正史上的春秋戰爭,真的有幫助對方逃跑的事情嗎?
戰(zhan)爭(zheng)也(ye)有(you)禮(li)，的(de)確匪夷(yi)所(suo)思。在(zai)很多人的(de)印象里，戰(zhan)爭(zheng)是極為(wei)殘(can)酷(ku)的(de)，雙方不惜采用(yong)陰謀詭計，用(yong)盡一切手段，就是要(yao)取得(de)戰(zhan)爭(zheng)的(de)勝(sheng)利。然而，我(wo)回(hui)溯(su)歷(li)史，尤其是將時(shi)間定(ding)格在(zai)春(chun)秋時(shi)期，就會發(fa)現戰(zhan)爭(zheng)頗具禮(li)儀的(de)一面(mian)。古有(you)“五禮(li)”，曰(yue)“吉、兇、賓、軍(jun)、嘉”。這其中(zhong)(zhong)就包(bao)括(kuo)軍(jun)禮(li)，即在(zai)戰(zhan)爭(zheng)中(zhong)(zhong)要(yao)遵循一些的(de)禮(li)儀、準則和規則。軍(jun)禮(li)在(zai)春(chun)秋時(shi)期體現得(de)最為(wei)明顯。
出(chu)征前，要請示神(shen)靈和先人，并進行(xing)卜(bu)筮。
《禮(li)記·王制》“天子(zi)將出征(zheng)，類乎(hu)上(shang)帝，宜(yi)乎(hu)社，造乎(hu)禰(ni)，祃于所征(zheng)之地(di)。受(shou)命于祖，受(shou)成于學。天子(zi)出征(zheng)之前，就要告祭于天地(di)和宗廟，并(bing)通過卜筮(shi)（占(zhan)卜）的(de)方式，請示或接(jie)受(shou)授命。這體現(xian)了對天地(di)神(shen)靈的(de)敬(jing)重，求得祖先(xian)的(de)庇佑，而(er)卜筮(shi)則是預測此(ci)次軍(jun)事行動的(de)勝(sheng)敗，一(yi)般(ban)顯示吉兆才能出兵(bing)。此(ci)外，春秋(qiu)時期，國家(jia)掌管兵(bing)器，所以出征(zheng)前還要取得軍(jun)事授權，開(kai)始習武演練，并(bing)作(zuo)戰前鼓(gu)動，行治兵(bing)禮(li)。
開戰(zhan)前，行致師或犒(kao)師之(zhi)禮，用酒食款待敵(di)人。
致(zhi)(zhi)師(shi)(shi)，就是進行挑(tiao)戰(zhan)的意思。 《周禮(li)·夏官·環人(ren)》“環人(ren)掌致(zhi)(zhi)師(shi)(shi)，致(zhi)(zhi)師(shi)(shi)者(zhe)，致(zhi)(zhi)其必戰(zhan)之(zhi)志(zhi)。”《左(zuo)(zuo)傳·宣(xuan)公十二(er)年》載，宣(xuan)公十二(er)年，晉楚邲之(zhi)戰(zhan)，楚國的許(xu)伯(bo)替樂伯(bo)駕馭戰(zhan)車(che)，攝叔作為車(che)右，向(xiang)晉軍(jun)單(dan)車(che)挑(tiao)戰(zhan)。此時(shi)，許(xu)伯(bo)、樂伯(bo)與攝叔發表了對致(zhi)(zhi)師(shi)(shi)的認識。許(xu)伯(bo)曰(yue)：“吾聞致(zhi)(zhi)師(shi)(shi)者(zhe)，御(yu)(yu)靡族(zu)摩壘而(er)還。”樂伯(bo)曰(yue)：“吾聞致(zhi)(zhi)師(shi)(shi)者(zhe)，左(zuo)(zuo)射(she)以(yi)鼓，代御(yu)(yu)執髻，御(yu)(yu)下兩馬(ma)，掉(diao)軼而(er)還。”攝叔曰(yue)：“吾聞致(zhi)(zhi)師(shi)(shi)者(zhe)，右入壘，折域(yu)，執俘而(er)還。”這(zhe)三(san)個人(ren)都按(an)照自己(ji)的想法(fa)，行致(zhi)(zhi)師(shi)(shi)之(zhi)禮(li)，完成了任務。
