夫妻姻緣前世一般是種的什么因?
夫妻的因緣，并非一世二世的事，而是多生所種的各種各樣的善惡之因交融，不是簡單的公式。
愛情本質上(shang)是愿力和業力的結(jie)合世間(jian)自古多(duo)少(shao)人歌頌(song)愛(ai)情(qing)，贊嘆愛(ai)情(qing)，更(geng)希望(wang)愛(ai)情(qing)能使(shi)有情(qing)人終成(cheng)眷(juan)屬(shu)，浪(lang)漫凄(qi)美的愛(ai)情(qing)故(gu)事，賺取多(duo)少(shao)人的熱淚，如中國梁(liang)山伯與祝英臺，西方羅蜜歐與朱麗(li)葉，多(duo)得不勝枚舉(ju)，但是佛教(jiao)以什么(me)觀點來(lai)解釋呢(ni)？
以佛教的觀點，愛情本(ben)質上是(shi)(shi)(shi)‘愿(yuan)力’和(he)‘業(ye)力’的結合。所(suo)謂‘愿(yuan)力’，是(shi)(shi)(shi)主動積(ji)極(ji)的力量，源(yuan)(yuan)自(zi)內心(xin)的‘意(yi)(yi)愿(yuan)’；所(suo)謂‘業(ye)力’是(shi)(shi)(shi)被動不自(zi)主的力量，也是(shi)(shi)(shi)源(yuan)(yuan)自(zi)內心(xin)，但卻是(shi)(shi)(shi)‘不愿(yuan)’。兩者力量會促(cu)使(shi)愛情的發生。（當然世(shi)間角度(du)，會有各種(zhong)理(li)由，如溫(wen)柔(rou)體貼，美麗(li)大(da)方，善解(jie)人意(yi)(yi)，家境(jing)富(fu)裕等）。
就‘愿力’來(lai)說，如(ru)一(yi)對(dui)夫(fu)妻感情本來(lai)很恩愛(ai)，更希(xi)望(wang)(wang)來(lai)生(sheng)(sheng)(sheng)續為夫(fu)妻，故在佛前發愿，希(xi)望(wang)(wang)來(lai)生(sheng)(sheng)(sheng)再為夫(fu)妻，甚(shen)(shen)至生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)世世都為夫(fu)妻，永不分離(li)，這種愿力，將來(lai)時機成熟(shu)后就會發生(sheng)(sheng)(sheng)（不管人變(bian)成什么模樣）。或(huo)者今生(sheng)(sheng)(sheng)相(xiang)愛(ai)至深(shen)，因戰亂或(huo)家庭反對(dui)，以致今生(sheng)(sheng)(sheng)無緣(yuan)的男女(nv)情人，兩人相(xiang)互約定(ding)，希(xi)望(wang)(wang)下(xia)輩子再來(lai)成為夫(fu)妻。因為彼此都惦記這個約定(ding)，故在輪(lun)回中兩人再次相(xiang)遇(yu)，會有似曾相(xiang)識(shi)的熟(shu)悉感，甚(shen)(shen)至很快(kuai)便決(jue)定(ding)共渡一(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)。
另外(wai)一種情(qing)況，因受到對方的恩惠，無以回(hui)報(bao)，如生病被(bei)救活，或者幫忙償還債務，或者救回(hui)爹(die)娘至親，故(gu)愿意來生做牛做馬回(hui)報(bao)，所(suo)以因為(wei)感恩報(bao)恩的心(xin)愿，來生可能成為(wei)妻子侍候(hou)，心(xin)甘(gan)情(qing)愿，毫無怨言，這種‘愿力’經過多生多世之(zhi)后，仍會發生。
就‘業力(li)’來(lai)(lai)說，如(ru)一(yi)個(ge)人(ren)欠(qian)下(xia)巨債(zhai)，無(wu)(wu)以償還(huan)(huan)，雖然(ran)今生(sheng)至死都(dou)沒有(you)還(huan)(huan)清債(zhai)務（有(you)些人(ren)還(huan)(huan)故意拒(ju)還(huan)(huan)），然(ran)后就有(you)一(yi)股力(li)量(liang)，在未來(lai)(lai)世(shi)發生(sheng)作用。如(ru)果是成為(wei)夫妻的情況，先生(sheng)（太太）便有(you)一(yi)種(zhong)無(wu)(wu)奈，為(wei)何太太（先生(sheng)）老(lao)是折磨(mo)他呢？他一(yi)點辦(ban)法也沒有(you)，只有(you)痛(tong)苦往肚吞，承受(shou)這樣壓(ya)力(li)，兩個(ge)就成了怨偶(ou)。
又如果在(zai)過(guo)去生(sheng)本來(lai)為夫妻(qi)，先生(sheng)曾遺(yi)棄太太（如另結新歡，或(huo)(huo)惡意遺(yi)棄，或(huo)(huo)出家隱(yin)居(ju)）造成(cheng)太太的怨懟(dui)，于是業力的牽引(yin)下，今生(sheng)他便可能遭另一半的遺(yi)棄（或(huo)(huo)者被折磨(mo)，以了宿債），這種‘業力’，不(bu)管(guan)天(tian)涯(ya)海角，時(shi)空轉變，不(bu)管(guan)變成(cheng)什么(me)樣子，還(huan)是會發生(sheng)。
由于愿力和業力的相互(hu)作用，加上兩個(ge)的習性(xing)、家庭、教育、觀念等不(bu)(bu)同(tong)，并(bing)且還和其他(ta)人的牽扯，交錯復雜，因此男(nan)女之(zhi)間(jian)便產生不(bu)(bu)同(tong)的形式，也構成(cheng)大千世界(jie)男(nan)男(nan)女女之(zhi)間(jian)的愛(ai)情了。
接下來討(tao)論夫妻(qi)關系(xi)的類型，并提供(gong)我個人(ren)的觀點，以(yi)供(gong)參考。
夫妻關系的類型
夫妻(qi)關(guan)系的類型粗(cu)分為五類：
一、恩愛型(xing)：兩人相處雖有不同原因，但因往世結下了善緣，關(guan)系和睦，非常(chang)恩愛，不易分離(li)。：
二、怨偶型：往世結(jie)下惡緣，兩人(ren)相(xiang)處(chu)，或(huo)者(zhe)冷淡，或(huo)者(zhe)爭吵，或(huo)者(zhe)壓迫傷害，甚至殺害對方。
三(san)、鳥巢型：兩人關系簡單，感(gan)情平淡，不穩定，隨時可能分(fen)離。
四、平順(shun)型：兩人(ren)關系除(chu)了感情，通常(chang)還有其他(ta)因素的保(bao)障，如(ru)事業、家族、生活背景等(deng)共同的依賴(lai)環境，所以還算平順(shun)。
五、共修(xiu)型：兩人關系除(chu)了很好的(de)感情，還(huan)有宗教、修(xiu)行上的(de)原(yuan)因。
造成這些類型的因果業力真相
一、恩愛型
