易經中六十四卦分別代表什么

64卦代表這(zhe)宇(yu)宙只有64種情景(jing)，多(duo)一(yi)個不多(duo)，少(shao)(shao)一(yi)個不少(shao)(shao)...

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六十四卦分別代表什么,是如何組合的?

易經六十四卦 第1卦乾為天（乾卦）剛健中正
上上卦
象曰：困龍得水好運交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向后時運漸漸高。這個卦是同卦（下乾上乾）相疊。象征天，喻龍（德才的君子），又象征純粹的陽和健，表明興盛強健。乾卦是根據萬物變通的道理，以“元、亨、利、貞”為卦辭，示吉祥如意，教導人遵守天道的德行。
第2卦坤為地（坤卦）柔順伸展
上上卦
象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天。承載萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象征，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情溫順。它以“先迷后得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向，遵循正道，獲取吉利。
第3卦水雷屯（屯卦）起始維艱
下下卦
象曰：風刮亂絲不見頭，顛三倒四犯憂愁，慢從款來左順遂，急促反惹不自由。這個卦是異卦（下震上坎）相疊，震為雷，喻動；坎為雨，喻險。雷雨交加，險象叢生，環境惡劣。“屯”原指植物萌生大地。萬物始生，充滿艱難險阻，然而順時應運，必欣欣向榮。
第4卦山水蒙（蒙卦）啟蒙奮發
中下卦
象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之運不高，婚姻合伙有瑣碎，做事必然受苦勞。這個卦是異卦（下坎上艮）相疊，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻險。卦形為山下有險，仍不停止前進，是為蒙昧，故稱蒙卦。但因把握時機，行動切合時宜，因此，具有啟蒙和通達的卦象。
第5卦水天需（需卦）守正待機
中上卦
象曰：明珠土埋日久深，無光無亮到如今，忽然大風吹土去，自然顯露有重新。這個卦是異卦（下乾上坎）相疊，下卦是乾，剛健之意；上卦是坎，險陷之意。以剛逢險，宜穩健之妥，不可冒失行動，觀時待變，所往一定成功。
第6卦天水訟（訟卦）慎爭戒訟
中下卦
象曰：心中有事事難做，恰是二人爭路走，雨下俱是要占先，誰肯讓誰走一步。這個卦是異卦（下坎上乾）相疊。同需卦相反，互為“綜卦”。乾為剛健，坎為險陷。剛與險，健與險，彼此反對，定生爭訟。爭訟非善事，務必慎重戒懼。
第7卦地水師（師卦）行險而順
中上卦
象曰：將帥領旨去出征，騎著烈馬拉硬弓，百步穿楊去得準，箭中金錢喜氣生。這個卦是異卦（下坎上坤）相疊。“師”指軍隊。坎為水、為險；坤為地、為順，喻寓兵于農。兵兇戰危，用兵乃圣人不得已而為之，但它可以順利無阻礙地解決矛盾，因為順乎形勢，師出有名，故能化兇為吉。
第...

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《周易》六十四卦卦畫是怎樣的?

《周(zhou)易》共六十四(si)(si)卦(gua)，每卦(gua)的內容包括卦(gua)畫(hua)、卦(gua)詞、爻(yao)(yao)題、爻(yao)(yao)辭。六十四(si)(si)卦(gua)共384爻(yao)(yao)，但為首的兩卦(gua)乾和坤各多一爻(yao)(yao)，所以共386條爻(yao)(yao)辭。

八卦(gua)(gua)(gua)(gua)依太極(ji)而成(cheng)，符號兩兩相重(zhong)，構成(cheng)了《周易》六(liu)(liu)十四卦(gua)(gua)(gua)(gua)卦(gua)(gua)(gua)(gua)畫，為了區分八卦(gua)(gua)(gua)(gua)之卦(gua)(gua)(gua)(gua)和六(liu)(liu)十四卦(gua)(gua)(gua)(gua)之卦(gua)(gua)(gua)(gua)，后人稱八卦(gua)(gua)(gua)(gua)為“經卦(gua)(gua)(gua)(gua)”，稱六(liu)(liu)十四卦(gua)(gua)(gua)(gua)為“別卦(gua)(gua)(gua)(gua)”。

