誰知道風水上的方位與現實中地理方位一樣嗎?有人說是相反的。

風水上的方位與現實中地理方位不完全一樣。
風水上的方位可以水平方向(xiang)——上南下(xia)北(bei)左(zuo)東右西（與地理的上北(bei)下(xia)南左(zuo)西右東轉了180°），也有垂直(zhi)方向(xiang)——左(zuo)右上下(xia)（地理沒有這個方位）。...

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風水與地理學是一種什么關系

風水學(xue)起(qi)源(yuan)于我國古(gu)代，距今(jin)已(yi)有幾(ji)千(qian)年的(de)(de)(de)(de)歷史，是(shi)(shi)一門綜合了哲學(xue)、地(di)(di)(di)理學(xue)、生(sheng)態(tai)學(xue)、建筑學(xue)和(he)心理學(xue)等多(duo)種(zhong)學(xue)科(ke)的(de)(de)(de)(de)自然科(ke)學(xue)。集陰陽、數(shu)(shu)理、五行、天(tian)道、八卦(gua)而成的(de)(de)(de)(de)術數(shu)(shu)大綱.其宗旨是(shi)(shi)審(shen)慎周密地(di)(di)(di)考察了解自然環(huan)境(jing)，順(shun)應自然的(de)(de)(de)(de)同時，創造出(chu)良(liang)(liang)好的(de)(de)(de)(de)居住(zhu)與生(sheng)存環(huan)境(jing)，贏得最佳(jia)的(de)(de)(de)(de)天(tian)時、地(di)(di)(di)利與人和(he)，達到(dao)(dao)(dao)天(tian)人合一的(de)(de)(de)(de)至(zhi)善境(jing)界。《易(yi)(yi)經》的(de)(de)(de)(de)中心思想是(shi)(shi)簡易(yi)(yi)、變(bian)易(yi)(yi)、不易(yi)(yi)。易(yi)(yi)者，變(bian)也。順(shun)應自然，改變(bian)現狀是(shi)(shi)“易(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)精(jing)髓所在。人類從原始(shi)社會開始(shi)就(jiu)不斷(duan)地(di)(di)(di)改變(bian)居住(zhu)環(huan)境(jing)，以變(bian)求生(sheng)存，并(bing)且一直延續到(dao)(dao)(dao)今(jin)天(tian)的(de)(de)(de)(de)文明社會。我們研(yan)究應用風水學(xue)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)在繼承古(gu)老(lao)文化的(de)(de)(de)(de)同時，改善人們的(de)(de)(de)(de)居住(zhu)環(huan)境(jing)，最大限度地(di)(di)(di)減(jian)少環(huan)境(jing)對人類的(de)(de)(de)(de)不良(liang)(liang)影(ying)響(xiang)，發(fa)揮(hui)風水學(xue)的(de)(de)(de)(de)靈動性(xing)，使(shi)天(tian)道、地(di)(di)(di)道、人道達到(dao)(dao)(dao)和(he)諧完美的(de)(de)(de)(de)境(jing)界。...