犒師(shi)(shi)之(zhi)禮(li)(li)多(duo)用于遠途作戰中。一(yi)般是，軍(jun)事力量薄弱一(yi)方準備酒食，犒勞款待對方軍(jun)師(shi)(shi)。這既(ji)是禮(li)(li)，也是一(yi)種示(shi)弱的表現。《左(zuo)傳·僖公二十六年(nian)》載，“公使展(zhan)喜(xi)(xi)犒師(shi)(shi)。” 僖公十六年(nian)，齊(qi)伐魯時，魯公派展(zhan)喜(xi)(xi)犒勞齊(qi)師(shi)(shi)，一(yi)番說辭之(zhi)下，齊(qi)國竟(jing)然(ran)退兵了。
交戰(zhan)中，各種“奇葩”禮儀輪番(fan)上演
不鼓不成列。
對方(fang)沒擺好陣(zhen)勢(shi)不可以打別人(ren)。宋襄公和(he)楚(chu)國人(ren)在泓作戰時(shi)，宋軍已經排好了隊形，而楚(chu)軍尚在半道中(zhong)渡河。大家知道，軍事上講究“渡河未(wei)濟(ji)，擊其中(zhong)流”，則多半會取(qu)得(de)勝利。然(ran)而，宋襄公卻(que)大行周(zhou)公之禮(li)，愣是等(deng)楚(chu)軍過(guo)河后才開戰，導致(zhi)宋軍的慘敗(bai)。
遇見對方君主(zhu)要行禮。
晉國和楚(chu)國在(zai)鄢陵(ling)大戰時，晉國大將軍郤(xi)至前后三次遇見正(zheng)在(zai)督(du)戰的楚(chu)共王。每次，郤(xi)至都要(yao)(yao)脫下頭盔，避到一邊。要(yao)(yao)知道，這(zhe)是(shi)在(zai)激烈(lie)的戰斗中，郤(xi)至這(zhe)是(shi)何(he)等的風度呢。
不能致對方于死地。
在(zai)戰敗(bai)后，面對(dui)國(guo)民的(de)(de)譴(qian)責，宋襄公(gong)這個時候卻(que)高談(tan)闊論，“君(jun)子(zi)(zi)不(bu)重(zhong)傷(shang)，不(bu)禽二毛。”品德高尚的(de)(de)人(ren)不(bu)使敵人(ren)受(shou)到二次傷(shang)害，不(bu)捉白(bai)發老(lao)人(ren)。宋襄公(gong)的(de)(de)這套(tao)說辭，在(zai)宋人(ren)那(nei)里并(bing)不(bu)稀奇。《左傳·昭公(gong)二十一(yi)年》載，宋國(guo)發生內亂，宋國(guo)公(gong)子(zi)(zi)城與(yu)華(hua)豹相遇(yu)于(yu)赭丘。華(hua)豹向(xiang)公(gong)子(zi)(zi)城射箭，結(jie)果偏離了目標(biao)。華(hua)豹還(huan)要再射，公(gong)子(zi)(zi)城不(bu)屑地(di)說，不(bu)讓我還(huan)手，真是卑鄙啊。說白(bai)了，就是大家一(yi)人(ren)一(yi)箭。于(yu)是，公(gong)子(zi)(zi)城取箭，一(yi)下子(zi)(zi)就將華(hua)豹射死(si)了。
敵人逃跑時要幫忙。
同樣是(shi)在(zai)(zai)晉楚(chu)(chu)鄢陵大戰時，晉軍戰敗，士兵們(men)(men)慌不(bu)擇路，戰車陷在(zai)(zai)坑里(li)不(bu)能前進。這個時候，楚(chu)(chu)國人站出來，教他(ta)們(men)(men)抽出車前橫(heng)木(mu)；后(hou)來，馬也走(zou)不(bu)動了，楚(chu)(chu)人讓(rang)他(ta)們(men)(men)拔掉大旗，扔掉車轅上的橫(heng)木(mu)，晉人又(you)逃(tao)(tao)，楚(chu)(chu)人猛追，但是(shi)追了五十(shi)步就停住了，充分給予對方逃(tao)(tao)跑的時間(jian)。后(hou)來，晉國人拿這件事調侃：晉國打的敗仗不(bu)如楚(chu)(chu)國多，楚(chu)(chu)國逃(tao)(tao)走(zou)時的經驗(yan)實在(zai)(zai)是(shi)太豐(feng)富(fu)了。