（一）男歡女愛型：：男女雙方深(shen)陷情(qing)欲，并多重(zhong)于淫(yin)欲，雙方認(ren)為要表現(xian)愛情(qing)，惟有肉體親蜜的接觸。現(xian)代人對(dui)愛情(qing)觀念愈(yu)來愈(yu)開放，只要我喜歡，有何不可(ke)以的情(qing)況下(xia)，易發生以‘淫(yin)欲’為基礎的愛情(qing)，這(zhe)些男女就是往(wang)世各自欠下(xia)了淫(yin)債，且從惡(e)道中出(chu)離(li)不久，所以習氣(qi)深(shen)重(zhong)。
（二）相敬如賓型：彼此態度穩(wen)重(zhong)，也比較(jiao)和諧(xie)。由于雙方個性(xing)成熟穩(wen)重(zhong)，能為(wei)(wei)對(dui)方考(kao)量，不以(yi)(yi)自己(ji)為(wei)(wei)中心，所以(yi)(yi)相處時較(jiao)少爭執，這是以(yi)(yi)‘成熟’為(wei)(wei)基(ji)礎的愛情。這些男女往世緣分較(jiao)好，互相照顧和關心。
（三(san)）甜似(si)膠(jiao)漆型：彼此的(de)甜蜜如膠(jiao)似(si)漆，但是(shi)(shi)在個性上較(jiao)依(yi)(yi)(yi)賴，也欠(qian)缺獨立，感情是(shi)(shi)互相依(yi)(yi)(yi)賴，這是(shi)(shi)以‘互相依(yi)(yi)(yi)賴’為基礎的(de)愛情。?這種(zhong)往(wang)往(wang)是(shi)(shi)往(wang)世(shi)感情深(shen)刻的(de)父子母女(nv)等家親眷屬今生(sheng)相遇，因往(wang)世(shi)的(de)疼(teng)愛之情印(yin)象深(shen)刻，所以今生(sheng)仍然如此強烈的(de)互相依(yi)(yi)(yi)賴占有對方。
（四）如父如女(nv)型(xing)：男女(nv)年齡有較大的差距，男較年長(chang)，可靠(kao)穩重(zhong)，女(nv)較年輕，依賴撒嬌，相(xiang)處有如父女(nv)相(xiang)偎相(xiang)依，如五、六十歲(sui)的先生和(he)二、三(san)十歲(sui)的太太，其相(xiang)處也(ye)頗(po)為愉(yu)快，這是以‘照顧’為基(ji)礎的愛情。
（五）比翼雙(shuang)飛型：因(yin)個(ge)性和理想(xiang)相(xiang)(xiang)同(tong)，彼(bi)此也能相(xiang)(xiang)互配合，有(you)如比翼雙(shuang)飛，相(xiang)(xiang)知相(xiang)(xiang)惜，同(tong)為(wei)(wei)理想(xiang)目標而努力(li)。雖(sui)有(you)挫(cuo)折，但能彼(bi)此同(tong)心協(xie)力(li)，所(suo)以這是以‘理想(xiang)’為(wei)(wei)基礎的愛情。
（六(liu)）惺(xing)(xing)惺(xing)(xing)相惜型：男女(nv)雙方可能同(tong)樣落魄，或有志不(bu)能展其(qi)才，或都是出身貧窮，所以彼此互相體諒，惺(xing)(xing)惺(xing)(xing)相惜，彼此攜手，共同(tong)努力(li)，這是以‘互相體諒’為(wei)基礎(chu)的(de)愛情。
（七(qi)）情(qing)(qing)深(shen)似海(hai)型：彼此曾是多年的(de)朋友(you)(you)，但有著深(shen)情(qing)(qing)，經過歲月的(de)歷(li)煉，彼此互(hu)相珍惜這份情(qing)(qing)誼，于是由情(qing)(qing)生愛(ai)而(er)進入愛(ai)情(qing)(qing)。在有深(shen)厚的(de)‘友(you)(you)情(qing)(qing)’基礎(chu)上，這份愛(ai)情(qing)(qing)能耐得起歲月的(de)考(kao)驗。
親(qin)蜜型(xing)的愛情，一般來自過(guo)去曾結(jie)的善(shan)緣（無論是過(guo)去生或(huo)今生），留(liu)有(you)好的感覺(jue)，不管是恩情、愛情、親(qin)情、友情，在彼此的意識或(huo)潛意識，留(liu)有(you)好的記憶(yi)。從這個角度(du)而言，居士(shi)學佛，仍(reng)應善(shan)待對方，為(wei)對方付出，關(guan)心對方，留(liu)下好的印象(xiang)，不管今生或(huo)來世，至少相處或(huo)再見面時，對方也能回報(bao)善(shan)待，互相都以好的態度(du)相處，這也是‘善(shan)的循環’。
不(bu)用羨慕他(ta)人(ren)的愛情(qing)，這一切只是個‘好(hao)夢’！
二、怨偶型
（一(yi)）仇(chou)(chou)深(shen)(shen)似(si)海型：彼此中(zhong)間有極(ji)大的仇(chou)(chou)恨。在雙方互動中(zhong)，不滿、仇(chou)(chou)恨、嗔怒慢(man)慢(man)產生，直(zhi)到‘仇(chou)(chou)人相見，分外眼紅’，有如結了十幾輩子的仇(chou)(chou)恨。或許在過去生中(zhong)真的是(shi)仇(chou)(chou)人也說不定，印象(xiang)深(shen)(shen)刻，因(yin)為某些業力在今(jin)生將(jiang)兩位結為夫妻(qi)，但是(shi)甜(tian)蜜一(yi)過，過去的怨仇(chou)(chou)便一(yi)一(yi)自潛意識浮現出來。
（二）討(tao)債(zhai)型：一(yi)方極度耗用另一(yi)方的(de)(de)(de)福(fu)報，一(yi)點也(ye)不(bu)(bu)覺得(de)可(ke)惜。常見(jian)先(xian)生努力工作，但太(tai)太(tai)卻大筆揮霍；或(huo)是太(tai)太(tai)節儉，但先(xian)生賭得(de)傾(qing)家(jia)蕩產；或(huo)者(zhe)太(tai)太(tai)對先(xian)生照(zhao)顧(gu)無(wu)微不(bu)(bu)盡，卻任(ren)憑閑賦在家(jia)的(de)(de)(de)先(xian)生辱罵淩(ling)虐，也(ye)不(bu)(bu)敢吭聲。或(huo)許(xu)在過去(qu)生同(tong)樣的(de)(de)(de)景象依在，但角(jiao)色互換(huan)，如今(jin)時空(kong)一(yi)變，欠的(de)(de)(de)總該還(huan)回來。
