先天之本是什么意思

固(gu)本(ben)(ben)(ben)培(pei)元的(de)(de)意思(si)(si)(si)介紹(shao)如(ru)下：固(gu)本(ben)(ben)(ben)培(pei)元是我國(guo)古老(lao)的(de)(de)哲(zhe)學思(si)(si)(si)想。元，本(ben)(ben)(ben)，是根本(ben)(ben)(ben)，元神的(de)(de)意思(si)(si)(si)，即(ji)基礎。固(gu)本(ben)(ben)(ben)培(pei)元即(ji)鞏固(gu)根本(ben)(ben)(ben)，培(pei)養元神的(de)(de)意思(si)(si)(si)。培(pei)元固(gu)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)方(fang)法 培(pei)元固(gu)本(ben)(ben)(ben)，重在調理脾腎，脾為后天之本(ben)(ben)(ben)，腎為先(xian)天之本(ben)(ben)(ben)。

先(xian)(xian)天(tian)(tian)的解(jie)釋[congenital] 自(zi)出生即存在的或自(zi)出生 開始 的 先(xian)(xian)天(tian)(tian)畸形(xing) 詳細解(jie)釋 (1).謂先(xian)(xian)于天(tian)(tian)時而(er)行事，有先(xian)(xian)見之明。

酉時(shi)指(zhi)17~19點，是足少陰(yin)腎(shen)(shen)經(jing)最旺的時(shi)候，人體經(jing)過申時(shi)瀉火(huo)排毒后，進(jin)人了(le)腎(shen)(shen)經(jing)興奮的階段，腎(shen)(shen)開始貯藏五(wu)臟六(liu)腑的精華，以(yi)供(gong)身體所用(yong)。由于腎(shen)(shen)藏有“先(xian)天之(zhi)精”，為(wei)臟腑陰(yin)陽之(zhi)本，生(sheng)命之(zhi)源，所以(yi)稱為(wei)“先(xian)天之(zhi)本”。

腎位(wei)于腰部脊柱(zhu)兩側，左右各一，狀如豇豆，有(you)先(xian)天之本之稱。腎在(zai)五行中屬(shu)水(shui)，與膀(bang)胱相表(biao)里。腎的主要生(sheng)理功(gong)能是藏(zang)精、主水(shui)、主納(na)氣(qi)等。

《景岳全書·腫脹》篇亦說：“風水腫等證，乃肺脾(pi)(pi)腎(shen)三臟相干之病，蓋水為(wei)至陰，故(gu)其本在(zai)(zai)(zai)腎(shen)；水化(hua)于氣，故(gu)其標(biao)在(zai)(zai)(zai)肺；水唯畏土，故(gu)其制在(zai)(zai)(zai)脾(pi)(pi)。”因此說腎(shen)在(zai)(zai)(zai)津液的輸布排泄中起(qi)著極為(wei)重要的主宰作用。

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先天之本是指什么?

生理上脾腎互濟，則形充體健 “腎為先(xian)天(tian)本”，是(shi)指(zhi)腎藏先(xian)天(tian)之(zhi)精，是(shi)臟(zang)腑(fu)陰陽之(zhi)本，生命本源。腎主藏精，其(qi)所藏之(zhi)精包(bao)括先(xian)天(tian)之(zhi)精和(he)后天(tian)之(zhi)精。

“先(xian)天(tian)之本”指的(de)(de)是(shi)中(zhong)醫概念中(zhong)的(de)(de)腎(shen)臟。中(zhong)醫理論中(zhong)認為腎(shen)中(zhong)所藏精(jing)來源于(yu)父母，可轉(zhuan)化成氣、血、陰、陽等維系生(sheng)命活動的(de)(de)物質基礎，因此被稱為“先(xian)天(tian)之本”。腎(shen)的(de)(de)主要生(sheng)理功(gong)能是(shi)主藏精(jing)，主水(shui)，主納氣。

首見于《醫宗必讀》。腎為(wei)先天之(zhi)(zhi)本(ben)是與脾(pi)為(wei)后(hou)(hou)天之(zhi)(zhi)本(ben)相(xiang)對而言的(de)(de)(de)。先天是指(zhi)(zhi)人體受胎(tai)時的(de)(de)(de)胎(tai)元(yuan)。后(hou)(hou)天，指(zhi)(zhi)人出(chu)生后(hou)(hou)的(de)(de)(de)真個生命過程(cheng)。脾(pi)為(wei)后(hou)(hou)天之(zhi)(zhi)本(ben)，指(zhi)(zhi)出(chu)生后(hou)(hou)所有(you)(you)的(de)(de)(de)生命活(huo)動都有(you)(you)賴于后(hou)(hou)天的(de)(de)(de)脾(pi)胃攝入(ru)營養物質提供能量。

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先天之本是指什么?