因此(ci)，任(ren)意兩個(ge)經(jing)卦(gua)相重疊可(ke)以得(de)一(yi)(yi)別卦(gua)。六十四卦(gua)是由八經(jing)卦(gua)相重而成。故從卦(gua)畫(hua)看，一(yi)(yi)別卦(gua)由兩經(jing)卦(gua)組成：居(ju)下部分稱(cheng)內卦(gua)，另一(yi)(yi)部稱(cheng)外卦(gua)。

由于八(ba)卦相重成六十四卦，故往往用八(ba)卦卦象稱呼(hu)六十四別(bie)卦。八(ba)卦最基本的象是8種自然物：乾為(wei)(wei)(wei)天、坤(kun)為(wei)(wei)(wei)地、震(zhen)為(wei)(wei)(wei)雷、巽為(wei)(wei)(wei)風、艮為(wei)(wei)(wei)山、兌為(wei)(wei)(wei)澤、坎為(wei)(wei)(wei)水、離(li)為(wei)(wei)(wei)火。

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圖解易經六十四卦的內容簡介

《易經》是一本關于“卜筮”的書，《易經》中用來卜筮的主要工具是由八卦而演化出來的六十四卦，六十四卦的卦辭和爻辭就是占卜的斷辭，其中蘊藏著豐富的哲理，可以很好地使人把握未來，引領人們走向成功。正是由于六十四卦隱藏著無窮的未知，所以歷史上曾有無數學者以其畢生精力研究其中的玄機，以期能占斷天機，破解人生諸多謎題。在這其中，成書于明萬歷年間的秘藏絕版書《斷易天機》就是其中的佼佼者。
同時還加入了(le)(le)(le)(le)原(yuan)書(shu)中(zhong)(zhong)沒(mei)有的(de)(de)(de)婚姻、比賽、天氣等不同事(shi)情(qing)的(de)(de)(de)預測方(fang)(fang)法，方(fang)(fang)便讀者活學(xue)活用。下篇為原(yuan)書(shu)的(de)(de)(de)卷(juan)三、卷(juan)四(si)，翻譯了(le)(le)(le)(le)原(yuan)書(shu)對六(liu)(liu)十(shi)(shi)四(si)卦的(de)(de)(de)逐(zhu)一講解，并運用大量圖(tu)表將各(ge)爻、各(ge)卦在不同事(shi)情(qing)上的(de)(de)(de)吉兇進行了(le)(le)(le)(le)整理，使讀者查閱起(qi)來更加方(fang)(fang)便。在最后的(de)(de)(de)附(fu)錄中(zhong)(zhong)，《圖(tu)解易(yi)經六(liu)(liu)十(shi)(shi)四(si)卦·斷易(yi)天機(ji)》還收錄了(le)(le)(le)(le)原(yuan)書(shu)卷(juan)五和卷(juan)六(liu)(liu)的(de)(de)(de)內容(rong)，主要是(shi)一些歷代占(zhan)筮(shi)名家關于六(liu)(liu)爻預測的(de)(de)(de)歌賦秘訣，以滿(man)足讀者在了(le)(le)(le)(le)解六(liu)(liu)爻預測法之后的(de)(de)(de)提高(gao)需求(qiu)。

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《易經》六十四卦詳解是什么?

1，易經六十四卦記載于《易經》，每一卦的圖像均由兩個八卦上下組合而成，每一卦各有六個爻。它是透過六十四卦的組合，去反應六十四種不同的事務、情境、現象、特定環境下的人生哲理、以及大自然的運作法則。

2，易經六十四卦是透過六十四卦的組合，去反應六十四種不同的事務、情境、現象、特定環境下的人生哲理、以及大自然的運作法則。每一卦都會有六爻和爻辭，以及三百八十四種對應的狀態，透過這些變化可以知道世間萬物的運作以及人生的哲理。