（三）討命型：一(yi)方謀害(hai)另一(yi)方，但(dan)(dan)無(wu)極大(da)冤仇，可(ke)能(neng)只是(shi)(shi)為(wei)(wei)了小事而已，便錯手將對方致(zhi)(zhi)于死地。夫(fu)妻(qi)(qi)(qi)(qi)之間或許有(you)可(ke)能(neng)累積(ji)了許多委曲和怨恨，但(dan)(dan)一(yi)般還(huan)不(bu)致(zhi)(zhi)于殺夫(fu)或殺妻(qi)(qi)(qi)(qi)，但(dan)(dan)如(ru)果過去生有(you)殺害(hai)對方（不(bu)一(yi)定是(shi)(shi)夫(fu)妻(qi)(qi)(qi)(qi)，也(ye)有(you)可(ke)能(neng)是(shi)(shi)貓狗的(de)(de)動(dong)物）的(de)(de)因(yin)果，今生成為(wei)(wei)夫(fu)妻(qi)(qi)(qi)(qi)，很有(you)可(ke)能(neng)便會發生‘討命’的(de)(de)情(qing)況，在有(you)意無(wu)意之間，果報(bao)便發生。如(ru)果曾經殺害(hai)對方，就算天(tian)涯海(hai)角(jiao)，也(ye)還(huan)是(shi)(shi)會碰面，果報(bao)是(shi)(shi)跑不(bu)掉(diao)的(de)(de)。
（四）爭(zheng)(zheng)吵(chao)(chao)型(xing)：常(chang)為小問(wen)題大吵(chao)(chao)特吵(chao)(chao)，吵(chao)(chao)得不可開交。或許觀點不一致，或許習慣不同，或許本(ben)身愛爭(zheng)(zheng)吵(chao)(chao)（甚(shen)至有(you)人(ren)(ren)視爭(zheng)(zheng)吵(chao)(chao)為運動），反正三天一小吵(chao)(chao)，五(wu)天一大吵(chao)(chao)已司空(kong)見慣。打(da)開社會(hui)(hui)版新聞，例子處處可見，因(yin)爭(zheng)(zheng)吵(chao)(chao)而歐打(da)，潑硫(liu)酸，離家，跳河跳樓，這也是現(xian)代社會(hui)(hui)的問(wen)題。如(ru)果(guo)有(you)爭(zheng)(zheng)吵(chao)(chao)，必須(xu)以慈(ci)悲對待對方，爭(zheng)(zheng)吵(chao)(chao)的氣氛才會(hui)(hui)降低。如(ru)果(guo)視爭(zheng)(zheng)吵(chao)(chao)為理所當然，將(jiang)會(hui)(hui)破壞生命的和諧（怒火(huo)三丈(zhang)，人(ren)(ren)的情緒狀態也難保平靜）。
（五(wu)）遺棄(qi)(qi)型(xing)：一(yi)方(fang)(fang)(fang)不管另一(yi)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)死活而遺棄(qi)(qi)對方(fang)(fang)(fang)。如(ru)先生(sheng)遺棄(qi)(qi)妻(qi)兒遠走(zou)他(ta)(ta)方(fang)(fang)(fang)，或者男性有(you)新(xin)歡而遺棄(qi)(qi)舊愛。這種遺棄(qi)(qi)的(de)(de)行(xing)為(wei)，會(hui)造成另一(yi)方(fang)(fang)(fang)深(shen)深(shen)記恨(hen)，這種恨(hen)意，將在未(wei)來(lai)的(de)(de)時空(kong)中(zhong)，會(hui)產生(sheng)‘報(bao)(bao)復(fu)’的(de)(de)行(xing)為(wei)（尤其(qi)是所(suo)謂‘報(bao)(bao)復(fu)’的(de)(de)行(xing)為(wei)（尤其(qi)是所(suo)謂‘惡意遺棄(qi)(qi)’）。遺棄(qi)(qi)他(ta)(ta)人的(de)(de)一(yi)方(fang)(fang)(fang)，本(ben)身將會(hui)留(liu)下‘虧欠(qian)’的(de)(de)記憶，對于被報(bao)(bao)復(fu)，無形(xing)中(zhong)也(ye)視為(wei)命該如(ru)此，也(ye)只(zhi)能無奈。如(ru)果(guo)遺棄(qi)(qi)妻(qi)女(nv)，出家修(xiu)行(xing)，因中(zhong)止了(le)(le)夫(fu)妻(qi)本(ben)有(you)的(de)(de)因緣(yuan)，即(ji)使今(jin)生(sheng)修(xiu)行(xing)有(you)成，但(dan)還(huan)是必須再輪回，必須再結婚，以(yi)了(le)(le)前(qian)緣(yuan)。等宿緣(yuan)全了(le)(le)，才能不再輪回，這是‘因果(guo)不昧’之理。
（六）相敬(jing)如冰型：雙方(fang)態(tai)度(du)冰冷，已(yi)(yi)不(bu)再為對方(fang)著想，但不(bu)撕破臉面。盡管身處同(tong)一屋(wu)檐，但貌不(bu)合，神亦(yi)離，根(gen)本(ben)是各(ge)過各(ge)的(de)(de)(de)生活，也(ye)(ye)不(bu)互相過問關心。通常也(ye)(ye)是因為彼(bi)此緣份（或說(shuo)善緣）快盡了，所以沒(mei)有任何感(gan)覺。‘名存(cun)實亡(wang)’，剩下的(de)(de)(de)只(zhi)是婚(hun)姻契(qi)約的(de)(de)(de)名份而已(yi)(yi)。如果此時各(ge)有各(ge)的(de)(de)(de)對象(xiang)，表示(shi)舊(jiu)緣已(yi)(yi)了，開(kai)始另一段因緣（即(ji)使不(bu)離婚(hun)，舊(jiu)因緣等于已(yi)(yi)結束）。
（七(qi)）不(bu)(bu)(bu)服(fu)(fu)輸型(xing)：雙(shuang)方比(bi)較學歷高(gao)低(di)，賺錢多寡，家世(shi)貴賤(jian)，地位高(gao)下，能力強弱(ruo)，彼(bi)此(ci)互不(bu)(bu)(bu)服(fu)(fu)輸（在修行上，還是互比(bi)境(jing)界和神(shen)通）。好(hao)勝(sheng)心的(de)(de)作(zuo)用(yong)下，生活如戰爭，為了面(mian)子(zi)一點(dian)都(dou)不(bu)(bu)(bu)服(fu)(fu)輸。有(you)些天界的(de)(de)天人(ren)和阿修羅，也有(you)這(zhe)種習(xi)性，故轉入人(ren)間時，各(ge)方面(mian)表現也不(bu)(bu)(bu)錯(cuo)，但(dan)就是‘不(bu)(bu)(bu)服(fu)(fu)輸’沿襲(xi)了以前的(de)(de)習(xi)性。