腎所(suo)藏(zang)之精，根(gen)據機體(ti)的(de)需要，重新輸送至其他臟(zang)腑，成為臟(zang)腑功(gong)能(neng)活動的(de)物質基礎。如此，藏(zang)中有(you)瀉(xie)，泄(xie)而又藏(zang)，循(xun)環往復，生生不(bu)息。

中醫的腎(shen)與膀胱、骨髓(sui)、腦、頭發(fa)、耳、二陰等構成系(xi)統(tong)。中醫認為，腎(shen)為先(xian)天(tian)之本，寓元陰元陽：先(xian)天(tian)之本是指人立(li)身之本，“人始生，先(xian)成精(jing)”，而腎(shen)藏精(jing)，故腎(shen)為先(xian)天(tian)之本。

腎(shen)先天之(zhi)本 所藏的(de)后天之(zhi)精(jing)，是指五臟六(liu)腑(fu)之(zhi)精(jing)。它(ta)源于(yu)后天水谷精(jing)微，具有營養臟腑(fu)組織的(de)作用(yong)，即所謂(wei)腎(shen)者主水，受五臟六(liu)腑(fu)之(zhi)精(jing)而藏之(zhi)。

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先天之昭是什么意思

【昭(zhao)(zhao)】的(de)解釋 基本字義 昭(zhao)(zhao)讀(du)音：zhāo 形容詞 明(ming)亮、光(guang)明(ming)。《詩經．大雅．抑》：「昊(hao)天(tian)孔昭(zhao)(zhao)，我生靡(mi)樂(le)。」形容詞 明(ming)顯的(de)。 【組詞】：「天(tian)理昭(zhao)(zhao)昭(zhao)(zhao)」。名詞 光(guang)線(xian)。

昭(zhao)(zhao)的(de)寓(yu)意(yi)和意(yi)思如下：昭(zhao)(zhao)在名字(zi)里的(de)寓(yu)意(yi)是光(guang)明(ming)、明(ming)白事理。昭(zhao)(zhao)的(de)釋義 明(ming)顯；顯著。表(biao)明(ming)；顯示。組詞(ci) 昭(zhao)(zhao)雪(xue)、昭(zhao)(zhao)然、昭(zhao)(zhao)彰、昭(zhao)(zhao)昭(zhao)(zhao)、昭(zhao)(zhao)示等(deng)。組詞(ci) 昭(zhao)(zhao)雪(xue) [ zhāo xuě ]（使被(bei)誣陷(xian)冤枉的(de)人）洗清（冤屈）。

意(yi)思是，在世間只有善于跟隨現(xian)狀改變(bian)(bian)(bian)而改變(bian)(bian)(bian)的才會做(zuo)事(shi)都通順(shun)。世事(shi)變(bian)(bian)(bian)幻莫測，上(shang)一(yi)秒風(feng)輕云淡(dan)，下一(yi)秒風(feng)雨巨變(bian)(bian)(bian)。不管如何變(bian)(bian)(bian)化(hua)，都應(ying)(ying)該學會適應(ying)(ying)，認真的面對生(sheng)活。

【覺悟(wu)傳統(tong)文化《周(zhou)易(yi)》(26)】——河(he)圖(tu)(tu)洛書(shu) 河(he)洛概述 《易(yi)·系(xi)辭上》說：“河(he)出圖(tu)(tu)，洛出書(shu)，圣(sheng)人則之”。圖(tu)(tu)，指河(he)圖(tu)(tu)；書(shu)，指洛書(shu)。圣(sheng)人，指中(zhong)華文化的始祖伏羲。古書(shu)說，河(he)圖(tu)(tu)、洛書(shu)是中(zhong)華文化的源頭。

某日，一(yi)亭長(chang)替縣里押送勞役(yi)去務(wu)工，途中善(shan)心大發，遂告(gao)諸人(ren)可自行離去。眾人(ren)感懷其恩，愿(yuan)余生侍(shi)奉(feng)左右。于是，此長(chang)率眾夜渡沼澤地。遣一(yi)人(ren)探(tan)，不久前部回(hui)報(bao)，有一(yi)大蛇擋住(zhu)去路，勸主另擇(ze)新道。

