五行的生克乘侮規律

如(ru)《素問·五運行(xing)大論》說：“氣有余，則制己(ji)所(suo)(suo)勝(sheng)(sheng)而侮(wu)(wu)所(suo)(suo)不(bu)勝(sheng)(sheng)；其不(bu)及，則己(ji)所(suo)(suo)不(bu)勝(sheng)(sheng)侮(wu)(wu)而乘之，己(ji)所(suo)(suo)勝(sheng)(sheng)輕而侮(wu)(wu)之”，既指出(chu)了(le)五行(xing)相(xiang)乘與相(xiang)侮(wu)(wu)的產(chan)生原因，又說明了(le)相(xiang)乘與相(xiang)侮(wu)(wu)之間(jian)的關系(xi)。

五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)與五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)臟的關系 五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)臟： 肺(fei)、 肝、 腎(shen)、心、 脾 五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)： 金、 木、 水(shui)、火、 土(tu) 五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)味： 辛、 酸、 咸、苦、 甘 中醫根(gen)據五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)的特(te)(te)性，來描述五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)臟的某些生理特(te)(te)性和功(gong)能作用。

土(tu)(tu)生金，因為(wei)金蘊藏(zang)于泥土(tu)(tu)石塊之(zhi)中，經(jing)冶(ye)煉(lian)后才提(ti)取金屬。

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五行生克制化規律是對一切事物發展變化現象的高度概括。()

相(xiang)乘(cheng)與(yu)相(xiang)侮是屬于事(shi)物發(fa)展變化(hua)的反常現(xian)象，超過(guo)了正(zheng)常制(zhi)約的程(cheng)度。五行中任何一行發(fa)生太過(guo)和不及，都可(ke)使生與(yu)克(ke)失去(qu)平衡狀態(tai)，制(zhi)約生化(hua)的正(zheng)常規律就(jiu)遭到破環，而產生相(xiang)乘(cheng)相(xiang)侮的賊害現(xian)象。

五(wu)行(xing)是(shi)指的(de)(de)木 火土(tu)(tu)金水 五(wu)種(zhong)物質的(de)(de)運動變化！五(wu)行(xing)學(xue)說(shuo)就是(shi)研(yan)究(jiu)木火土(tu)(tu)金水五(wu)種(zhong)物質的(de)(de)特性。歸(gui)納(na)方法和(he)生克制化的(de)(de)規律，五(wu)行(xing)學(xue)說(shuo)認為宇宙間的(de)(de)一切事物都是(shi)由木 火土(tu)(tu)金 水五(wu)種(zhong)物質所構成。

陰陽是古(gu)代的對立(li)統一學(xue)說，五行是原始的系統論。道家五行學(xue)說最早，旨在描述事物的運動(dong)形式以及轉化關系。

乘，即乘虛侵襲(xi)。侮(wu)，即恃強凌弱。相(xiang)乘，即相(xiang)克的(de)太過，超過了(le)正常(chang)制(zhi)約的(de)力量，從而使五行系統結構(gou)關系失去正常(chang)的(de)協調(diao)。此種反(fan)常(chang)現象(xiang)的(de)產生，一(yi)般(ban)有兩種情況：一(yi)是(shi)被乘者本身不足，乘襲(xi)者乘其虛而凌其弱。

巫醫(yi)講(jiang)天道，結合陰陽(yang)五(wu)行(xing)，也就是和(he)連山易(yi)之乾康小有卦類似，請全部(bu)標(biao)示(shi)人體五(wu)行(xing)，例如五(wu)臟心(xin)為火(huo)。

五(wu)行相克含義： 是因為天地之性 眾勝(sheng)(sheng)寡，故水勝(sheng)(sheng)火(huo)。 精勝(sheng)(sheng)堅，故火(huo)勝(sheng)(sheng)金。 剛勝(sheng)(sheng)柔，故金勝(sheng)(sheng)木。 專勝(sheng)(sheng)散，故木勝(sheng)(sheng)土。 實勝(sheng)(sheng)虛，故土勝(sheng)(sheng)水。 五(wu)行生(sheng)克制化宜忌： 金：金旺(wang)得(de)火(huo)，方成器皿。

五行學說(shuo)，是研究木火土金水五行的概念、特性(xing)、生克(ke)制化乘侮規(gui)律，并(bing)用以(yi)闡釋宇宙萬物的發生、發展、變化及相互關系(xi)的一種古代哲(zhe)學思想，屬于(yu)中國古代唯(wei)物論和辯證(zheng)法范疇。

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五行相生相克的規律是什么?