（八）脾(pi)(pi)氣(qi)古(gu)怪(guai)型：一(yi)(yi)方(fang)脾(pi)(pi)氣(qi)古(gu)怪(guai)，難以(yi)(yi)(yi)(yi)相處，另(ling)(ling)一(yi)(yi)方(fang)只(zhi)(zhi)好忍氣(qi)吞聲。例(li)如(ru)先生個(ge)性(xing)孤僻，憤世疾俗，自比不(bu)世出的(de)英雄，但好高騖遠(yuan)，終究一(yi)(yi)事無成，身為(wei)太太只(zhi)(zhi)有無奈(nai)無言；或者(zhe)太太深信(xin)算命風通常脾(pi)(pi)氣(qi)古(gu)怪(guai)的(de)一(yi)(yi)方(fang)都不(bu)自知自己(ji)‘脾(pi)(pi)氣(qi)古(gu)怪(guai)’，反而自以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)是(shi)，指責別(bie)人的(de)不(bu)是(shi)。探究原因，一(yi)(yi)方(fang)面是(shi)‘欠缺慈(ci)悲心’，另(ling)(ling)一(yi)(yi)方(fang)面是(shi)‘癡(chi)(chi)業(ye)’所(suo)造成的(de)。欠缺慈(ci)悲心，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)能善待對(dui)方(fang)；因為(wei)癡(chi)(chi)業(ye)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)自以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)是(shi)，脾(pi)(pi)氣(qi)古(gu)怪(guai)而不(bu)自知。
（九(jiu)）離(li)(li)家型(xing)：先生(sheng)或太太常(chang)想離(li)(li)家，以(yi)(yi)爭脫(tuo)家庭的(de)(de)(de)束(shu)縛(fu)。或許沒有(you)(you)外(wai)遇，沒有(you)(you)理想，但是家庭的(de)(de)(de)壓力甚大，束(shu)縛(fu)甚多，已沒有(you)(you)足夠的(de)(de)(de)勇(yong)氣(qi)來面對壓力和束(shu)縛(fu)，所以(yi)(yi)常(chang)離(li)(li)家，流漣在外(wai)，或許到(dao)朋友(you)家，或許喝悶(men)酒(jiu)，或許留在公司加班(ban)，借口不回(hui)家，這也(ye)(ye)是沒有(you)(you)勇(yong)氣(qi)承(cheng)擔(dan)責任的(de)(de)(de)一(yi)種類型(xing)。這樣的(de)(de)(de)人往世(shi)都(dou)曾讓他人感到(dao)壓抑和煩悶(men)，所以(yi)(yi)今生(sheng)也(ye)(ye)要承(cheng)受。
（十）虐待(dai)型(xing)：以殘(can)(can)酷(ku)狠(hen)毒的手段(duan)迫害另一方(fang)，如動粗、歐打(da)、鞭打(da)，關在(zai)密(mi)室等。這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)虐待(dai)對被虐者而言，身心(xin)(xin)都是(shi)一種(zhong)(zhong)(zhong)煎(jian)熬，這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)痛苦將深刻記錄(lu)于意(yi)識和潛(qian)意(yi)識，在(zai)未來(lai)總有機會報仇，也(ye)要把對方(fang)折磨得(de)死(si)去活來(lai)，求生不(bu)得(de)求死(si)不(bu)能，把這(zhe)股怨氣(qi)出了才算一個(ge)了結(jie)，這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)殘(can)(can)酷(ku)對方(fang)的心(xin)(xin)態，是(shi)因往世冤仇重大，今生會繼續造(zao)成(cheng)極(ji)重的惡(e)業，在(zai)八識心(xin)(xin)田極(ji)易造(zao)成(cheng)地獄(yu)種(zhong)(zhong)(zhong)子。這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)夫妻的愛情(qing)，亦可稱為‘地獄(yu)的愛情(qing)’。
世(shi)間怨(yuan)偶很多，以上(shang)只是大(da)致列舉(ju)。這些原因造成雙(shuang)方痛苦無奈，怨(yuan)恨心起(qi)，又無力解決，最后訴諸法律(lv)，請求離(li)婚。同時雙(shuang)方結下(xia)惡緣，在(zai)未(wei)來生(sheng)(sheng)中(zhong)，事情可能重演，但角色(se)互換，眾生(sheng)(sheng)便在(zai)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)死死的輪(lun)回中(zhong)，一再演出這種(zhong)無奈的悲劇(ju)。這就(jiu)是‘惡的循還’。
無奈的(de)悲劇(ju)，是(shi)否有終止的(de)一天呢？很多人以為學(xue)佛，或者遁入空門，便可以擺脫這個輪回的(de)夢魘(yan)。這種(zhong)說法(fa)表面沒錯，但(dan)是(shi)就算(suan)是(shi)再高明的(de)修(xiu)行(xing)者，也要償還(huan)過去(qu)結(jie)下惡(e)緣的(de)宿債。這是(shi)法(fa)界(jie)‘因果定律’，在(zai)法(fa)界(jie)內(nei)無人可免。
在消極方面是(shi)懺悔，在積(ji)極方面則是(shi)誠心(xin)求佛(fo)(fo)(fo)菩(pu)薩協助(zhu)弟子(zi)面對(dui)（不是(shi)佛(fo)(fo)(fo)菩(pu)薩全部代還，很多學佛(fo)(fo)(fo)者會錯意，還會怪(guai)罪佛(fo)(fo)(fo)菩(pu)薩不護(hu)念加持）。詳(xiang)細(xi)情形因人而異，還要請(qing)教善(shan)知識‘如法’解決才(cai)是(shi)。
人生(sheng)數十載，何(he)必結(jie)惡(e)緣呢？如(ru)果能以‘最積極’的態度，來善待(dai)對(dui)方，慈悲對(dui)方，忍辱對(dui)方，即使再(zai)大的惡(e)緣，終(zhong)有化解的一天，進而轉為結(jie)善緣。千萬(wan)勿再(zai)自以為是，還要對(dui)方服侍(shi)，種下惡(e)緣還不(bu)自知，將來只(zhi)好受惡(e)果了。或(huo)許這此話有此危言聳聽，但法界自有因(yin)果定(ding)律(lv)，也不(bu)是你我(wo)可以隨意(yi)否定(ding)。
三、鳥巢型
鳥巢的意思為‘簡單但(dan)不穩(wen)定’的關系，有(you)如鳥巢。兩人關系只(zhi)是(shi)暫(zan)時的，或(huo)關系淡薄(bo)，隨(sui)時有(you)分(fen)離的可能，這表示兩人雖然有(you)緣，但(dan)終究(jiu)不踏(ta)實，緣也不深。
（一(yi)）同命(ming)鴛鴦(yang)型：雙(shuang)方都沒成(cheng)就，又沒社會地位，受社會忽略(lve)，生存于陰暗的一(yi)角，同病相憐，而(er)且(qie)朝不(bu)夕(xi)保。例如逃難的夫妻或偷(tou)渡客(ke)，可能都不(bu)知道明日會如何。自古(gu)以來，戰爭之后，很多(duo)夫妻便淪于這種命(ming)運。