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再談什么是風水和地理風水巒頭圖集

其要求為：“龍要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉”，然后再綜合權衡，達到至善境界，我們根據上圖，分別來講。1.
覓龍。所謂龍,
講的就是龍脈，在圖上為連接祖山、少祖山和主山的山脈。古語云：“指山為龍兮，像形勢之騰伏”，也就是說山脈在形態方面與龍相似，土為龍肉，石為龍骨，草木為龍毛，因此風水學將山脈視為龍脈，研究龍脈就是研究山脈的走向和起伏變化。祖山是指建筑物后方的最巍峨挺拔的群山之魁首，周圍有群山簇擁。少祖山是指龍脈從祖山分出后一路蜿蜒起伏而又高起的一座山峰，也是建筑物后方龍水的源頭之山。主山、坐山又稱為父母山，是龍脈盡頭的山，其下便是的最佳結穴之地。覓龍，就是要根據風水學關于龍的五種形勢與形態的九種分類再結合其他因素來判斷龍的吉兇。2.
點穴。所謂穴，古語云：“穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鐘處也。”在圖上為坐山下建筑物的選址地。風水學中把人的脈絡穴位比擬成地理的脈絡穴位，認為兩者有共通之處。風水學中認為穴是千里龍脈的止聚之處，是龍脈生氣集聚之點，亦是沖陽和陰，土后水深，郁草茂林的最佳的選址地點，也稱龍穴。穴依據其周圍山水聚結的大小，可分為：大聚為都會，中聚為大郡，小聚為鄉村、陽宅和陰宅。穴有了，但是其還是一個較大的范圍，如何在其中選中建筑物的最佳基址，我們稱之為點穴，《葬經》中云：“三年尋龍，十年點穴”可見點穴并非易事。
另外建筑物前的開闊地，風水學中稱之為明堂，如上圖在建筑物前的位置上。明堂有內明堂和外明堂之分，緊靠建筑物前的是內明堂，其要藏風聚氣，所以不宜太寬；距離建筑物較遠的是外明堂，其要寬闊而忌諱狹窄，以謀求長久之發展。3.
察砂。所謂砂，是指環繞穴周圍的山。如上圖在穴周圍的坐山、主山、白虎山、青龍山、護山、水口山、案山、朝山都稱為砂山。砂山與龍脈雖然都是山，但是有著砂山從屬于龍脈的關系，正如《青囊海角經》所云：“龍為君道，砂為臣道；君必位乎上，臣必伏乎下。”穴周圍的這些砂山風水學分別以天空中四個方向上的星宿，青龍、白虎、朱雀、玄武來命名，即前山為朱雀，后山為玄武，左山為青龍，右山為白虎。從上圖看穴前的案山、朝山稱為朱雀山；穴后面的坐山或主山稱為玄武山；穴左邊的砂山稱為青龍山；穴右邊的砂山稱為白虎山。案山要低小形美，朝山要有情朝拱，坐山或主山要高大，青龍山要大于白虎山為吉。
護山是指青龍山和白虎山以外的山丘，對龍穴起護持作用。水口山是指水流離龍穴而去的方向上的左右兩座山，古語云：“水口砂者，水流去處兩岸之山也。且不可空缺，令水直出；必欲其山周密稠疊，交節關鎖。”風水學中將水口看的較為重要，認為水口就像人的口鼻一樣是氣口，因此就有水來處為天門之說。如武漢長江大橋兩端的龜山和蛇山一樣，風水學上稱為龜蛇鎖大江的格局。
風水學將砂山比作龍脈的護衛、仆從，而察砂就是尋求能夠藏風聚氣的地理環境。具體來講就是要察看砂山的位置和砂山的形態。4.
觀水。所謂水指水源和水流。觀水就是考察地上地下水源和水流的水勢、水形、水質。風水學對于水的研究成果是最為豐富的，講法也是最多的，有著很多的風水古籍都涉及到了水法，最為典型的屬《水龍經》，對于水法風水學上可謂林林種種，洋洋大觀。風水學認為大的山脈能夠迎氣生氣，砂山的環抱能夠聚氣藏氣，水能夠載氣納氣，《葬經》云：“風水之法得水為上，藏風次之。”還有一些風水理論也認為：吉地不可無水；未看山，先看水，有山無水休尋地等說法。另外，在一些平原地區，如果沒有山脈，那么也可將大的江河視為龍脈，《水龍經》里所講的“平洋龍”。可見風水學對水的重視。上圖龍穴前的水呈環抱狀，稱為抱水，其作用可使龍穴的生氣凝聚而不散泄。5.
取向。所謂向指方向、朝向。方向按照八卦的四正四隅，即震、兌、離、坎、艮、巽、乾、坤，分別代表東、西、南、北、東北、東南、西北、西南。要判斷向的吉兇不僅涉及到風水巒頭學的一些知識，而且更多的涉及到風水理氣學的理論，如三元九運，穿宮九星等。
綜上所(suo)述(shu)，通過對(dui)(dui)風水(shui)(shui)(shui)巒頭(tou)學理(li)(li)想布局圖(tu)講解，我們(men)能夠大致了解風水(shui)(shui)(shui)巒頭(tou)學所(suo)涉及(ji)的(de)(de)觀點和理(li)(li)論(lun)，這(zhe)(zhe)些理(li)(li)論(lun)也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)古人用(yong)來(lai)選擇大到都城(cheng)的(de)(de)尋(xun)址規劃，小到個人的(de)(de)住(zhu)宅(zhai)所(suo)用(yong)的(de)(de)一(yi)(yi)些基本(ben)的(de)(de)理(li)(li)論(lun)和方法，但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在我們(men)現實(shi)的(de)(de)生活(huo)中，大多(duo)數的(de)(de)建筑物是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)可能像(xiang)上圖(tu)一(yi)(yi)樣(yang)有著這(zhe)(zhe)么(me)完美(mei)的(de)(de)真山真水(shui)(shui)(shui)的(de)(de)格局，大多(duo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)些城(cheng)市之(zhi)中的(de)(de)井(jing)邑(yi)(yi)之(zhi)宅(zhai)。對(dui)(dui)于(yu)這(zhe)(zhe)些井(jing)邑(yi)(yi)之(zhi)宅(zhai)，如何通過風水(shui)(shui)(shui)巒頭(tou)學的(de)(de)地理(li)(li)五要訣(jue)為“龍、穴(xue)、砂(sha)、水(shui)(shui)(shui)、向”來(lai)判定吉兇呢(ni)？一(yi)(yi)些古籍如《陽宅(zhai)會心(xin)集》所(suo)云：“一(yi)(yi)層(ceng)(ceng)街衢(qu)為一(yi)(yi)層(ceng)(ceng)水(shui)(shui)(shui)，一(yi)(yi)層(ceng)(ceng)墻屋為一(yi)(yi)層(ceng)(ceng)砂(sha)，門前街道(dao)既是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)明堂，對(dui)(dui)面(mian)屋宇(yu)即為案山。”還有《陽宅(zhai)集成》所(suo)云：“萬瓦(wa)鱗(lin)鱗(lin)市景中，高(gao)屋連脊是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真龍。”等。因此對(dui)(dui)于(yu)井(jing)邑(yi)(yi)之(zhi)宅(zhai)，“龍、穴(xue)、砂(sha)、水(shui)(shui)(shui)、向”被賦予了新的(de)(de)內(nei)容。但不(bu)論(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)曠野中真山真水(shui)(shui)(shui)的(de)(de)大格局，還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)城(cheng)市中井(jing)邑(yi)(yi)之(zhi)宅(zhai)的(de)(de)小格局，其道(dao)理(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相同的(de)(de)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要追求居住(zhu)與生存的(de)(de)較佳環境，達到天人合一(yi)(yi)的(de)(de)最高(gao)境界(jie)。...