天(tian)(tian)(tian)日：天(tian)(tian)(tian)空和太陽；喻(yu)天(tian)(tian)(tian)理(li)或(huo)光明(ming)。昭(zhao)昭(zhao)：明(ming)白(bai)(bai)；清楚；明(ming)亮；光明(ming) 。蒼(cang)天(tian)(tian)(tian)明(ming)白(bai)(bai)、蒼(cang)天(tian)(tian)(tian)清楚。（自己的赤(chi)膽忠(zhong)心(xin)、所作(zuo)所為(wei)，蒼(cang)天(tian)(tian)(tian)是明(ming)白(bai)(bai)的、清楚地。）做人方面(mian)，自己是光明(ming)正大(da)的。

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中國傳統文化中的“先天”和“后天”,該如何理解?

《周易》里的(de)“六十(shi)四卦”，圖(tu)像上是由(you)兩個八(ba)卦上下(xia)組合而(er)成。按照一定的(de)規(gui)律演化。在陰陽的(de)變化中，闡述哲學思想。對中國傳統文(wen)化，具有相當程(cheng)度(du)的(de)影響和指導。

《易(yi)，系辭(ci)說》說："易(yi)有太極，是(shi)生兩儀，兩儀生四(si)象，四(si)象生八卦(gua)。"這(zhe)就是(shi)先天八卦(gua)及(ji)其次產生的過(guo)程。在這(zhe)個(ge)演變過(guo)程中，首(shou)先是(shi)太極，其次是(shi)兩儀，最后(hou)是(shi)八卦(gua)，它們(men)是(shi)宇宙(zhou)形成的過(guo)程。

先天(tian)(tian)(tian)(tian)與后(hou)(hou)天(tian)(tian)(tian)(tian)是(shi)(shi)(shi)兩(liang)個對應詞，先天(tian)(tian)(tian)(tian)是(shi)(shi)(shi)生下來就(jiu)決定的特(te)性，而后(hou)(hou)天(tian)(tian)(tian)(tian)是(shi)(shi)(shi)在后(hou)(hou)天(tian)(tian)(tian)(tian)形(xing)成的，其區別在于(yu)是(shi)(shi)(shi)否為(wei)自(zi)(zi)身所致(zhi)，非自(zi)(zi)身所致(zhi)歸為(wei)后(hou)(hou)天(tian)(tian)(tian)(tian)。八(ba)卦(gua)(gua)起源 八(ba)卦(gua)(gua)有(you)三(san)種，先天(tian)(tian)(tian)(tian)八(ba)卦(gua)(gua)出(chu)自(zi)(zi)伏羲；后(hou)(hou)天(tian)(tian)(tian)(tian)出(chu)自(zi)(zi)文王；中天(tian)(tian)(tian)(tian)出(chu)自(zi)(zi)衛元(yuan)蒿。

文化既具有地(di)域特(te)征和(he)民族(zu)特(te)征，又具有時(shi)代特(te)征。在(zai)歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuan)流長(chang)的傳統文化，也(ye)包括中國文化傳統發(fa)生劇烈演變的近代文化與現代文化。

很多人(ren)的(de)身體(ti)在出生(sheng)的(de)時候就決定了他(ta)未(wei)來身體(ti)運(yun)用的(de)上限，后(hou)天(tian)(tian)(tian)為(wei)用指的(de)是人(ren)可以通(tong)過(guo)后(hou)天(tian)(tian)(tian)的(de)鍛煉讓(rang)(rang)自己(ji)的(de)身體(ti)更好的(de)被自己(ji)所(suo)去運(yun)用，先天(tian)(tian)(tian)之體(ti)雖有不足但可通(tong)過(guo)后(hou)天(tian)(tian)(tian)的(de)勤奮來讓(rang)(rang)自己(ji)的(de)后(hou)天(tian)(tian)(tian)之體(ti)更加(jia)靠(kao)近那些先天(tian)(tian)(tian)優(you)勢質之體(ti)。

精(jing)(jing) 氣 神(shen) 一，精(jing)(jing) 氣 神(shen)學(xue)說 傳統養生文化將精(jing)(jing)、氣、神(shen)稱作人體(ti)的“三寶(bao)”，有先、后天之分。