（二）露水鴛鴦型：因緣(yuan)不深，有(you)(you)(you)(you)如(ru)露水鴛鴦，今日有(you)(you)(you)(you)緣(yuan)相會(hui)，但(dan)明日又(you)各奔(ben)東西(xi)。這(zhe)種(zhong)情(qing)緣(yuan)，大部(bu)分緣(yuan)于男(nan)方(fang)在(zai)過去生(sheng)，曾(ceng)對(dui)女方(fang)有(you)(you)(you)(you)救(jiu)命之恩，故(gu)今生(sheng)女方(fang)對(dui)男(nan)方(fang)發生(sheng)愛情(qing)，并有(you)(you)(you)(you)一宿之緣(yuan)，不知(zhi)不覺中也(ye)了(le)此救(jiu)命之恩。以(yi)(yi)往(wang)所謂‘救(jiu)命之恩’，以(yi)(yi)佛(fo)教(jiao)因果來看，會(hui)有(you)(you)(you)(you)各種(zhong)方(fang)式(shi)來償(chang)還此救(jiu)命之恩（而且必定(ding)要(yao)償(chang)還），但(dan)以(yi)(yi)情(qing)感方(fang)式(shi)最多。
（三(san)）人(ren)生(sheng)過(guo)客型：有些夫妻結(jie)婚沒多久，或者(zhe)(zhe)因(yin)為罹患絕癥，或者(zhe)(zhe)突然(ran)(ran)生(sheng)病，或者(zhe)(zhe)意(yi)外(wai)事故，即(ji)告(gao)命終。家屬當然(ran)(ran)悲痛(tong)，更(geng)有甚者(zhe)(zhe)，喜事當天(tian)變喪(sang)事（如車禍意(yi)外(wai)）。或許他(ta)們(men)彼此(ci)有些宿緣(yuan)，但(dan)緣(yuan)份(fen)又(you)短(duan)，來人(ren)間一(yi)遭，有如人(ren)生(sheng)過(guo)客。
（四）非正室型：非正室即是(shi)無(wu)正式的婚姻關(guan)系(xi)，在(zai)(zai)現(xian)代(dai)社會(hui)(hui)稱(cheng)為‘外(wai)遇’。這(zhe)種(zhong)關(guan)系(xi)在(zai)(zai)現(xian)今社會(hui)(hui)并無(wu)保障，所(suo)以遲早也會(hui)(hui)結束(shu)。為什(shen)么除了正室，還會(hui)(hui)有這(zhe)這(zhe)種(zhong)關(guan)系(xi)呢？或(huo)許是(shi)因為貪欲；或(huo)許在(zai)(zai)過去生他們雙(shuang)方是(shi)夫妻(qi)，在(zai)(zai)輪回之后，今生再遇，所(suo)以一了宿(su)緣，只(zhi)是(shi)現(xian)在(zai)(zai)的太太無(wu)法忍(ren)受(shou)，甚至大動(dong)干(gan)弋(yi)。在(zai)(zai)多(duo)(duo)(duo)生多(duo)(duo)(duo)世的輪回，我(wo)們個人在(zai)(zai)各(ge)道都可能結了太多(duo)(duo)(duo)次緣，人就是(shi)與(yu)太多(duo)(duo)(duo)人牽扯，所(suo)以才會(hui)(hui)有這(zhe)么多(duo)(duo)(duo)糾紛。
（五）老(lao)(lao)夫少(shao)妻或(huo)(huo)老(lao)(lao)妻少(shao)夫型：年長的(de)一方(fang)(fang)生命(ming)所(suo)剩無(wu)多，于是財產便遺留(liu)給年輕(qing)的(de)一方(fang)(fang)，或(huo)(huo)許(xu)彼此相(xiang)愛并不深，或(huo)(huo)許(xu)年輕(qing)的(de)一方(fang)(fang)只是覬覦另一方(fang)(fang)的(de)財產，大部份(fen)還是‘功利(li)取(qu)向’的(de)考慮。因為(wei)是‘利(li)益’考量，而非感情因素，所(suo)以雙方(fang)(fang)緣份(fen)并不深。
（六）異國情懷(huai)型：雖為夫妻，但常年(nian)分居兩地(di)，相(xiang)聚(ju)時間(jian)少(shao)之又(you)少(shao)。譬如先生為了事業被公司調派(pai)海外分公司，太太在(zai)此(ci)(ci)又(you)有(you)事業走(zou)不開，兩人(ren)聚(ju)少(shao)離多。因為分居兩地(di)，彼此(ci)(ci)雖然有(you)情，但仍屬于緣份不深(shen)（因仍有(you)力量使其分居兩地(di)）。
（七）借腹生(sheng)子型(xing)：彼此其實沒有感情，只是留下與(yu)母親或父親緣(yuan)份(fen)較(jiao)深(shen)的(de)孩子。在古代(dai)為(wei)了延續香火，有時采用借腹生(sheng)子，現代(dai)社會則有精子銀行(xing)。有了小孩之(zhi)后，彼此關(guan)系(xi)便告(gao)結(jie)束(shu)。基于‘某種目地’而有關(guan)系(xi)的(de)男(nan)女(nv)，因為(wei)不是因為(wei)情緣(yuan)，所以將來也會有‘某種目地’的(de)共同(tong)果報，也就(jiu)是他們的(de)“共業”。
（八）萍(ping)水相逢型：因(yin)某些因(yin)緣而(er)(er)相聚在(zai)(zai)一(yi)起(qi)，如一(yi)起(qi)旅(lv)游，或共同出任(ren)務，在(zai)(zai)相聚時(shi)，彼此有感(gan)情，可(ke)是等旅(lv)游或任(ren)務結束，因(yin)緣結束之后，便分開各奔東西。對(dui)彼此而(er)(er)言，只是一(yi)段美(mei)好的(de)(de)記憶，但終究(jiu)是萍(ping)水相逢而(er)(er)已(yi)，無法延續。萍(ping)水相逢，也可(ke)能(neng)造(zao)成(cheng)(cheng)(cheng)未來更深(shen)的(de)(de)因(yin)緣，因(yin)為彼此都有好印(yin)像，在(zai)(zai)意(yi)識和潛意(yi)識會(hui)記下(xia)對(dui)方。例(li)如本師(shi)佛的(de)(de)本生(sheng)故事中(zhong)，在(zai)(zai)過去生(sheng)為修(xiu)(xiu)(xiu)行(xing)童(tong)子(zi)(zi)時(shi)，為了供養燃燈佛，與賣(mai)花女(nv)(nv)子(zi)(zi)結下(xia)‘五莖花’的(de)(de)因(yin)緣。賣(mai)花女(nv)(nv)子(zi)(zi)希(xi)望修(xiu)(xiu)(xiu)行(xing)童(tong)子(zi)(zi)未成(cheng)(cheng)(cheng)正果前，能(neng)成(cheng)(cheng)(cheng)為修(xiu)(xiu)(xiu)行(xing)童(tong)子(zi)(zi)之妻，修(xiu)(xiu)(xiu)成(cheng)(cheng)(cheng)正果后，能(neng)被修(xiu)(xiu)(xiu)行(xing)童(tong)子(zi)(zi)所渡化，最后修(xiu)(xiu)(xiu)行(xing)童(tong)子(zi)(zi)也答應賣(mai)花女(nv)(nv)子(zi)(zi)的(de)(de)要(yao)求。
