五行，系指古人把字宙萬物劃分為五種性質的事物，也即分成金、木、水、火、上五大類，并叫它們為“五行”。早見《尚書·洪范》記載：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直、金曰從革（順從人的要求而易變革其形狀），土愛稼稿（指莊稼）。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”這里不但將宇宙萬物進行了分類，而且對每類的性質與特征都做了界定。
后人根據對五行的認識，又創造了五行生克理論，這個理論主要體現在“五行生克”定律上面。
相生，是指兩類屬性不同的事物之間存在相互幫助，相互促進的關系。
具體是：
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
相克，則與相生相反，是指兩類不同屬性事物間之關系是相互克制的。
具體是：
木克(ke)(ke)土，土克(ke)(ke)水，水克(ke)(ke)火、火克(ke)(ke)金(jin)、金(jin)克(ke)(ke)木。...
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相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。
解：木生火：木性暖，火隱其中，鉆木得火，故木生火。
火生土：火灼熱，可焚木燒柴，木被焚即成灰燼，灰即土，故而火生土。
土生金：金隱于石，石附于山，聚土成山、山必生石，故得土生金。
金生水：金氣屬少陰之氣，性溫潤質流澤，金賴水生養，鍛溶后也化固為水，故金生水。
水生木：水溫潤而滋長樹木生萌，故水生木。
相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
解：金克木：金質堅硬木性柔順，金可伐木。故金勝木。
木克土：樹木生長需根苗突破土的上下禁錮，否不能存。故木勝土。
土克水：土可壘堤筑渠，可阻、導水流向。故土勝水。
水克火：水能滅火、火遇水而熄。故水勝火。
火(huo)(huo)克金：金遇(yu)火(huo)(huo)即溶、離火(huo)(huo)而凝。故火(huo)(huo)勝金。...
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五行里水克火
五行學說是中國古人認識世界的基本方式，廣泛用于中醫、堪輿、命理、相術和占卜等方面。五行的源頭是上古時代“萬物有靈”、圖騰觀念和祖先崇拜。
相生，是指兩類屬性不同的事物之間存在相互幫助，相互促進的關系；具體是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
相克，則與相生相反，是指兩類不同五行屬性事物之間關系是相互克制的；具體是：木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。
五行是指氣體的五種運動方式。
春天屬木，代表氣體向四周擴散的運動方式。春天，花草樹木生長茂盛，樹木的枝條向四周伸展，養料往枝頭輸送，所以春屬木。
夏天屬火，代表氣體向上的運動方式。火的特點就是向上，夏天各種植物向上生長，長勢迅猛，所以夏屬火。
長夏屬土，長夏是夏和秋之間的一段過度期，天氣濕熱，莊稼走向成熟的一段時期，所以長夏屬土。
秋天屬金，代表氣體向內收縮的運動方式。金的特點是穩固，秋天收獲，人們儲蓄糧食為過冬作準備，樹葉凋落，所以秋屬金。
冬天屬水，代表氣體向下的運動方式。水往低處流，冬天萬物休眠，為春天蓄積養料，所以冬屬水．
古人認為一年可細分為五季，分別對應木、火、土、金、水五行。
五行學說是中國古代勞動人民獨創的，它光輝的哲學思想，對中國科學事業的發展有極重大的促進作用。五行學說的實質，認為世界是由木、火、土、金、水五種最基本物特性條件構成的，自然界各種事物和現象的發展、變化，都是這五種不同的條件不斷運動和相互作用的結果。
中國古代人民，上觀天文，下察地理，近取諸身，遠取諸物。根據太陽、月球對地球來回寒熱一年十二月周期運動變化的交互作用，總結了一整套適合我國農業生產發展的干支紀年紀月歷法，并發展成為融入五行生克學在內，影響至現在的“干支紀年月五行生克歷法”。
木，具有生發，條達的特性，屬東方。火，具有炎熱，向上的特性，屬南方。土，具有長養、化育的特性，屬中央。金，具有清靜、收殺的特性，屬西方。水，具有寒冷、向下的特性，屬北方。
五(wu)行學說采用取(qu)象比類的(de)(de)(de)方法，將世上萬(wan)事(shi)(shi)萬(wan)物樸素地分(fen)為五(wu)類，在五(wu)行屬性的(de)(de)(de)基(ji)礎上，運用生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)克制(zhi)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，來(lai)說明和解釋事(shi)(shi)物之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)互聯系(xi)和變化(hua)(hua)。像(xiang)陰陽一(yi)樣，五(wu)行之(zhi)(zhi)間(jian)存在著(zhu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)克的(de)(de)(de)規律。相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)克是任(ren)何事(shi)(shi)物不可(ke)分(fen)割的(de)(de)(de)兩(liang)個方面。沒有(you)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，就沒有(you)任(ren)何事(shi)(shi)物的(de)(de)(de)發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，沒有(you)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)克，就沒有(you)事(shi)(shi)物發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)協調(diao)和平衡。相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)保(bao)證(zheng)了事(shi)(shi)物發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)原動力(li)(li)和可(ke)能(neng)性，相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)克保(bao)證(zheng)了事(shi)(shi)物發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)控制(zhi)力(li)(li)和協調(diao)性。事(shi)(shi)物之(zhi)(zhi)間(jian)這種(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)中(zhong)(zhong)有(you)克，克中(zhong)(zhong)有(you)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)輔(fu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)成，互相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)為用的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，推動和維持事(shi)(shi)物的(de)(de)(de)不斷生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)長、變化(hua)(hua)和發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)。...