戰后，各種(zhong)禮儀(yi)一樣不能(neng)少
大戰(zhan)之后(hou)，戰(zhan)勝方要行獻捷(jie)、飲至(zhi)和銘功之禮；戰(zhan)敗方要哭師或(huo)受降。獻捷(jie)，就是(shi)奏樂，將將戰(zhan)利品與(yu)俘虜上獻于君主；飲至(zhi)和銘功，就是(shi)論功行賞，做好陣亡將士家(jia)屬撫(fu)恤工(gong)作。哭師和受降，就比較好理(li)解了，向國人做出交(jiao)代或(huo)投降請(qing)罪。
繁瑣戰爭禮的背后
禮(li)之種(zhong)種(zhong)，有人將其(qi)歸納為戰爭禮(li)。春秋時期的(de)戰爭禮(li)，不(bu)可(ke)謂(wei)不(bu)多，也(ye)不(bu)可(ke)謂(wei)不(bu)繁，乃至(zhi)成為我國歷史上極為獨特的(de)現(xian)象(xiang)。為什么出現(xian)這(zhe)種(zhong)現(xian)象(xiang)呢？原(yuan)因不(bu)能理解。
從禮(li)(li)的(de)傳(chuan)承(cheng)來(lai)看(kan)，周朝“禮(li)(li)樂文明(ming)”得以(yi)(yi)存(cun)續，在春秋社會中有(you)深遠影響(xiang)。這些禮(li)(li)深刻影響(xiang)著社會各個階(jie)層，也(ye)影響(xiang)著戰爭的(de)形態。春秋諸國(guo)中，宋(song)國(guo)為(wei)“三恪”之(zhi)一(yi)，對禮(li)(li)的(de)理解(jie)和繼承(cheng)更為(wei)徹底。所以(yi)(yi)，戰爭中很(hen)多奇葩的(de)禮(li)(li)儀大都與宋(song)有(you)關(guan)。
從戰爭本身(shen)來看，“國之大事(shi)(shi)，在祀(si)(si)與戎。”春(chun)秋時(shi)期，國家大事(shi)(shi)，一個是祭(ji)祀(si)(si)，另(ling)一個就是軍事(shi)(shi)。祭(ji)祀(si)(si)有祭(ji)祀(si)(si)禮，進行軍事(shi)(shi)活動也有相應的禮。如(ru)前說述(shu)，人們喜歡將祭(ji)祀(si)(si)與軍事(shi)(shi)聯(lian)系起來，遵守(shou)各種規矩，由此形成(cheng)了各種各樣的禮。
從戰爭(zheng)目的來看，春(chun)(chun)(chun)秋時期(qi)的戰爭(zheng)側重于(yu)爭(zheng)霸，而(er)不是殺戮。春(chun)(chun)(chun)秋諸國都(dou)是周王室的分封國，大家親(qin)戚連親(qin)戚，血溶(rong)于(yu)水，戰爭(zheng)無非就是爭(zheng)個(ge)(ge)你強我弱，誰(shui)大誰(shui)小，這(zhe)與現代(dai)戰爭(zheng)有(you)著(zhu)本(ben)質的區別。由(you)于(yu)這(zhe)個(ge)(ge)原因(yin)，春(chun)(chun)(chun)秋時期(qi)的戰爭(zheng)很少死人，清人顧炎武(wu)就曾(ceng)說“終(zhong)春(chun)(chun)(chun)秋二百四十二年，車戰之時未有(you)殺人累(lei)萬者(zhe)。”
在(zai)禮(li)(li)(li)的(de)(de)約(yue)束下，春秋時期的(de)(de)戰爭與傳統意義上的(de)(de)有著天壤(rang)之(zhi)別。因(yin)為的(de)(de)禮(li)(li)(li)的(de)(de)存(cun)在(zai)，春秋的(de)(de)戰爭多(duo)了很(hen)多(duo)貴族化的(de)(de)氣質。春秋之(zhi)后，步入戰國，禮(li)(li)(li)崩樂壞，戰爭的(de)(de)殘酷(ku)性則一(yi)步步凸顯(xian)出來。
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