有關鳥巢(chao)型的(de)(de)類型應不(bu)在(zai)少(shao)(shao)數，這種緣(yuan)盡人散，在(zai)現代(dai)社(she)會還真(zhen)多(duo)，或許以平常心看待，也就(jiu)不(bu)足為(wei)怪了。對(dui)于學佛者(zhe)而(er)言，看待這型的(de)(de)愛情或婚姻，至少(shao)(shao)要(yao)(yao)知(zhi)道兩方(fang)面：（1）學佛者(zhe)如發愿行菩薩(sa)道，雖然彼此緣(yuan)淺(qian)，但(dan)仍要(yao)(yao)珍惜(xi)把握(wo)來善待對(dui)方(fang)，結好善緣(yuan)。（2）學佛者(zhe)仍要(yao)(yao)知(zhi)道世事(shi)本來就(jiu)無常，如夢如幻。
四、平順型
（一）事(shi)業(ye)成(cheng)功(gong)型(xing)：因事(shi)業(ye)成(cheng)功(gong)，家庭基礎(chu)穩固(gu)(gu)，所(suo)以雙方(fang)愛情有(you)面包的(de)基礎(chu)，還算(suan)穩固(gu)(gu)，各方(fang)面的(de)需(xu)求(qiu)，也(ye)不虞匱(kui)乏，生(sheng)活的(de)享受也(ye)較常人(ren)為高，這或許(xu)可歸功(gong)于其‘人(ren)間(jian)福報’較足。事(shi)業(ye)成(cheng)功(gong)，一般(ban)來自過去的(de)褔報。如果事(shi)業(ye)屬于兩人(ren)共(gong)創，彼此會更加珍惜。
（二）共(gong)同(tong)(tong)理想型(xing)：因求學懷有共(gong)同(tong)(tong)理想，自(zi)然共(gong)組家(jia)庭，生(sheng)活平順。共(gong)同(tong)(tong)追求理想，在第八(ba)識也容易種下共(gong)同(tong)(tong)記憶的種子(zi)，如果經過(guo)多(duo)生(sheng)都有共(gong)同(tong)(tong)理想，轉來學佛，說不定也會(hui)有共(gong)同(tong)(tong)的愿呢！有共(gong)同(tong)(tong)理想，可為夫妻、兄弟、好朋友等(deng)關系。
（三）門(men)當(dang)戶(hu)對型：無論在事業(ye)、個性(xing)、家(jia)世(shi)、學歷、地位(wei)都(dou)得(de)雙方家(jia)族同意，門(men)當(dang)戶(hu)對，所以(yi)彼此的感情相(xiang)當(dang)平順，也不會因差距太多而有沖突。如果(guo)門(men)當(dang)戶(hu)對，多能維持某種(zhong)程度(du)的穩定關(guan)系，這種(zhong)感情多已(yi)加入家(jia)族的成(cheng)份(fen)。
（四(si)）共(gong)同(tong)成長型：因(yin)背景環境(jing)很(hen)多(duo)相同(tong)，如鄰居(ju)，或(huo)青梅(mei)竹馬，或(huo)共(gong)同(tong)求學，或(huo)相同(tong)工作環境(jing)，彼此有很(hen)多(duo)相同(tong)經(jing)驗(yan)可(ke)以(yi)(yi)分享，也一(yi)(yi)起(qi)渡過低潮(chao)挫折，一(yi)(yi)起(qi)共(gong)同(tong)成長，這(zhe)種(zhong)關系穩固了(le)彼此的(de)感情。由(you)于(yu)共(gong)同(tong)成長，可(ke)以(yi)(yi)一(yi)(yi)起(qi)面對難關考驗(yan)，這(zhe)種(zhong)力量的(de)延續，今生(sheng)可(ke)以(yi)(yi)相系，來(lai)生(sheng)或(huo)許很(hen)容(rong)易再來(lai)相聚。
（五）媒(mei)妁(shuo)之言型(xing)：經(jing)(jing)由相親方式，彼此(ci)(ci)也(ye)能認同，進而共組家(jia)庭。彼此(ci)(ci)因需(xu)要(yao)安定，所(suo)以感情(qing)(qing)也(ye)相當平順(shun)。某些經(jing)(jing)由宗(zong)教方式而產生(sheng)的(de)愛情(qing)(qing)(如(ru)佛教、基(ji)督(du)教，天(tian)主(zhu)教)，基(ji)本上也(ye)可算(suan)是(shi)這一型(xing)。
五、共修型
（一）共有(you)(you)愿力型：修行(xing)人本身有(you)(you)愿力，彼此相約來(lai)世(shi)間(jian)，可能彼此也(ye)有(you)(you)宿緣，所以(yi)也(ye)就相約成為夫妻(qi)。雖(sui)然是(shi)世(shi)間(jian)夫妻(qi)，但也(ye)都精(jing)進(jin)修行(xing)，所以(yi)生活上也(ye)多與宗(zong)教(jiao)(jiao)有(you)(you)關（無論是(shi)佛(fo)教(jiao)(jiao)、基督教(jiao)(jiao)、天主(zhu)教(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)等任(ren)何宗(zong)教(jiao)(jiao)），共同利益世(shi)間(jian)。
（二(er)）共(gong)有習性(xing)型：因為修行(xing)的習性(xing)、方式相類似，或生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)世世常在一起修行(xing)，彼此多能熟悉，所以(yi)今(jin)生(sheng)(sheng)今(jin)世也一起共(gong)修，共(gong)同學習。一般如果還(huan)未修行(xing)有成，一方面尚未了生(sheng)(sheng)脫死，一方面又要了卻人間(jian)因緣，以(yi)此方式最好。