如何認識中國(guo)傳(chuan)統文化(hua)(hua) 中國(guo)傳(chuan)統文化(hua)(hua)源(yuan)遠(yuan)流(liu)長，博(bo)大精深，它是指中國(guo)歷史上以個體農(nong)業經濟為基礎，以宗(zong)法家庭為背景，以儒(ru)家倫理道德為核心(xin)的(de)(de)社會文化(hua)(hua)體系。她是我們的(de)(de)祖先傳(chuan)承下來的(de)(de)豐厚遺(yi)產，曾長期處于(yu)世界領(ling)先的(de)(de)地位。

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先天和后天的區別

卦(gua)(gua)(gua)數(shu)(shu)方位(wei)(wei)不同。先天(tian)八卦(gua)(gua)(gua)的(de)(de)乾坤(kun)兩(liang)(liang)卦(gua)(gua)(gua)分(fen)別位(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)八卦(gua)(gua)(gua)圖(tu)中的(de)(de)南(nan)方和(he)北(bei)方，坎離兩(liang)(liang)卦(gua)(gua)(gua)分(fen)別位(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)八卦(gua)(gua)(gua)的(de)(de)東西(xi)(xi)方位(wei)(wei)；后天(tian)八卦(gua)(gua)(gua)的(de)(de)乾坤(kun)兩(liang)(liang)卦(gua)(gua)(gua)分(fen)別位(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)八卦(gua)(gua)(gua)圖(tu)中西(xi)(xi)北(bei)和(he)西(xi)(xi)南(nan)方位(wei)(wei)，坎離兩(liang)(liang)卦(gua)(gua)(gua)分(fen)別位(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)八卦(gua)(gua)(gua)的(de)(de)的(de)(de)北(bei)方和(he)南(nan)方。卦(gua)(gua)(gua)數(shu)(shu)序(xu)號不同。

也(ye)可(ke)說(shuo)“先天(tian)”指人體受胎(tai)時的胎(tai)元。它(ta)在個體生命(ming)中系“先身”而(er)生。“后天(tian)”是指“精成”以后，即“腦髓生，骨為干(gan)……皮膚堅而(er)毛(mao)發(fa)長(chang)”，就是受精卵以后的整個生命(ming)發(fa)育過程，皆應(ying)謂之后天(tian)，也(ye)應(ying)包括胚胎(tai)發(fa)育整個階段。

也就是(shi)說(shuo)，大(da)人的(de)行事不(bu)論先(xian)(xian)于(yu)天(tian)(tian)，還是(shi)后于(yu)天(tian)(tian)，都與天(tian)(tian)相合。但是(shi)，后世易(yi)學中(zhong)通(tong)常所說(shuo)的(de)“先(xian)(xian)天(tian)(tian)”、“后天(tian)(tian)”，意義(yi)又(you)有所不(bu)同。

先天是指(zhi)與生俱來(lai)的(de)(de)(de)，即人剛出生就具有的(de)(de)(de)能力以(yi)及本領，后天也就是通過人之后的(de)(de)(de)努力以(yi)及奮斗(dou)才能得到的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)。

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中醫所說的“先天”與“后天”,究竟是什么意思?

基(ji)本規律是先(xian)天(tian)生(sheng)后(hou)(hou)天(tian)；后(hou)(hou)天(tian)養(yang)先(xian)天(tian)，先(xian)天(tian)是人體(ti)形成(cheng)的(de)物(wu)(wu)質基(ji)礎，負責(ze)人體(ti)的(de)生(sheng)長發育和(he)生(sheng)殖；而后(hou)(hou)天(tian)提供人體(ti)需(xu)要(yao)的(de)營(ying)養(yang)物(wu)(wu)質，是人體(ti)生(sheng)長發育和(he)生(sheng)殖的(de)物(wu)(wu)質保證的(de)源泉。先(xian)天(tian)后(hou)(hou)天(tian)互(hu)相(xiang)依存又相(xiang)互(hu)影響，缺一(yi)不可。

先析：先天---指(zhi)(zhi)未出生(sheng)前“在(zai)母(mu)(mu)體里的(de)十個月”、后天---岀(chu)生(sheng)以后。精---指(zhi)(zhi)精血、精氣又稱宗氣。先天精氣來于(yu)腎。先天在(zai)母(mu)(mu)體靠臍帶吸收母(mu)(mu)親養分及(ji)精氣，才能在(zai)母(mu)(mu)體發育長大(da)。也就是說(shuo)精氣是靠母(mu)(mu)親供給的(de)。

