陰陽五行說講的是什么呢?

陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)五行是(shi)遠古(gu)春秋(qiu)時期《黃帝內經》中(zhong)由來的(de)(de)(de)，陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)學(xue)是(shi)我國古(gu)代的(de)(de)(de)哲學(xue)理論(lun)，它(ta)是(shi)把宇宙(zhou)的(de)(de)(de)一切事(shi)物(wu)(wu)根據屬(shu)(shu)性分為(wei)陰(yin)、陽(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)兩(liang)個方面，是(shi)一切事(shi)物(wu)(wu)和現象矛盾雙(shuang)方的(de)(de)(de)概括。一般來說，凡(fan)是(shi)具有向上的(de)(de)(de)、向外的(de)(de)(de)、明(ming)亮的(de)(de)(de)、活動的(de)(de)(de)、興奮的(de)(de)(de)、溫(wen)熱(re)的(de)(de)(de)、動能(neng)的(de)(de)(de)都屬(shu)(shu)于陽(yang)(yang)(yang)，與此相反的(de)(de)(de)則屬(shu)(shu)于陰(yin)，例(li)如：男屬(shu)(shu)陽(yang)(yang)(yang)，女(nv)屬(shu)(shu)陰(yin)。以(yi)人體(ti)部(bu)位而言，上為(wei)陽(yang)(yang)(yang)，下為(wei)陰(yin)，表為(wei)陽(yang)(yang)(yang)，里為(wei)陰(yin)，背為(wei)陽(yang)(yang)(yang)，腥為(wei)陰(yin)。陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)屬(shu)(shu)性是(shi)相對(dui)的(de)(de)(de)，只有陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)平衡才能(neng)使事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)發展得以(yi)協調一致。

陰陽(yang)變化的規律具有(you)互根、消長、轉化的三個特性(xing)：

陰陽互根：陽生(sheng)陽，陰生(sheng)陰，既對(dui)立統一(yi)，又(you)同(tong)時(shi)存在(zai)，一(yi)旦陰陽離決，生(sheng)命也就終止了。

陰(yin)(yin)陽消長(chang)(chang)：陰(yin)(yin)陽是化不斷地進行“陰(yin)(yin)消陽長(chang)(chang)”或“陽消陰(yin)(yin)長(chang)(chang)”的過程(cheng)，既(ji)有(you)(you)消有(you)(you)長(chang)(chang)，也有(you)(you)盛有(you)(you)衰，處于一(yi)個(ge)相(xiang)對(dui)平衡的狀態，如果某一(yi)方有(you)(you)過，發生異常現(xian)象(xiang)，就會出現(xian)變化。

陰(yin)陽轉化：陰(yin)陽對立，但(dan)在一定條件下是(shi)可以互為轉化，既由(you)陰(yin)轉陽，由(you)陽轉陰(yin)。

五(wu)行說，是指木、火(huo)、土、金、水五(wu)種物(wu)質(zhi)屬(shu)性(xing)的(de)(de)概念，用(yong)來解釋(shi)自(zi)然界(jie)各種物(wu)質(zhi)的(de)(de)現象、變(bian)化和發展(zhan)都是由這五(wu)種屬(shu)性(xing)的(de)(de)物(wu)質(zhi)在不斷地運行和變(bian)化中組合(he)而(er)成(cheng)的(de)(de)，故稱為五(wu)行。

其特征為：

“木”具(ju)有生(sheng)發(fa)、條理(li)；“火(huo)”具(ju)有炎(yan)熱、向上；“土”具(ju)有長養(yang)、化育(yu)；“金(jin)”具(ju)有清靜、貴重；“水”具(ju)有寒冷(leng)、向下。當(dang)它們相互作用時，就(jiu)會相生(sheng)相克(ke)。生(sheng)克(ke)制(zhi)化匯補(bu)，以達(da)到平(ping)衡和諧。

五行相生與相克：

木生(sheng)(sheng)火(huo)，火(huo)要依(yi)靠(kao)柴薪來(lai)維持燃燒；火(huo)生(sheng)(sheng)土(tu)，土(tu)要領先(xian)太陽來(lai)普(pu)照；土(tu)生(sheng)(sheng)金(jin)，金(jin)要依(yi)靠(kao)山巖(yan)來(lai)儲存；金(jin)生(sheng)(sheng)水，水要依(yi)靠(kao)鐵(tie)器來(lai)開導疏通；水生(sheng)(sheng)木，木要依(yi)靠(kao)雨露來(lai)灌(guan)溉(gai)。

木克土，是因為樹木可(ke)以(yi)(yi)入(ru)土；火克金，烈火可(ke)以(yi)(yi)熔(rong)金；金克木；金器可(ke)以(yi)(yi)伐木；水(shui)克火，水(shui)可(ke)以(yi)(yi)滅火。

