說是放生,實是送死。行善積德宜避忌。好心作惡,不足為奇。覺悟前非須
放(fang)生(sheng)在常理(li)來(lai)說確實(shi)就是(shi)(shi)行善(shan)，但是(shi)(shi)一般放(fang)生(sheng)過度(du)就不是(shi)(shi)行善(shan)了(le)，而(er)變成了(le)殺生(sheng)了(le)，烏(wu)龜疊羅漢(han)，金(jin)魚密如麻。顯然，這樣的環境，并不適合動(dong)物(wu)棲息。若(ruo)繼續放(fang)生(sheng)，就等于直(zhi)接(jie)殺生(sheng)。
積德行善的(de)(de)人(ren)(ren)不(bu)(bu)一定(ding)都過(guo)的(de)(de)好(hao)，愚(yu)德愚(yu)善不(bu)(bu)敢(gan)說“不(bu)(bu)”字的(de)(de)人(ren)(ren)過(guo)的(de)(de)不(bu)(bu)好(hao)；不(bu)(bu)知足的(de)(de)善良人(ren)(ren)過(guo)的(de)(de)不(bu)(bu)好(hao)；每個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)天時地利(li)人(ren)(ren)和(he)是不(bu)(bu)同的(de)(de)，不(bu)(bu)管好(hao)人(ren)(ren)壞人(ren)(ren)都有過(guo)的(de)(de)好(hao)的(de)(de)，過(guo)的(de)(de)不(bu)(bu)好(hao)的(de)(de)。積善之家必有余慶，積惡之家必有佘殃。
你好，答案是(shi)馬(ma) 要想充(chong)分了解(jie)屬(shu)馬(ma)的人(ren)，別(bie)人(ren)必(bi)須清(qing)楚這(zhe)(zhe)一點，屬(shu)馬(ma)人(ren)或屬(shu)馬(ma)人(ren)一致堅(jian)信“追求個(ge)人(ren)自由及(ji)幸福生活(huo)”的人(ren)生目標(biao)。假如別(bie)人(ren)恰(qia)(qia)恰(qia)(qia)也贊成這(zhe)(zhe)一信條，那(nei)么屬(shu)馬(ma)人(ren)也不(bu)會站到別(bie)人(ren)一邊(bian)來，因為屬(shu)馬(ma)人(ren)只(zhi)信仰自己的幸福。
而在這條“利益(yi)鏈”中，受傷的始終是(shi)動(dong)物，甚至(zhi)有些(xie)動(dong)物被活(huo)活(huo)折騰死(si)。進一步規范放生(sheng)行為(wei)很有必要 盲(mang)目放生(sheng)不(bu)是(shi)行善，而是(shi)作(zuo)惡。因此，放生(sheng)不(bu)得干擾當地(di)生(sheng)產(chan)生(sheng)活(huo)，不(bu)得危害生(sheng)態系統應該成為(wei)放生(sheng)者的底線(xian)和常(chang)識。
意(yi)思(si)是：即是讓我們每一個人用今(jin)生(sheng)(sheng)的(de)享受和遭遇，來檢驗(yan)前(qian)世(shi)所(suo)做(zuo)的(de)事。你前(qian)世(shi)行善(shan)積德，今(jin)生(sheng)(sheng)就有(you)福享，前(qian)世(shi)做(zuo)了壞(huai)事，今(jin)生(sheng)(sheng)就受惡(e)報或(huo)受苦難。
所以，這位說要買(mai)一只烏(wu)龜放生的人(ren)，應該是一位佛教(jiao)信(xin)徒，相(xiang)信(xin)放生可以為(wei)自己(ji)及自己(ji)的子女積(ji)功德。
養寵(chong)物貓狗放(fang)歸大自然，這不(bu)屬(shu)于放(fang)生(sheng)，這是(shi)(shi)棄養，這是(shi)(shi)對(dui)寵(chong)物不(bu)負(fu)責任的表現。
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