3，《易經》64卦(gua)的(de)卦(gua)序(xu)是建(jian)立在8卦(gua)的(de)基礎(chu)之上的(de)，前人的(de)主要(yao)認(ren)識有(you)“先天八卦(gua)說(shuo)”，“后天八卦(gua)說(shuo)”，各有(you)特點(dian)，但(dan)它(ta)們(men)與64卦(gua)的(de)聯系卻顯(xian)得附會(hui)。

4，有人(ren)對64卦(gua)提出了(le)“兩兩相偶，非(fei)反即(ji)覆”的概念，可謂是一個(ge)大的進步，它指出了(le)64卦(gua)的一些內(nei)在聯系(xi)。

5，但這一概念也(ye)有缺陷(xian)，就(jiu)在于它的提(ti)法(fa)“只見(jian)樹木，不見(jian)森林”，沒(mei)能系統地解決《易(yi)經(jing)》的卦序(xu)問(wen)題(ti)。

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易經六十四卦白話講解

易經六十四卦是《未濟卦》，原文和白(bai)話講(jiang)解如下：

原文：未濟：亨；小狐汔濟，濡其尾，無(wu)攸(you)利。

白話：《未(wei)濟卦(gua)》象征事未(wei)完(wan)成：經過努力可(ke)以(yi)得(de)到亨通；小狐貍渡河快到對(dui)岸了，卻浸濕了尾巴，則沒有(you)什么吉利。

原文：《象》曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居(ju)方(fang)。

白話：《象辭》說：《未濟(ji)卦》的卦象是坎（水(shui)）下離（火(huo)）上，為火(huo)在水(shui)上之表象。火(huo)在水(shui)上，大火(huo)燃燒，水(shui)波浩浩，水(shui)火(huo)相對相克，象征(zheng)著未完成；君子此時要明辨各種事物，看到事物的本質(zhi)，努力使事物的變化趨向(xiang)好的方(fang)面(mian)，這(zhe)樣做則(ze)萬事可成。

原文：初六，濡其尾，吝。

白話：初六，小狐貍渡河時被水浸濕了尾(wei)巴，會有麻煩。

原文(wen)：《象(xiang)》曰：“濡其尾”，亦不(bu)知極也。

白話：《象辭(ci)》說(shuo)：“小狐貍渡河(he)時被水浸濕了尾巴(ba)”，說(shuo)明其自不(bu)量(liang)力，不(bu)知道自己究竟能使多大的氣力，急躁冒進，結果招致麻煩。

原文：九(jiu)二，曳其輪，貞(zhen)吉。

白話：九二，向后拖(tuo)拉車(che)輪(lun)，使(shi)車(che)不快進，堅(jian)守正道可以得(de)到吉祥。

原文：《象》曰：九(jiu)二貞(zhen)吉(ji)，中以行正也。

白話(hua)：《象辭》說：九二爻之所以可獲吉(ji)祥，是因其恃(shi)中不移，端(duan)正不偏倚(yi)，有所節制，這樣行事必獲吉(ji)祥。

原文(wen)：六三，未濟，征(zheng)兇，利(li)涉大川(chuan)。

白話：六三，事情未(wei)完成，急(ji)躁冒(mao)進去遠行，有兇險，但有利于渡過大河急(ji)流。

原文(wen)：《象》曰(yue)：“未濟，征兇”，位(wei)不當也。

白話：《象辭》說(shuo)：“事(shi)情未完成，急躁冒進去遠行，有兇險(xian)”，說(shuo)明此時所(suo)處的位置不當。

原文：九(jiu)四，貞吉，悔亡(wang)；震用(yong)伐鬼方，三年有賞于大國。

白話：九四(si)，堅守正道可獲吉祥(xiang)，悔恨會消(xiao)失；以雷(lei)霆萬鈞之勢(shi)征討鬼(gui)方國，經(jing)過三年的(de)激烈(lie)戰(zhan)斗終于得(de)到了勝利，被封為一個大國的(de)諸侯。