（三(san)）共(gong)(gong)有業(ye)力型：夫妻雖然共(gong)(gong)修(xiu)，但來(lai)世間必(bi)須承擔共(gong)(gong)同的果(guo)報。因(yin)為雖然也(ye)在修(xiu)行，在智慧不足時(shi)可能(neng)犯下某個錯誤，因(yin)此未來(lai)世必(bi)須共(gong)(gong)同承擔曾犯下錯誤的果(guo)報。面對果(guo)報時(shi)也(ye)不須驚慌，必(bi)須兩人同心(xin)面對，共(gong)(gong)同解決，即使(shi)共(gong)(gong)同賠上性命，也(ye)必(bi)須坦然接受，不是學了(le)佛，佛菩(pu)薩(sa)就必(bi)定保平安(an)。如(ru)果(guo)這樣做(zuo)，佛菩(pu)薩(sa)也(ye)違背了(le)法(fa)界(jie)因(yin)果(guo)原則。
以上(shang)討論(lun)，僅提供參考(kao)。世(shi)間夫(fu)妻千(qian)百樣(yang)，樣(yang)樣(yang)不一樣(yang)。居士學佛，不見得是‘幸福(fu)美滿(man)’的生活(huo)，但至(zhi)少(shao)可以‘安貧樂道’，不再(zai)憂煩。
面對(dui)不同因緣的正確態度
了(le)解(jie)愛情(qing)的(de)(de)(de)本質，夫妻關(guan)系的(de)(de)(de)類型，并非消極(ji)的(de)(de)(de)認(ren)知、宿(su)命，就(jiu)(jiu)認(ren)為只好如(ru)此悲哀命運過一(yi)生，相(xiang)反的(de)(de)(de)，而是(shi)在(zai)面對彼此的(de)(de)(de)問(wen)題時(shi)，積極(ji)尋求解(jie)決之道，好好互(hu)相(xiang)善待。爭爭吵(chao)吵(chao)在(zai)所難(nan)免，如(ru)果能(neng)保持理(li)性(xing)的(de)(de)(de)態度，有(you)誠(cheng)意的(de)(de)(de)互(hu)相(xiang)溝(gou)通，互(hu)相(xiang)體諒，不(bu)要記(ji)(ji)恨（從某種角(jiao)度而言，因為自(zi)己(ji)有(you)問(wen)題，才(cai)會記(ji)(ji)恨別人(ren)(ren)，如(ru)果自(zi)己(ji)能(neng)學習(xi)慈(ci)悲，別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)誤會諷刺，就(jiu)(jiu)可以視作‘虛妄’，就(jiu)(jiu)可以不(bu)記(ji)(ji)恨），問(wen)題總有(you)解(jie)決的(de)(de)(de)時(shi)候。就(jiu)(jiu)怕‘主觀認(ren)定’、‘無(wu)中生有(you)’，無(wu)法溝(gou)通，不(bu)講道理(li)，也不(bu)認(ren)錯道歉，一(yi)味指(zhi)責對方的(de)(de)(de)不(bu)是(shi)，問(wen)題大概也永遠無(wu)解(jie)。
從(cong)學(xue)佛(fo)的觀點，修(xiu)(xiu)行(xing)(xing)本是要了(le)生脫死，不(bu)(bu)(bu)入(ru)輪回，但誰(shui)能保證今生修(xiu)(xiu)行(xing)(xing)必定成就呢(ni)？如果效法(fa)佛(fo)菩薩行(xing)(xing)菩薩道，也必須要有愿(yuan)，重回世(shi)間，進(jin)入(ru)輪回。以居(ju)士身修(xiu)(xiu)行(xing)(xing)，婚姻問(wen)題(ti)在(zai)所難(nan)免（其實(shi)更正(zheng)確的說(shuo)法(fa)，居(ju)士修(xiu)(xiu)行(xing)(xing)，是隨順因緣(yuan)而(er)不(bu)(bu)(bu)強求(qiu)因緣(yuan)。如果出家修(xiu)(xiu)行(xing)(xing)，婚姻問(wen)題(ti)也就不(bu)(bu)(bu)再是重點了(le)）。最好的情況，夫妻共修(xiu)(xiu)，共組學(xue)佛(fo)家庭，了(le)今生之緣(yuan)，又能共行(xing)(xing)菩薩道。（拋家棄子的修(xiu)(xiu)行(xing)(xing)方(fang)式(shi)，并不(bu)(bu)(bu)圓滿。有些人說(shuo)‘要修(xiu)(xiu)行(xing)(xing)就要出家’，通常這些人認(ren)知不(bu)(bu)(bu)清，不(bu)(bu)(bu)然(ran)就是只(zhi)會(hui)要求(qiu)別人，自己不(bu)(bu)(bu)做(zuo)的批(pi)評(ping)者而(er)已。）
萬一有(you)(you)(you)惡(e)緣(yuan)宿(su)債(zhai)(zhai)時該(gai)怎么辦？是(shi)(shi)(shi)一走了(le)(le)(le)之嗎(ma)？是(shi)(shi)(shi)拒絕來往嗎(ma)？我個人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)觀點，不是(shi)(shi)(shi)消極忍受，而(er)要(yao)(yao)積極化解(jie)，坦然承受，要(yao)(yao)沒有(you)(you)(you)怨言，因為(wei)一切最初的(de)(de)作(zuo)者都是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)，自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)往世(shi)寫好(hao)了(le)(le)(le)劇本來給自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)今生(sheng)演出(chu)，其它的(de)(de)角色也都是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)往世(shi)邀請來的(de)(de)，無(wu)論(lun)善(shan)惡(e)都是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)作(zuo)品，與他人(ren)(ren)(ren)(ren)無(wu)關。他人(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)等自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)好(hao)與壞就(jiu)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)曾(ceng)經對(dui)待他人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)好(hao)與壞，若感覺今生(sheng)委(wei)屈、痛苦、受傷害，就(jiu)應該(gai)想到他人(ren)(ren)(ren)(ren)往世(shi)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)被自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)如(ru)此對(dui)待的(de)(de)，越決定痛苦就(jiu)應該(gai)越慚愧，越虔誠懺悔，越坦然面(mian)對(dui)，越善(shan)待對(dui)方(fang)，勿讓惡(e)緣(yuan)成(cheng)為(wei)今生(sheng)的(de)(de)夢魘，兩人(ren)(ren)(ren)(ren)成(cheng)了(le)(le)(le)怨偶。