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五行(xing)(xing)相(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)相(xiang)(xiang)克(ke)(ke)理(li)論認為(wei)：木(mu)(mu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)火(huo)(huo)，火(huo)(huo)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)土(tu)(tu)(tu)，土(tu)(tu)(tu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)，金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)水(shui)(shui)(shui)，水(shui)(shui)(shui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)木(mu)(mu)；水(shui)(shui)(shui)克(ke)(ke)火(huo)(huo)，火(huo)(huo)克(ke)(ke)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)，金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)克(ke)(ke)木(mu)(mu)，木(mu)(mu)克(ke)(ke)土(tu)(tu)(tu)，土(tu)(tu)(tu)克(ke)(ke)水(shui)(shui)(shui)。中醫的(de)(de)臟象學說和辨證施治原則都(dou)是(shi)(shi)對(dui)(dui)這一(yi)“放之四海而(er)(er)(er)(er)(er)皆(jie)準”真理(li)的(de)(de)擴展應用和延伸，然而(er)(er)(er)(er)(er)，查(cha)閱文獻以及教(jiao)(jiao)科書(shu)對(dui)(dui)此相(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)相(xiang)(xiang)克(ke)(ke)原理(li)的(de)(de)淵(yuan)源和解(jie)(jie)釋(shi)始終是(shi)(shi)霧里(li)看花，似是(shi)(shi)而(er)(er)(er)(er)(er)非，令人(ren)(ren)有“知其(qi)然不知其(qi)所(suo)以然”之嫌(xian)。隋代(dai)蕭吉《五行(xing)(xing)大義?論相(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)》解(jie)(jie)釋(shi)了五行(xing)(xing)相(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)關(guan)系，而(er)(er)(er)(er)(er)對(dui)(dui)相(xiang)(xiang)克(ke)(ke)關(guan)系未作(zuo)闡(chan)述：“木(mu)(mu)性(xing)溫暖(nuan)，火(huo)(huo)伏其(qi)中，鉆灼而(er)(er)(er)(er)(er)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，故(gu)(gu)(gu)木(mu)(mu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)火(huo)(huo)；火(huo)(huo)熱焚木(mu)(mu)，木(mu)(mu)焚而(er)(er)(er)(er)(er)成(cheng)灰(hui)，灰(hui)即(ji)(ji)土(tu)(tu)(tu)也(ye)，故(gu)(gu)(gu)火(huo)(huo)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)土(tu)(tu)(tu)；金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)居石依山(shan)，聚土(tu)(tu)(tu)成(cheng)山(shan)，津潤(run)而(er)(er)(er)(er)(er)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，山(shan)必長石，故(gu)(gu)(gu)土(tu)(tu)(tu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)；銷(xiao)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)亦為(wei)水(shui)(shui)(shui)，所(suo)以山(shan)石而(er)(er)(er)(er)(er)從(cong)潤(run)，故(gu)(gu)(gu)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)水(shui)(shui)(shui)；水(shui)(shui)(shui)潤(run)木(mu)(mu)能(neng)出(chu)，故(gu)(gu)(gu)水(shui)(shui)(shui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)木(mu)(mu)。”