先(xian)天之本(ben)是元氣，后天之本(ben)是脾胃。

先天的(de)是與生俱來的(de)，可以說是本(ben)性；后天的(de)是手環境影響而形成的(de)技能，是學(xue)習的(de)結果。

先(xian)天(tian)(tian)是指從父母那(nei)里來的，而(er)人在成(cheng)型后由后天(tian)(tian)去補先(xian)天(tian)(tian)之(zhi)精(jing)(jing)(jing)，就是說兩精(jing)(jing)(jing)相(xiang)搏謂之(zhi)神，所說的兩精(jing)(jing)(jing)就是指先(xian)天(tian)(tian)與后天(tian)(tian)之(zhi)精(jing)(jing)(jing)相(xiang)搏。先(xian)舍(she)而(er)后得，先(xian)舍(she)先(xian)天(tian)(tian)之(zhi)精(jing)(jing)(jing)去運(yun)化(hua)水谷精(jing)(jing)(jing)微，吸收了水谷精(jing)(jing)(jing)微再去補先(xian)天(tian)(tian)之(zhi)精(jing)(jing)(jing)。

只是胎(tai)兒時由母(mu)體間接供給，娩出后個體直接從(cong)外界索取而(er)已，所(suo)以(yi)《醫宗必讀》說(shuo)“一有此身(shen)，必資(zi)谷(gu)氣，谷(gu)入于胃，灑陳于六腑而(er)氣至，和調于五臟而(er)血生，而(er)人資(zi)以(yi)為(wei)生者也，故日后天之本在脾(pi)”。

先(xian)天(tian)(tian)是與天(tian)(tian)時(shi)不違，與天(tian)(tian)合大(da)人(ren)也(ye)。后天(tian)(tian)則是對(dui)天(tian)(tian)時(shi)的奉順，依據天(tian)(tian)時(shi)做事。二者的中心思想(xiang)都是在(zai)于(yu)與天(tian)(tian)時(shi)的相結合。

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先天之主是什么?

酉(you)時指17~19點，是(shi)足少陰(yin)腎(shen)經最旺的(de)時候，人(ren)體經過申時瀉火排毒后(hou)，進人(ren)了腎(shen)經興奮(fen)的(de)階段，腎(shen)開始(shi)貯藏五臟六腑的(de)精華，以(yi)供身體所(suo)用。由于腎(shen)藏有“先(xian)天之(zhi)精”，為(wei)臟腑陰(yin)陽之(zhi)本，生命之(zhi)源，所(suo)以(yi)稱(cheng)為(wei)“先(xian)天之(zhi)本”。

脾(pi)失健(jian)運，后天(tian)不濟，腎(shen)氣腎(shen)精(jing)必(bi)將虧虛，腎(shen)陰(yin)腎(shen)陽也會(hui)虛衰。臨床采用健(jian)脾(pi)補腎(shen)之法(fa)，以培后天(tian)來助(zhu)先天(tian)，如地黃(huang)丸(wan)、腎(shen)氣丸(wan)中(zhong)用茯苓、山藥，贊育丹中(zhong)用白術，均是后天(tian)助(zhu)先天(tian)之義。

腎為先天之本(ben)，脾為后(hou)天之本(ben)。首見于(yu)《醫宗必(bi)讀》。腎為先天之本(ben)是與(yu)脾為后(hou)天之本(ben)相(xiang)對而言的(de)。先天是指人體受胎時(shi)的(de)胎元。后(hou)天，指人出生(sheng)(sheng)后(hou)的(de)真(zhen)個生(sheng)(sheng)命過程。

玄極是(shi)(shi)先天之主，萬 物(wu)本(ben)元，無二元對立。因其(qi)(qi)(qi)(qi)無形，故其(qi)(qi)(qi)(qi)感覺力(li)不受限(xian) 制(zhi)，即全知(zhi)(zhi)。因其(qi)(qi)(qi)(qi)不動(dong)，故其(qi)(qi)(qi)(qi)應變力(li)全受限(xian)制(zhi)，即無 為(wei)。它的(de)感覺力(li)也(ye)稱(cheng)意識(shi)，是(shi)(shi)認(ren)知(zhi)(zhi)事物(wu)的(de)根本(ben)。它的(de) 應變力(li)也(ye)稱(cheng)身識(shi)，是(shi)(shi)執行事物(wu)的(de)根本(ben)。

