周易先天八卦圖解

在從五到八的(de)順(shun)時針，形(xing)成(cheng)了S行。所(suo)以用陰陽兩(liang)魚來表示。先天八卦(gua)主(zhu)生，“震(zhen)巽為一(yi)_（五行為木(mu)），乾金生坎水，艮土(tu)(tu)生兌金，離火生坤(kun)土(tu)(tu)。

八卦(gua)(gua)（先(xian)天(tian)八卦(gua)(gua)）的順序為：乾南，坤北(bei)，離東(dong)，坎西(xi)，兌東(dong)南，震東(dong)北(bei)，巽西(xi)南，艮(gen)西(xi)北(bei)。八卦(gua)(gua)源(yuan)于(yu)中國(guo)古代對基(ji)本的宇宙生成(cheng)、相應日月的地球自轉（陰陽）關系、農業(ye)社(she)會和(he)人生哲學互相結(jie)合(he)的觀念。

這種八卦(gua)(gua)(gua)排列次(ci)序(xu)及其卦(gua)(gua)(gua)數，就(jiu)是先(xian)(xian)天(tian)八卦(gua)(gua)(gua)之(zhi)數，由(you)左至右(you)，稱做先(xian)(xian)天(tian)八卦(gua)(gua)(gua)橫圖 先(xian)(xian)天(tian)八卦(gua)(gua)(gua)的卦(gua)(gua)(gua)序(xu)是：一(yi)乾、二(er)兌、三離、四震、五(wu)巽、六坎、七艮、八坤。

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易經八卦講解

易經八(ba)卦(gua)(gua)(gua)的(de)易經八(ba)卦(gua)(gua)(gua)中(zhong)六十(shi)四卦(gua)(gua)(gua)解釋 易經所延(yan)伸出(chu)來的(de)六十(shi)四卦(gua)(gua)(gua)的(de)詳(xiang)細解釋 ：第1卦(gua)(gua)(gua) 乾為(wei)天(乾卦(gua)(gua)(gua))剛健中(zhong)正 上上卦(gua)(gua)(gua) 象(xiang)曰(yue)：困龍得水好運(yun)交，不由喜氣(qi)上眉(mei)梢，一切謀望皆如(ru)意，向后時運(yun)漸漸高(gao)。這個(ge)卦(gua)(gua)(gua)是同卦(gua)(gua)(gua)(下乾上乾)相疊。

易經(jing)乾卦(gua)詳解潛龍，潛伏(fu)在(zai)水(shui)底之龍，比喻能力還沒有(you)開始(shi)發揮的人或事。勿用(yong)(yong)，這也是(shi)第七章細講過的，并不(bu)是(shi)不(bu)用(yong)(yong)的意思，而是(shi)正(zheng)在(zai)積蓄力量，做準(zhun)備工作的意思。

人(ren)們(men)對于(yu)《周(zhou)易》和八(ba)(ba)卦圖的(de)解釋(shi)和理解方(fang)面存在著(zhu)不(bu)同時(shi)期、不(bu)同流派思想(xiang)的(de)說明(ming)文字。從古至今八(ba)(ba)卦圖的(de)成因始終是一(yi)個謎團，沒有人(ren)能夠(gou)拿出(chu)有科學依據的(de)事實(shi)來解析八(ba)(ba)卦圖完整的(de)起源。

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《易經》說天人合一,為何不說地人合一或者天地人合一?