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風水書講的方位和地球物理方位以及看地圖方位區別

這個朝南是‘上北下南’...

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房屋西邊高東邊低風水怎樣

房屋西邊高(gao)東邊低(di)風水怎樣？————如果房屋地形(xing)(xing)不(bu)(bu)平(ping)整，為人不(bu)(bu)聚財，處事(shi)不(bu)(bu)能公平(ping)。應將地形(xing)(xing)整理平(ping)整。房屋修得不(bu)(bu)規則，西高(gao)東低(di)，如果與周地形(xing)(xing)協和還可以，如果與周圍地形(xing)(xing)不(bu)(bu)協和，家(jia)中男士不(bu)(bu)旺(wang)。...

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房子的風水

好字(zi)管總。每(mei)一項都(dou)(dou)有(you)小標題，共(gong)六方面的(de)內容。最后一項所要說的(de)是(shi)：城市(shi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)為風(feng)水(shui)(shui)。如果(guo)沒有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)為科(ke)技(ji)因素，目前國內、國際不(bu)(bu)論任何風(feng)水(shui)(shui)大師(shi)布控任何風(feng)水(shui)(shui)局，都(dou)(dou)只會狗屁不(bu)(bu)通。沒有(you)科(ke)技(ji)因素現在城市(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)口(kou)減少到五分之一以下(xia)，看能否(fou)滿足生(sheng)存(cun)條(tiao)件(jian)。總之風(feng)水(shui)(shui)無定(ding)論，科(ke)技(ji)才能滿足人(ren)(ren)(ren)(ren)們的(de)需(xu)求。古代風(feng)水(shui)(shui)，實質就是(shi)正確選擇(ze)優越(yue)的(de)自然條(tiao)件(jian)，適(shi)應(ying)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)生(sheng)存(cun)。不(bu)(bu)適(shi)合人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)地方，本(ben)人(ren)(ren)(ren)(ren)從(cong)見過的(de)上(shang)百(bai)處遺址中的(de)結論是(shi)：人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)在那里(li)已被徹底陶汰，沒有(you)再延續種群到今天。風(feng)水(shui)(shui)強調的(de)就是(shi)有(you)利、方便、實用，是(shi)更好地適(shi)合人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)生(sheng)存(cun)和(he)生(sheng)活。詳情(qing)參照領悟學堂(tang)...

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