原文(wen)：《象》曰：“貞吉悔亡”，志行也(ye)。

白話(hua)：《象(xiang)辭》說：“堅守正道可獲吉祥，悔恨會(hui)消失”，說明(ming)實現了建功(gong)立業的志向(xiang)。

原文：六(liu)五，貞(zhen)吉，無悔；君子之光，有孚吉。

白話：六(liu)五，堅守正道或獲吉祥(xiang)(xiang)，沒有什么悔恨；這是君子(zi)所具有的美德的光輝，有誠實守信的德行可以(yi)獲得吉祥(xiang)(xiang)。

原文：《象(xiang)》曰：“君子之(zhi)光(guang)”其暉吉也。

白話：《象辭》說(shuo)：“君子(zi)所具有(you)的(de)美(mei)德(de)的(de)光(guang)(guang)輝”，說(shuo)明此時正(zheng)在(zai)事(shi)情即將成功的(de)關鍵時刻，應該具有(you)誠(cheng)實守信、光(guang)(guang)明正(zheng)大的(de)美(mei)德(de)，才能獲得(de)成功，光(guang)(guang)煥發，得(de)到吉祥。

原(yuan)文(wen)：上九，有(you)孚于飲酒(jiu)，無(wu)咎(jiu)；濡其(qi)首，有(you)孚失(shi)是。

白話：上九，滿懷信心，充分信任眾人(ren)，這時可以安(an)閑(xian)自得地飲(yin)酒(jiu)作樂，沒有什么災禍；縱(zong)情濫飲(yin)，被酒(jiu)淋(lin)濕了頭，則說(shuo)明過分信任他人(ren)，將(jiang)會(hui)損(sun)害君子的正道。

原(yuan)文(wen)：《象》曰：“飲酒濡首，亦(yi)不知節也。

白話：《象辭》說：“縱情濫飲，被酒淋濕了頭”，這樣喝得醉醺(xun)醺(xun)的，就(jiu)會(hui)誤了大事，就(jiu)有(you)滅頂之(zhi)災(zai)，這是(shi)放縱自己沒有(you)節制的結果(guo)。

擴展資料：

《易經》相(xiang)傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩(liang)個(ge)部(bu)分。《經》主(zhu)要是(shi)(shi)六十(shi)四卦和三(san)百八(ba)十(shi)四爻(yao)(yao)(yao)，卦和爻(yao)(yao)(yao)各有(you)說明(ming)（卦辭(ci)、爻(yao)(yao)(yao)辭(ci)），作為(wei)占卜之用。《周易》沒有(you)提出陰陽與(yu)太極等概念，講陰陽與(yu)太極的(de)是(shi)(shi)被道家(jia)與(yu)陰陽家(jia)所影(ying)響的(de)《易傳》。《傳》包含解釋(shi)卦辭(ci)和爻(yao)(yao)(yao)辭(ci)的(de)七種文辭(ci)共十(shi)篇，統稱《十(shi)翼(yi)》，相(xiang)傳為(wei)孔子所撰(zhuan)。

成書背景：

中(zhong)國早期社會由于(yu)生產力低下，科學(xue)不發達(da)，先民們對于(yu)自(zi)(zi)然(ran)現(xian)(xian)象(xiang)、社會現(xian)(xian)象(xiang)，以及人自(zi)(zi)身的生理現(xian)(xian)象(xiang)不能作出科學(xue)的解(jie)釋，因而產生了對神(shen)的崇拜，認為在事物背后(hou)有一個至高無上的神(shen)的存在，支配(pei)著世間一切。

當人(ren)們(men)屢遭天災(zai)人(ren)禍，就(jiu)萌發(fa)出借助神(shen)(shen)(shen)意預(yu)知突如(ru)其來的(de)(de)(de)(de)橫禍和自(zi)己的(de)(de)(de)(de)行為所帶來的(de)(de)(de)(de)后果的(de)(de)(de)(de)欲望，以達(da)到趨利避害。在長期的(de)(de)(de)(de)實踐中發(fa)明了(le)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)溝通人(ren)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)預(yu)測方法，其中最能(neng)體現神(shen)(shen)(shen)意的(de)(de)(de)(de)《周易》就(jiu)是在這種(zhong)(zhong)條件(jian)下產(chan)生的(de)(de)(de)(de)。

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