反生為克、泄多為克和(he)反克：

“金(jin)賴土(tu)(tu)生(sheng)，土(tu)(tu)多(duo)金(jin)埋；土(tu)(tu)賴火(huo)生(sheng)，火(huo)多(duo)土(tu)(tu)焦；火(huo)賴木(mu)生(sheng)，木(mu)多(duo)火(huo)塞；木(mu)賴水(shui)生(sheng)，水(shui)多(duo)木(mu)漂；水(shui)賴金(jin)生(sheng)，金(jin)多(duo)水(shui)濁(zhuo)”。

“金能(neng)生(sheng)水，水多(duo)金沉；水能(neng)生(sheng)木(mu)，木(mu)使水縮；木(mu)能(neng)生(sheng)火(huo)，火(huo)多(duo)木(mu)焚；火(huo)能(neng)生(sheng)土，土多(duo)火(huo)滅(mie)土能(neng)生(sheng)金，金多(duo) 土虛”。

“金(jin)能(neng)克木(mu)(mu)，木(mu)(mu)堅金(jin)缺；木(mu)(mu)能(neng)克土，土重木(mu)(mu)折；土能(neng)克水(shui)，水(shui)多土蕩；水(shui)能(neng)克水(shui)，火烈水(shui)干(gan)；火能(neng)克金(jin)，金(jin)多火熄”。

陰陽(yang)五行說既代表世間一(yi)(yi)切事(shi)物(wu)(wu)(wu)中對立的兩個(ge)方面，也反映了(le)五種(zhong)(zhong)(zhong)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)的運(yun)行狀態(tai)(tai)，說明事(shi)物(wu)(wu)(wu)發(fa)展變化(hua)(hua)規律。用擬人化(hua)(hua)的文字表述，生我(wo)(wo)(wo)(wo)者為(wei)父母，我(wo)(wo)(wo)(wo)生者為(wei)子孫，制我(wo)(wo)(wo)(wo)者為(wei)官惡，我(wo)(wo)(wo)(wo)制者是妻賊(zei)，比肩者為(wei)兄弟姐妹，也就是說，當五種(zhong)(zhong)(zhong)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)相生時，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)對另一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)具(ju)有促進(jin)，滋生的作用；相克(ke)時，是一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)對另一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong) 物(wu)(wu)(wu)質(zhi)產生抑制和(he)壓(ya)抑的作用；比合時為(wei)兩種(zhong)(zhong)(zhong)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)友好(hao)相容的情 形。它們(men)之間存在著生我(wo)(wo)(wo)(wo)，我(wo)(wo)(wo)(wo)生，克(ke)我(wo)(wo)(wo)(wo)，我(wo)(wo)(wo)(wo)克(ke)與(yu)平(ping)行相處的關(guan)系，既揭(jie)示天地(di)萬物(wu)(wu)(wu)的相互關(guan)聯，也以(yi)生克(ke)制化(hua)(hua)的原理，促使天地(di)萬物(wu)(wu)(wu)維持相互之間的動(dong)態(tai)(tai)平(ping)衡(heng)。這就是讓我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)來認(ren)識起名(ming)中的一(yi)(yi)個(ge)自(zi)然法則如何應(ying)用的一(yi)(yi)個(ge)人本體的實(shi)際(ji)效(xiao)力。