中醫用五行(xing)來(lai)說(shuo)明生理病理上的種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)現象。迷信的人用五行(xing)相(xiang)生相(xiang)克來(lai)推算(suan)人的命運。五行(xing)學(xue)說(shuo)最早在道家學(xue)說(shuo)中出現。它強調整體概念，描繪了事(shi)物的結構關系和運動形式。

五行(xing)相克的次序是：木(mu)(mu)克土(tu)，土(tu)克水，水克火，火克金(jin)，金(jin)克木(mu)(mu)，木(mu)(mu)克土(tu)。這(zhe)種克制關系也是往復無窮的。

反侮，五行中(zhong)并(bing)不只(zhi)存(cun)在著(zhu)順克(ke)，有時也會(hui)出(chu)現逆克(ke)，如旺克(ke)衰，強(qiang)克(ke)弱的現象。

相(xiang)(xiang)乘(cheng)：乘(cheng)，即乘(cheng)虛侵(qin)襲之意(yi)。指五(wu)(wu)行之間相(xiang)(xiang)克(ke)太過的(de)異常變化。其(qi)次序與相(xiang)(xiang)克(ke)相(xiang)(xiang)同，即木乘(cheng)土、土乘(cheng)水(shui)、水(shui)乘(cheng)火、火乘(cheng)金、金乘(cheng)木。相(xiang)(xiang)侮(wu)：是指五(wu)(wu)行之間異常的(de)反向克(ke)制。侮(wu)，即欺侮(wu)，有(you)恃強凌弱之意(yi)。

五(wu)行(xing)相(xiang)克(ke)(ke)的次序是：木克(ke)(ke)土，土克(ke)(ke)水，水克(ke)(ke)火，火克(ke)(ke)金(jin)，金(jin)克(ke)(ke)木。與五(wu)行(xing)相(xiang)生一樣，也形成周而復始(shi)的圓周運動。五(wu)行(xing)之中，任何一行(xing)都具有“克(ke)(ke)我”與“我克(ke)(ke)”兩種關系。

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如何理解五行中的生克制化?

中醫五(wu)行(xing)(xing)相生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)相克(ke)(ke)(ke)原(yuan)理(li) 《素(su)問》曰：。。五(wu)行(xing)(xing)者，金(jin)(jin)木水火(huo)土(tu)(tu)，更貴更賤，以(yi)知生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)，以(yi)決(jue)成敗。 五(wu)行(xing)(xing)相生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)：金(jin)(jin)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)水，水生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)木，木生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)火(huo)，火(huo)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)土(tu)(tu)，土(tu)(tu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)金(jin)(jin)。 五(wu)行(xing)(xing)相克(ke)(ke)(ke)：金(jin)(jin)克(ke)(ke)(ke)木，木克(ke)(ke)(ke)土(tu)(tu)，土(tu)(tu)克(ke)(ke)(ke)水，水克(ke)(ke)(ke)火(huo)，火(huo)克(ke)(ke)(ke)金(jin)(jin)。

五(wu)行(xing)(xing)的(de)相生(sheng)相克(ke)：五(wu)行(xing)(xing)構成了萬事萬物，但五(wu)行(xing)(xing)之間(jian)仍按一定的(de)規律相互(hu)依(yi)存、相互(hu)制(zhi)約(yue)，以維(wei)持事物生(sheng)化不息的(de)動態平衡。在正常狀(zhuang)態下，有(you)五(wu)行(xing)(xing)相生(sheng)與(yu)五(wu)行(xing)(xing)相克(ke)兩種機制(zhi)。五(wu)行(xing)(xing)相生(sheng)：生(sheng)有(you)資生(sheng)、助長、促(cu)進之意。

火(huo)遭水(shui)克，生(sheng)于春(chun)初冬盡，木(mu)嫩火(huo)虛，非但火(huo)忌水(shui)，而木(mu)亦(yi)忌水(shui)，必須(xu)土來止水(shui)，培木(mu)之精神，則火(huo)得生(sheng)，而木(mu)亦(yi)榮矣。

五行生克制(zhi)化宜忌 土(tu)(tu)旺(wang)(wang)得(de)水，方(fang)能(neng)疏通(tong)。應為：【土(tu)(tu)旺(wang)(wang)得(de)木(mu)方(fang)能(neng)疏通(tong)】。意(yi)思是說，土(tu)(tu)旺(wang)(wang)無制(zhi)是大(da)“病”，木(mu)克土(tu)(tu)，只(zhi)有用(yong)木(mu)來制(zhi)約。土(tu)(tu)克水，屬泄，土(tu)(tu)旺(wang)(wang)得(de)水，也能(neng)疏通(tong)。

古代人認(ren)為，天下萬物(wu)皆由五類元素組(zu)成，分(fen)別是：金、木(mu)、水、火、土，彼此之間存(cun)在相生相克的關系。

所謂五行制化(hua)，是(shi)指五行之間既有資(zi)助、促進(jin)關系(xi)(xi)，又(you)有制約、拮抗的對立(li)關系(xi)(xi)，這種(zhong)相(xiang)生與相(xiang)克關系(xi)(xi)互(hu)相(xiang)促進(jin)，相(xiang)互(hu)制約，共同維持著事物的動(dong)態平衡，就(jiu)叫五行制化(hua)或(huo)者“五行生克制化(hua)”。