更積極的(de)(de)作(zuo)法，是(shi)(shi)(shi)讓對(dui)方(fang)了(le)(le)(le)解(jie)學(xue)佛(fo)(fo)佛(fo)(fo)的(de)(de)好(hao)處（就(jiu)個人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)經驗，須(xu)要(yao)(yao)一位對(dui)方(fang)能(neng)認同，又能(neng)相信的(de)(de)‘善(shan)知識’，才能(neng)讓對(dui)方(fang)信服(fu)，憑自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)很(hen)難說(shuo)服(fu)對(dui)方(fang)），可以接受學(xue)佛(fo)(fo)人(ren)(ren)(ren)(ren)，進一步(bu)本身本雖然有(you)(you)(you)些困(kun)難，如(ru)果因緣(yuan)到了(le)(le)(le)也水(shui)到渠(qu)成(cheng)，說(shuo)不定還比自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)精進！），兩人(ren)(ren)(ren)(ren)互(hu)(hu)相‘慈悲’對(dui)方(fang)，在(zai)菩(pu)薩道上(shang)互(hu)(hu)相扶持。在(zai)有(you)(you)(you)惡(e)緣(yuan)宿(su)債(zhai)(zhai)時，這時忍辱的(de)(de)功夫相當重要(yao)(yao)。
如(ru)果對(dui)方(fang)(fang)(fang)就是不學(xue)(xue)(xue)(xue)佛(fo)呢(ni)？別急！想想當初自(zi)己(ji)，還不是由不學(xue)(xue)(xue)(xue)佛(fo)轉入學(xue)(xue)(xue)(xue)佛(fo)的(de)(de)(de)呢(ni)？所(suo)以這時(shi)應以更(geng)和(he)善的(de)(de)(de)態(tai)(tai)度對(dui)待對(dui)方(fang)(fang)(fang)，不急著要對(dui)方(fang)(fang)(fang)學(xue)(xue)(xue)(xue)佛(fo)，更(geng)不能責(ze)罵對(dui)方(fang)(fang)(fang)，說(shuo)對(dui)方(fang)(fang)(fang)業障(zhang)(zhang)重(zhong)（罵對(dui)方(fang)(fang)(fang)‘不學(xue)(xue)(xue)(xue)佛(fo)就是業障(zhang)(zhang)重(zhong)’，這種(zhong)是傲慢的(de)(de)(de)心(xin)態(tai)(tai)），要用自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)修行成果來感召對(dui)方(fang)(fang)(fang)，自(zi)己(ji)沒(mei)有做好(hao)是感化不了(le)對(dui)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)。修行要讓家人肯定，等(deng)到對(dui)方(fang)(fang)(fang)發覺自(zi)己(ji)所(suo)作所(suo)為，皆能符(fu)合佛(fo)教的(de)(de)(de)慈悲心(xin)，柔和(he)忍辱時(shi)，才會覺得學(xue)(xue)(xue)(xue)佛(fo)的(de)(de)(de)確很好(hao)（能做到慈悲，而(er)(er)不是掛(gua)在嘴(zui)吧上說(shuo)說(shuo)而(er)(er)已）。如(ru)果對(dui)方(fang)(fang)(fang)真(zhen)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)佛(fo)了(le)佛(fo)，應保(bao)持‘協助(zhu)鼓勵’的(de)(de)(de)心(xin)態(tai)(tai)，而(er)(er)非‘嘲(chao)笑(xiao)數落’的(de)(de)(de)心(xin)態(tai)(tai)，不然學(xue)(xue)(xue)(xue)佛(fo)的(de)(de)(de)心(xin)再熱。也馬上就泠了(le)。
萬(wan)一(yi)經(jing)過這么多努力，對方仍執(zhi)迷不(bu)(bu)從，還(huan)是(shi)(shi)欺(qi)負虐待(dai)呢？（甚至(zhi)(zhi)還(huan)認(ren)為(wei)你學(xue)(xue)佛(fo)，就該(gai)慈悲(bei)我(wo)、侍(shi)候我(wo)；我(wo)沒學(xue)(xue)佛(fo)，所以不(bu)(bu)必慈悲(bei)你，也可(ke)欺(qi)負你。）如果‘確定(ding)’自己已完全盡力做(zuo)到‘慈悲(bei)喜舍(she)(she)’（至(zhi)(zhi)少(shao)能無(wu)(wu)怨無(wu)(wu)悔的(de)付出），宿(su)緣已了（該(gai)還(huan)總該(gai)還(huan)清），然(ran)而對方仍認(ren)為(wei)理所當然(ran)，絲毫(hao)不(bu)(bu)改，我(wo)個(ge)人(ren)的(de)角度，是(shi)(shi)對方無(wu)(wu)此(ci)褔報，應(ying)該(gai)早早離開才(cai)是(shi)(shi)，不(bu)(bu)須留戀。學(xue)(xue)佛(fo)人(ren)是(shi)(shi)‘學(xue)(xue)佛(fo)’，學(xue)(xue)慈悲(bei)智慧大丈夫，不(bu)(bu)是(shi)(shi)‘學(xue)(xue)懦(nuo)弱’，該(gai)舍(she)(she)則舍(she)(she)則舍(she)(she)。（行菩薩道(dao)，應(ying)‘不(bu)(bu)舍(she)(she)眾(zhong)生(sheng)’，但不(bu)(bu)是(shi)(shi)‘不(bu)(bu)舍(she)(she)婚(hun)姻’，可(ke)以協助學(xue)(xue)佛(fo)，但不(bu)(bu)一(yi)定(ding)要留戀婚(hun)絪）。
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