯以下、滿漢二品以上(shang)官員在(zai)外廳宴(yan)請皇(huang)后(hou)的(de)父親。

清代(dai)漢族普通百姓家納采禮俗，大致遵循《儀禮·士昏禮》所載(zai)，及宋明時期的(de)相(xiang)關禮俗。

滿族普通(tong)百(bai)姓(xing)的(de)“納采”禮，仍基(ji)本傳承金朝女真人(ren)的(de)“男(nan)下女”禮。

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