天有天之道(dao)，天之道(dao)在(zai)于“始萬(wan)物”；地有地之道(dao)，地之道(dao)在(zai)于“生萬(wan)物”。人不僅(jin)有人之道(dao)，而且人之道(dao)的作用就在(zai)于“成萬(wan)物”。《易經》進一步說：“立(li)天道(dao)曰(yue)陰(yin)陽(yang)，立(li)地道(dao)曰(yue)柔剛，立(li)人道(dao)曰(yue)仁(ren)義。

天人(ren)合一，或稱天人(ren)合德、“天人(ren)相應(ying)”，天人(ren)合一并(bing)非中國文化(hua)所獨有(you)的觀念，在世界(jie)很多高級宗教中都(dou)有(you)這類觀念，并(bing)且有(you)詳(xiang)細系統的修(xiu)行(xing)方(fang)法。儒、道、釋三家均有(you)闡(chan)述。

同時(shi)，天(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合一(yi)(yi)當(dang)中的(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)字所(suo)指代的(de)(de)(de)也不是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)們狹義上理解的(de)(de)(de)頭頂上那一(yi)(yi)片青天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)。所(suo)謂的(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合一(yi)(yi)的(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)，指代的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)真理，是(shi)(shi)(shi)法則，指代的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)大自(zi)然(ran)當(dang)中的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)。0天(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合一(yi)(yi)，講究的(de)(de)(de)不僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)思想，同時(shi)也是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)狀態。

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易經里說人世間有陰陽,那世上就應有鬼魂的存在了?

存在。這個世界上，有(you)許(xu)多(duo)生(sheng)(sheng)命(ming)存在形(xing)式，其中有(you)不少是(shi)我們(men)肉眼所(suo)無法看到(dao)的。根(gen)據佛教，一共有(you)五種生(sheng)(sheng)命(ming)形(xing)態，他們(men)分別是(shi)地獄鬼、餓鬼、畜牲、人、天(tian)人。

就是(shi)能(neng)(neng)看見(jian)鬼(gui)魂(hun)(hun)，其實鬼(gui)魂(hun)(hun)和是(shi)一樣的(de)(de)，別人(ren)說白天鬼(gui)魂(hun)(hun)不能(neng)(neng)出(chu)來(lai)時騙人(ren)的(de)(de)，有(you)時候搞(gao)不好(hao)你在(zai)走路時，就是(shi)從鬼(gui)身(shen)體里穿(chuan)出(chu)來(lai)的(de)(de)，我(wo)想(xiang)告訴你，世(shi)界上真的(de)(de)是(shi)有(you)鬼(gui)魂(hun)(hun)的(de)(de)，就看你信不信了。反正我(wo)是(shi)能(neng)(neng)看見(jian)的(de)(de)。

宗(zong)教(jiao)觀點中，人死了(le)之后就是(shi)鬼魂。判斷一(yi)個(ge)理論是(shi)否(fou)成熟(shu)、是(shi)否(fou)科學有三(san)大(da)標準。分(fen)別是(shi)：能(neng)否(fou)重現原有理論的(de)(de)結果(guo)；能(neng)否(fou)解釋與原有理論矛盾的(de)(de)結果(guo)；以及(ji)能(neng)否(fou)作出新的(de)(de)、可供檢(jian)驗(yan)的(de)(de)預測。

有，但也是(shi)空性(xing)的，和我們生(sheng)活的這個(ge)世界是(shi)一樣(yang)的，都是(shi)空性(xing)的。

有(you)。易(yi)經最(zui)基本是(shi)講：陰陽。這個(ge)世界有(you)對立又統一。醫(yi)易(yi)同(tong)源。中醫(yi)針灸里面，藥王孫思邈(miao)，有(you) 鬼門十三(san)針，專門治療鬼病的針法。

每(mei)一(yi)個人(ren)有(you)著自己的意識和靈魂，因此不少人(ren)則認(ren)為人(ren)死后就會變成(cheng)鬼(gui)魂，而且(qie)游蕩(dang)在(zai)(zai)半空中，所以大部(bu)分(fen)人(ren)是(shi)看(kan)不見鬼(gui)魂的，也(ye)不會認(ren)同鬼(gui)神(shen)存在(zai)(zai)，不過肯定還是(shi)有(you)很多人(ren)想知道世(shi)界真的有(you)鬼(gui)神(shen)存在(zai)(zai)嗎，其實(shi)按常理(li)來說是(shi)不存在(zai)(zai)的。