此種(zhong)(zhong)解(jie)(jie)釋(shi)有的(de)(de)令人(ren)(ren)信服，如(ru)木(mu)(mu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)火(huo)(huo)是(shi)(shi)顯而(er)(er)(er)(er)(er)易見的(de)(de)；有的(de)(de)費解(jie)(jie)（如(ru)土(tu)(tu)(tu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)，金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)水(shui)(shui)(shui)）值得商榷：對(dui)(dui)于(yu)(yu)水(shui)(shui)(shui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)木(mu)(mu)，若(ruo)(ruo)用“水(shui)(shui)(shui)能(neng)浮木(mu)(mu)載舟”解(jie)(jie)釋(shi)應該比(bi)“水(shui)(shui)(shui)潤(run)木(mu)(mu)能(neng)出(chu)”更(geng)為(wei)合理(li)。對(dui)(dui)于(yu)(yu)火(huo)(huo)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)土(tu)(tu)(tu)的(de)(de)解(jie)(jie)釋(shi)是(shi)(shi)：“木(mu)(mu)焚而(er)(er)(er)(er)(er)成(cheng)灰(hui)，灰(hui)即(ji)(ji)土(tu)(tu)(tu)也(ye)，故(gu)(gu)(gu)火(huo)(huo)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)土(tu)(tu)(tu)”，若(ruo)(ruo)理(li)解(jie)(jie)為(wei)：木(mu)(mu)燃燒(shao)后的(de)(de)灰(hui)燼即(ji)(ji)草木(mu)(mu)灰(hui)可(ke)增加(jia)土(tu)(tu)(tu)壤肥力是(shi)(shi)否也(ye)恰當？對(dui)(dui)于(yu)(yu)“土(tu)(tu)(tu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)”，最令人(ren)(ren)想到的(de)(de)是(shi)(shi)“沙里(li)淘金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)”一(yi)詞。至于(yu)(yu)五行(xing)(xing)相(xiang)(xiang)克(ke)(ke)，筆者的(de)(de)理(li)解(jie)(jie)為(wei)：植樹能(neng)放風固沙，防止(zhi)水(shui)(shui)(shui)土(tu)(tu)(tu)流失(shi)（木(mu)(mu)克(ke)(ke)土(tu)(tu)(tu)）；以土(tu)(tu)(tu)筑(zhu)堤(di)圍(wei)水(shui)(shui)(shui)或(huo)防洪是(shi)(shi)土(tu)(tu)(tu)克(ke)(ke)水(shui)(shui)(shui)原理(li)在生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活中的(de)(de)應用；火(huo)(huo)克(ke)(ke)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)可(ke)理(li)解(jie)(jie)為(wei)高溫能(neng)熔金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)，并鍛造出(chu)各種(zhong)(zhong)形(xing)狀(zhuang)；金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)克(ke)(ke)木(mu)(mu)的(de)(de)解(jie)(jie)釋(shi)是(shi)(shi)：刀劍斬木(mu)(mu)，或(huo)砂石之地(di)(di)多為(wei)不毛之地(di)(di)；教(jiao)(jiao)材(cai)和教(jiao)(jiao)學中將金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)水(shui)(shui)(shui)解(jie)(jie)釋(shi)為(wei)“銷(xiao)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)亦為(wei)水(shui)(shui)(shui)”，即(ji)(ji)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)屬溶化為(wei)液體，似乎牽強，但查(cha)找國(guo)內文獻未見更(geng)合理(li)解(jie)(jie)釋(shi)。...
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五行里水克火
五行學說是中國古人認識世界的基本方式，廣泛用于中醫、堪輿、命理、相術和占卜等方面。五行的源頭是上古時代“萬物有靈”、圖騰觀念和祖先崇拜。
相生，是指兩類屬性不同的事物之間存在相互幫助，相互促進的關系；具體是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
相克，則與相生相反，是指兩類不同五行屬性事物之間關系是相互克制的；具體是：木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。
五行是指氣體的五種運動方式。
春天屬木，代表氣體向四周擴散的運動方式。春天，花草樹木生長茂盛，樹木的枝條向四周伸展，養料往枝頭輸送，所以春屬木。
夏天屬火，代表氣體向上的運動方式。火的特點就是向上，夏天各種植物向上生長，長勢迅猛，所以夏屬火。
長夏屬土，長夏是夏和秋之間的一段過度期，天氣濕熱，莊稼走向成熟的一段時期，所以長夏屬土。
秋天屬金，代表氣體向內收縮的運動方式。金的特點是穩固，秋天收獲，人們儲蓄糧食為過冬作準備，樹葉凋落，所以秋屬金。
冬天屬水，代表氣體向下的運動方式。水往低處流，冬天萬物休眠，為春天蓄積養料，所以冬屬水．
古人認為一年可細分為五季，分別對應木、火、土、金、水五行。
五行學說是中國古代勞動人民獨創的，它光輝的哲學思想，對中國科學事業的發展有極重大的促進作用。五行學說的實質，認為世界是由木、火、土、金、水五種最基本物特性條件構成的，自然界各種事物和現象的發展、變化，都是這五種不同的條件不斷運動和相互作用的結果。