一、十天(tian)于配(pei)陰陽(yang)：單(dan)數屬(shu)(shu)陽(yang)，雙數屬(shu)(shu)陰

十天(tian)干甲(jia)乙丙丁戊(wu)已(yi)庚辛壬癸陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)陽(yang)(yang)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)陰(yin)(yin)五(wu)(wu)(wu)行木(mu)火土金(jin)水(shui)(shui)方(fang)位(wei)東(dong)方(fang)南(nan)(nan)方(fang)中央西(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)北方(fang)四(si)時(shi)春(chun)(chun)夏(xia)四(si)季秋冬(dong)月份正(zheng)(zheng)二(er)四(si)五(wu)(wu)(wu)三(san)(san)、六(liu)九、十二(er)七(qi)八十十一24節(jie)氣(qi)立(li)春(chun)(chun)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)驚蟄(zhe)驚蟄(zhe)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)清(qing)明立(li)夏(xia)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)芒種芒種玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)小暑(shu)清(qing)小明暑(shu)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)立(li)立(li)夏(xia)秋寒小露(lu)寒玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)立(li)立(li)冬(dong)春(chun)(chun)立(li)秋玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)白露(lu)白露(lu)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)寒露(lu)立(li)冬(dong)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)大雪大雪玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)小寒二(er)、十二(er)地(di)支(zhi)配(pei)伍十二(er)地(di)支(zhi)子(zi)丑寅(yin)卯(mao)(mao)辰(chen)已(yi)午未(wei)申酉(you)戍(shu)亥(hai)五(wu)(wu)(wu)行水(shui)(shui)土木(mu)木(mu)土火火土金(jin)金(jin)土水(shui)(shui)方(fang)向正(zheng)(zheng)北東(dong)北北東(dong)北東(dong)正(zheng)(zheng)東(dong)東(dong)南(nan)(nan)東(dong)東(dong)南(nan)(nan)南(nan)(nan)正(zheng)(zheng)南(nan)(nan)西(xi)(xi)(xi)(xi)南(nan)(nan)南(nan)(nan)西(xi)(xi)(xi)(xi)南(nan)(nan)西(xi)(xi)(xi)(xi)正(zheng)(zheng)西(xi)(xi)(xi)(xi)西(xi)(xi)(xi)(xi)北西(xi)(xi)(xi)(xi)西(xi)(xi)(xi)(xi)北北月份十一十二(er)正(zheng)(zheng)二(er)三(san)(san)四(si)五(wu)(wu)(wu)六(liu)七(qi)八九十鐘點(dian)23玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)11玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)33玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)55玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)77玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)99玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)1111玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)1313玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)1515玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)1717玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)1919玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)2121玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)23時(shi)辰(chen)夜半雞鳴平旦(dan)日出食時(shi)偶(ou)時(shi)日中日央晡時(shi)日入(ru)黃昏(hun)人定三(san)(san)、十二(er)地(di)支(zhi)配(pei)伍五(wu)(wu)(wu)行木(mu)火土金(jin)水(shui)(shui)天(tian)于甲(jia)乙丙丁戊(wu)已(yi)瘐辛壬癸寅(yin)卯(mao)(mao)已(yi)午辰(chen)戍(shu)丑未(wei)申酉(you)亥(hai)子(zi)

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陰陽和五行指什么

陰陽指乾坤
五行指金木水火土
陰陽五行(xing)，相生(sheng)相克。乾坤(kun)金木(mu)水火土。...

20120

陰陽五行理論是什么?

陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)五(wu)行(xing)學說(shuo)，是(shi)我國古代的(de)一種(zhong)哲(zhe)學思(si)(si)想(xiang)(xiang)。陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)源(yuan)于中(zhong)(zhong)國古代的(de)哲(zhe)學思(si)(si)想(xiang)(xiang)，認為萬物都有陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)兩個(ge)對立(li)面(mian)，以(yi)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)來(lai)解釋自(zi)然界(jie)的(de)各種(zhong)現象，例如天是(shi)陽(yang)(yang)，地是(shi)陰(yin)(yin)；日(ri)是(shi)陽(yang)(yang)，月(yue)是(shi)陰(yin)(yin)。陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)的(de)對立(li)和統一，是(shi)萬物發(fa)展(zhan)的(de)根源(yuan)。凡是(shi)旺盛、運動(dong)、強壯、外向、功(gong)能性的(de)，均屬(shu)陽(yang)(yang)；相(xiang)反，凡是(shi)寧(ning)靜、寒冷、抑(yi)制、內(nei)在、物質(zhi)性的(de)，均屬(shu)陰(yin)(yin)。“陽(yang)(yang)”代表(biao)積極進取的(de)一面(mian)，“陰(yin)(yin)”代表(biao)消極退守的(de)一面(mian)。陰(yin)(yin)和陽(yang)(yang)之間的(de)矛盾作用(yong)，推動(dong)了萬事(shi)萬物的(de)形成和發(fa)展(zhan)，從而產生(sheng)(sheng)了干(gan)變萬化(hua)的(de)世(shi)界(jie)。而且任何(he)事(shi)物發(fa)展(zhan)到一定(ding)程度，會“物極必反”，向相(xiang)反的(de)方(fang)向轉化(hua)。醫學家(jia)運用(yong)這種(zhong)思(si)(si)想(xiang)(xiang)。借以(yi)分(fen)析、歸納人體的(de)生(sheng)(sheng)理活動(dong)和病(bing)理變化(hua)，尋求(qiu)戰勝疾病(bing)的(de)診斷、治(zhi)療途徑，就逐漸(jian)發(fa)展(zhan)成了中(zhong)(zhong)醫的(de)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)五(wu)行(xing)學說(shuo)。它作為一種(zhong)指導(dao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)，滲透在中(zhong)(zhong)醫理論體系(xi)里(li)，是(shi)中(zhong)(zhong)醫學最精粹的(de)部(bu)分(fen)之一，用(yong)來(lai)解釋人體生(sheng)(sheng)理現象及病(bing)理變化(hua)的(de)規(gui)律(lv)。