周(zhou)易我看過，其(qi)實(shi)真心講的有道理(li)，是古(gu)人生(sheng)活智慧的總(zong)結(jie)，被用(yong)于(yu)(yu)占卜(bu)實(shi)在是將科(ke)學用(yong)于(yu)(yu)迷信了(le)(le)。風水也是有道理(li)的，但是這個道理(li)古(gu)人說不出來(lai)，結(jie)果又(you)用(yong)迷信解釋(shi)了(le)(le)，舉(ju)個例(li)子(zi)，古(gu)代講究，建房(fang)子(zi)坐(zuo)北朝(chao)南。

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鬼靈之說是出自易經嗎?與道教有沒有什么關系?

也豐富和發展了我國的傳(chuan)統文(wen)化(hua)。現(xian)在(zai)的道家和道教已經融為一體，且密(mi)不(bu)可分。

易(yi)(yi)經和八(ba)卦(gua)(gua)屬(shu)于道教。易(yi)(yi)經八(ba)卦(gua)(gua)是(shi)指易(yi)(yi)經中的八(ba)個卦(gua)(gua)象(xiang)，先(xian)天八(ba)卦(gua)(gua)創始人為伏羲，后天八(ba)卦(gua)(gua)創始人為周文(wen)王。《易(yi)(yi)經》，天地萬物變易(yi)(yi)之學(xue)，《八(ba)卦(gua)(gua)》，用八(ba)種(zhong)符號(hao)代表(biao)自然(ran)界(jie)的八(ba)種(zhong)現象(xiang)。用來算命，預測吉兇。

神(shen)話神(shen)話，其實可(ke)以(yi)說側面反映的(de)是那(nei)段歷(li)史。女媧補天，我們可(ke)以(yi)猜(cai)測那(nei)個時期出現了(le)大洪水。黃(huang)帝(di)戰蚩(chi)尤，反映了(le)當(dang)時的(de)部落(luo)戰爭(zheng)等(deng)等(deng)……上古神(shen)話從口(kou)述到落(luo)于典籍，一(yi)直(zhi)沒有出現道(dao)教(jiao)這么個存在，只(zhi)有道(dao)家。

道(dao)家的推算和易(yi)(yi)經的八卦學說基本相似(si)。伏羲創造了八卦，千(qian)年(nian)以后老子李耳創造了道(dao)教，又過了幾(ji)百年(nian)道(dao)教的人是從易(yi)(yi)經中(zhong)吸取了一(yi)些精華作為(wei)了道(dao)教的推算。

八卦(gua)(gua)并不是(shi)算命，而是(shi)是(shi)遠古中國人(ren)對(dui)世界的(de)(de)認識(shi)，從而產生(sheng)的(de)(de)對(dui)事物發展規律性(xing)的(de)(de)一(yi)種(zhong)歸納。《易經》是(shi)對(dui)八卦(gua)(gua)的(de)(de)一(yi)種(zhong)解釋，并不是(shi)八卦(gua)(gua)全部的(de)(de)思想內(nei)涵。

應當是有(you)聯系的，下面是經(jing)典的看法(fa)《易經(jing)》對中(zhong)國文化(hua)的影(ying)響(xiang)《易經(jing)》是中(zhong)華文化(hua)的根，大約在新石器時代(dai)就誕(dan)生(sheng)了，是中(zhong)國進入(ru)文明社會的重要標(biao)志。

通過《易(yi)經(jing)(jing)》的(de)助推，道(dao)教(jiao)產生了基礎立教(jiao)理(li)論、最高的(de)神_以及煉丹的(de)指導理(li)論。因此，某種(zhong)程度上說(shuo)道(dao)源于《易(yi)》。在(zai)教(jiao)理(li)上道(dao)教(jiao)對《易(yi)經(jing)(jing)》哲理(li)有所吸收(shou)，連道(dao)教(jiao)的(de)神_很多(duo)都來自于《易(yi)經(jing)(jing)》。

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