“先天”是(shi)指人體(ti)受父母(mu)精(jing)血所形成的(de)胎元，為人體(ti)生命之根本。是(shi)與出生后飲(yin)食營 養(yang)生 活調護的(de)后天相對而言(yan)的(de)。《靈樞·決氣(qi)篇》說：“兩神相搏，合而成形，常先身生是(shi)謂(wei)精(jing)。

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民間立碑秘傳擇日方法

立碑的(de)(de)(de)擇日(ri)： 立碑的(de)(de)(de)講究(jiu)首先來(lai)說(shuo)就是擇日(ri)，立碑也是講求(qiu)(qiu)吉日(ri)的(de)(de)(de)，不能相沖，這(zhe)為(wei)求(qiu)(qiu)準確(que)最(zui)好是請懂得風水的(de)(de)(de)師(shi)傅幫忙看看，結合家中人的(de)(de)(de)生(sheng)辰、屬相等(deng)因素加以運算(suan)。

立碑的(de)(de)時間。在(zai)風(feng)水(shui)擇(ze)日(ri)上，一年(nian)當中(zhong)有兩個時間段不(bu)必擇(ze)日(ri)，其中(zhong)一個時間段就是清明節前后(hou)在(zai)墳墓上添(tian)土、立碑、栽(zai)樹(shu)等一切陰宅(zhai)事(shi)宜百事(shi)不(bu)忌(ji)，這也是人(ren)們把一切陰宅(zhai)事(shi)宜都集中(zhong)在(zai)清明節來處理的(de)(de)的(de)(de)原因。

最的擇(ze)日(ri)方(fang)法：風水(shui)上擇(ze)日(ri)用(yong)什(shen)么方(fang)法 內容來自用(yong)戶：李春雷 先擇(ze)年千年不傳(chuan)丁擇(ze)日(ri)秘訣(jue)。再(zai)擇(ze)月秘傳(chuan)三大吉(ji)星擇(ze)日(ri)。再(zai)擇(ze)日(ri) 再(zai)擇(ze)時二十四(si)山(shan)大富大貴日(ri)課。

3。立(li)(li)碑要嚴格按照風水理論(lun)，立(li)(li)在(zai)正東方(fang)發血光(guang)之(zhi)財。長女身(shen)(shen)體(ti)不好。立(li)(li)在(zai)正南方(fang)老二(er)身(shen)(shen)體(ti)不好，眼(yan)睛，心(xin)臟(zang)，等疾病，家(jia)中存不住財。婦(fu)女身(shen)(shen)體(ti)不好。等 所以立(li)(li)碑決定后代的興亡，要甚(shen)之(zhi)又甚(shen)。

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真傳吊星擇日秘法(新完整版)

北斗九星吊(diao)宮（吊(diao)天星）擇日秘(mi)(mi)法(fa)（立體法(fa)）口訣的應用，是催財(cai)、丁、貴、壽的上(shang)乘法(fa)門，也是中國擇日界(jie)里較高層次(ci)的擇日秘(mi)(mi)法(fa)，自古(gu)以來從不(bu)出(chu)書(shu)，都是代代口傳心(xin)授。

”嚴格(ge)來講， 烏兔太(tai)陽擇日(ri)法乃后人偽托(tuo)，并(bing)非楊公“周天(tian)度數看躔伏”之造命法，也(ye)不是蔣公渾天(tian)寶照候天(tian)星七(qi)政天(tian)星擇日(ri)之范(fan)疇，青(qing)江子所論極(ji)是。

我感覺還(huan)是北斗九星(xing)吊(diao)宮擇日相對來說更加的靠譜(pu)一點吧。雖然兩個都差不多 但是總體(ti)來說的話，我會選擇第1個。

最精準的(de)(de)擇(ze)日(ri)(ri)方(fang)(fang)法(fa)(fa) 最的(de)(de)擇(ze)日(ri)(ri)方(fang)(fang)法(fa)(fa)：安床(chuang)擇(ze)吉日(ri)(ri)正(zheng)確法(fa)(fa) 最的(de)(de)擇(ze)日(ri)(ri)方(fang)(fang)法(fa)(fa)：最簡單(dan)易學的(de)(de)擇(ze)日(ri)(ri)方(fang)(fang)法(fa)(fa) 看看《楊筠松擇(ze)日(ri)(ri)正(zheng)宗》是否適合(he)你(ni)？擇(ze)日(ri)(ri)之天財地(di)財月財日(ri)(ri)。

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