中國古代人民，上觀天文，下察地理，近取諸身，遠取諸物。根據太陽、月球對地球來回寒熱一年十二月周期運動變化的交互作用，總結了一整套適合我國農業生產發展的干支紀年紀月歷法，并發展成為融入五行生克學在內，影響至現在的“干支紀年月五行生克歷法”。
木，具有生發，條達的特性，屬東方。火，具有炎熱，向上的特性，屬南方。土，具有長養、化育的特性，屬中央。金，具有清靜、收殺的特性，屬西方。水，具有寒冷、向下的特性，屬北方。
五行學(xue)說采(cai)用(yong)取象比(bi)類的(de)(de)方(fang)(fang)法，將(jiang)世上(shang)萬事(shi)萬物(wu)(wu)樸素地分為(wei)五類，在五行屬性(xing)的(de)(de)基(ji)礎上(shang)，運用(yong)生(sheng)(sheng)克(ke)制(zhi)化的(de)(de)關(guan)(guan)系，來說明和解釋事(shi)物(wu)(wu)之(zhi)間的(de)(de)相(xiang)互聯系和變化。像陰(yin)陽一樣，五行之(zhi)間存在著相(xiang)生(sheng)(sheng)相(xiang)克(ke)的(de)(de)規律。相(xiang)生(sheng)(sheng)相(xiang)克(ke)是任何事(shi)物(wu)(wu)不(bu)可(ke)分割的(de)(de)兩個(ge)方(fang)(fang)面。沒(mei)有相(xiang)生(sheng)(sheng)，就(jiu)沒(mei)有任何事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)發(fa)(fa)(fa)生(sheng)(sheng)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)，沒(mei)有相(xiang)克(ke)，就(jiu)沒(mei)有事(shi)物(wu)(wu)發(fa)(fa)(fa)生(sheng)(sheng)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)中的(de)(de)協調和平衡。相(xiang)生(sheng)(sheng)保證了(le)事(shi)物(wu)(wu)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)原動(dong)力(li)和可(ke)能性(xing)，相(xiang)克(ke)保證了(le)事(shi)物(wu)(wu)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)控(kong)制(zhi)力(li)和協調性(xing)。事(shi)物(wu)(wu)之(zhi)間這種生(sheng)(sheng)中有克(ke)，克(ke)中有生(sheng)(sheng)，相(xiang)輔相(xiang)成，互相(xiang)為(wei)用(yong)的(de)(de)關(guan)(guan)系，推動(dong)和維(wei)持事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)不(bu)斷生(sheng)(sheng)長、變化和發(fa)(fa)(fa)展(zhan)。...
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五行學說認為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關系。五行的相生相克關系可以解釋事物之間的相互聯系，而五行的相乘相侮則可以用來表示事物之間平衡被打破后的相互影響。
相生即相互資生和相互助長。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相生關系又可稱為母子關系，如木生火，也就是木為火之母，火則為木之子。
相克即相互克制和相互約束。五行的相克次序為：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
相生相克是密不可分的，沒有生，事物就無法發生和生長；而沒有克，事物無所約束，就無法維持正常的協調關系。只有保持相生相克的動態平衡，才能使事物正常的發生與發展。
如果五(wu)行(xing)相(xiang)生(sheng)相(xiang)克(ke)(ke)(ke)太過(guo)(guo)或(huo)不及，就會破(po)壞正常(chang)的(de)生(sheng)克(ke)(ke)(ke)關系，而(er)出現相(xiang)乘或(huo)相(xiang)侮的(de)情(qing)況(kuang)。相(xiang)乘，即五(wu)行(xing)中的(de)某(mou)一(yi)(yi)行(xing)對被克(ke)(ke)(ke)的(de)一(yi)(yi)行(xing)克(ke)(ke)(ke)制太過(guo)(guo)。比(bi)如，木(mu)(mu)過(guo)(guo)于亢盛，而(er)金又(you)不能(neng)正常(chang)地克(ke)(ke)(ke)制木(mu)(mu)時(shi)，木(mu)(mu)就會過(guo)(guo)度(du)地克(ke)(ke)(ke)土(tu)，使土(tu)更虛，這就是(shi)木(mu)(mu)乘土(tu)。相(xiang)侮，即五(wu)行(xing)中的(de)某(mou)一(yi)(yi)行(xing)本身(shen)太過(guo)(guo)，使克(ke)(ke)(ke)它(ta)的(de)一(yi)(yi)行(xing)無法(fa)制約(yue)它(ta)，反(fan)(fan)而(er)被它(ta)所(suo)克(ke)(ke)(ke)制，所(suo)以又(you)被稱為(wei)反(fan)(fan)克(ke)(ke)(ke)或(huo)反(fan)(fan)侮。比(bi)如，在正常(chang)情(qing)況(kuang)下水克(ke)(ke)(ke)火(huo)，但當水太少或(huo)火(huo)過(guo)(guo)盛時(shi)，水不但不能(neng)克(ke)(ke)(ke)火(huo)，反(fan)(fan)而(er)會被火(huo)燒干(gan)，即火(huo)反(fan)(fan)克(ke)(ke)(ke)或(huo)反(fan)(fan)侮水。...
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