六十甲子納音五行之(zhi)間(jian)的(de)生克制化(hua)？ 10分 甲子，從革之(zhi)金(jin)。其氣散，得戊(wu)(wu)(wu)申(shen)土(tu)、癸巳(si)水相之(zhi)則(ze)吉(ji)，戊(wu)(wu)(wu)申(shen)乃金(jin)臨官之(zhi)地，土(tu)者(zhe)更旺于子，必能生成；癸巳(si)系金(jin)生于巳(si)，水旺于子，納音各有(you)所歸。又為(wei)朝(chao)元祿，忌丁(ding)卯(mao)、丁(ding)酉、戊(wu)(wu)(wu)午之(zhi)火。

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五行生克制化究竟是咋回事啊?

五(wu)行(xing)(xing)相(xiang)(xiang)克(ke)(ke)一(yi)個臟腑(fu)相(xiang)(xiang)乘(cheng)必(bi)然(ran)侮(wu)(wu)，乘(cheng)和侮(wu)(wu)是(shi)同時發(fa)生的。所以五(wu)行(xing)(xing)相(xiang)(xiang)克(ke)(ke)指導著疾病(bing)的判斷，五(wu)行(xing)(xing)相(xiang)(xiang)克(ke)(ke)時原(yuan)則(ze)是(shi)“抑強扶弱”“分清主次”比(bi)如上面講的相(xiang)(xiang)侮(wu)(wu)原(yuan)理中的“肝旺侮(wu)(wu)肺(fei)”就必(bi)須抑制肝的陽氣過多，同時扶持肺(fei)的肺(fei)氣。

五行(xing)制化，是指五行(xing)相生與(yu)相克關系的結合，即五行(xing)之間(jian)既(ji)相互資(zi)生又相互制約(yue)，以維持五行(xing)之間(jian)的協調和穩定。

這(zhe)是(shi)(shi)五行(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)克的辯(bian)證關系。有句成語叫(jiao)做“相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)輔相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)成”，還有一(yi)句是(shi)(shi)“相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)反相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)成”。這(zhe)里(li)已經(jing)清楚地說明：木生(sheng)(sheng)(sheng)火(huo)，火(huo)生(sheng)(sheng)(sheng)金(jin)。如(ru)果“木”十分旺盛，經(jing)得起“火(huo)”的考驗，這(zhe)自然這(zhe)種“木”必是(shi)(shi)棟梁之材。

五行(xing)(xing)系統(tong)是(shi)基于(yu)中國(guo)古代的(de)五行(xing)(xing)學說。五行(xing)(xing)學說認為(wei)，五行(xing)(xing)之間(jian)存(cun)在著生、克、乘、侮的(de)關系。五行(xing)(xing)的(de)相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克關系可以(yi)解(jie)釋事物(wu)之間(jian)的(de)相(xiang)(xiang)互聯系，而五行(xing)(xing)的(de)相(xiang)(xiang)乘相(xiang)(xiang)侮則可以(yi)用來表示事物(wu)之間(jian)平衡被打破(po)后的(de)相(xiang)(xiang)互影響(xiang)。

所謂五(wu)行(xing)制(zhi)化，是指五(wu)行(xing)之間既有資(zi)助、促(cu)進(jin)關(guan)系，又有制(zhi)約、拮(jie)抗的(de)對立關(guan)系，這種相生(sheng)與相克(ke)關(guan)系互(hu)相促(cu)進(jin)，相互(hu)制(zhi)約，共同(tong)維持(chi)著事物的(de)動態平衡，就叫五(wu)行(xing)制(zhi)化或者“五(wu)行(xing)生(sheng)克(ke)制(zhi)化”。

火(huo)遭水(shui)(shui)克，生(sheng)于(yu)春初冬盡，木(mu)嫩火(huo)虛，非但(dan)火(huo)忌水(shui)(shui)，而木(mu)亦(yi)(yi)忌水(shui)(shui)，必須土來止水(shui)(shui)，培木(mu)之精神(shen)，則火(huo)得生(sheng)，而木(mu)亦(yi)(yi)榮矣。

祖國醫學借用五(wu)行學說(shuo)來(lai)說(shuo)明人(ren)體內部以及人(ren)體與外界環境之間的(de)(de)相(xiang)互關系，用以補(bu)充(chong)陰陽(yang)學說(shuo)。(1) 五(wu)行相(xiang)生(sheng)相(xiang)克 相(xiang)生(sheng)，有相(xiang)互滋生(sheng)、促進、助長的(de)(de)意思(si)；相(xiang)克，有相(xiang)互制約、抑制、克服的(de)(de)意思(si)。

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