簡單來(lai)說，陰是指人體(ti)實(shi)質(zhi)的物質(zhi)，即體(ti)液(ye)(ye)(ye)，包括血液(ye)(ye)(ye)、津液(ye)(ye)(ye)、淚(lei)水(shui)、鼻水(shui)、內分泌液(ye)(ye)(ye)，甚至男(nan)性的精液(ye)(ye)(ye)。至于(yu)陽，則指人體(ti)非(fei)實(shi)質(zhi)的物質(zhi)，即身體(ti)的機能和氣。

陰陽協調，則身體(ti)健康；陰陽失調，則百病叢生。

正如(ru)《內(nei)經·陰(yin)陽(yang)應象大論》所說：陰(yin)陽(yang)法(fa)則(ze)是(shi)貫通天地(di)自然的(de)普遍規律(lv)。是(shi)一切(qie)運動變化的(de)根源，是(shi)生長衰(shuai)亡的(de)原因，是(shi)人們(men)認識和把握萬(wan)事萬(wan)物(wu)的(de)根本(ben)方法(fa)和準繩。所以治病也就(jiu)必須抓住(zhu)這個根本(ben)。

《內經》根據陰陽矛盾(dun)法(fa)則(ze)，結合當時我國天文、歷法(fa)、氣象、地理、物理、化(hua)學和生物學的(de)最高成就。對醫(yi)學領(ling)域中的(de)許多問(wen)題都作了(le)充(chong)分的(de)論述(shu)，比如：

從解剖(pou)的角(jiao)度認為：男(nan)是(shi)陽(yang)，女是(shi)陰(yin)；背是(shi)陽(yang)，腹是(shi)陰(yin)；外(wai)是(shi)陽(yang)，內是(shi)陰(yin)；腑是(shi)陽(yang)，臟是(shi)陰(yin)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。

從(cong)生理的(de)角度認(ren)為(wei)：氣是(shi)陽，血是(shi)陰(yin)；動是(shi)陽。靜是(shi)陰(yin)等(deng)等(deng)。

在病(bing)理(li)上認為：一旦陰(yin)陽(yang)(yang)失去平衡(heng)，就(jiu)(jiu)會產生(sheng)疾病(bing)。不(bu)管疾病(bing)怎樣(yang)復雜，歸納起來(lai)不(bu)外是(shi)陰(yin)陽(yang)(yang)偏(pian)勝(sheng)偏(pian)衰(shuai)兩(liang)種傾向，就(jiu)(jiu)是(shi)說陰(yin)勝(sheng)就(jiu)(jiu)陽(yang)(yang)病(bing)，陽(yang)(yang)盛(sheng)就(jiu)(jiu)陰(yin)病(bing)，陽(yang)(yang)氣(qi)(qi)勝(sheng)就(jiu)(jiu)熱，陰(yin)氣(qi)(qi)勝(sheng)就(jiu)(jiu)寒。而且這種偏(pian)勝(sheng)偏(pian)衰(shuai)發展到一定程度，還會出現寒極生(sheng)熱、熱極生(sheng)寒的(de)反常現象。總(zong)之，陰(yin)陽(yang)(yang)平衡(heng)是(shi)人體健康的(de)必要條件。所以(yi)《內(nei)經·生(sheng)氣(qi)(qi)通(tong)天論(lun)》說：陰(yin)平陽(yang)(yang)秘，精氣(qi)(qi)乃治，陰(yin)陽(yang)(yang)離決，精氣(qi)(qi)乃絕。

在診斷(duan)上(shang)提出了根本原則(ze)，就是(shi)(shi)“察(cha)色按脈，先(xian)別陰陽”。意思是(shi)(shi)一定(ding)要全面地了解(jie)人(ren)體各方面的情況(kuang)，然后抓住(zhu)陰陽這個綱進行(xing)分析，以便判斷(duan)疾病是(shi)(shi)表證(zheng)(zheng)、熱證(zheng)(zheng)、實證(zheng)(zheng)（陽證(zheng)(zheng)），還是(shi)(shi)里證(zheng)(zheng)、寒證(zheng)(zheng)、虛證(zheng)(zheng)（陰證(zheng)(zheng)）。

在治療(liao)上也提(ti)出了陽(yang)病治陰(yin)(yin)，陰(yin)(yin)病治陽(yang)的基本法則。謹慎地(di)診察病證(zheng)的陰(yin)(yin)陽(yang)偏(pian)勝偏(pian)衰，而后(hou)加以治療(liao)，使人體達到陰(yin)(yin)陽(yang)平衡。

總之(zhi)，陰(yin)陽學說講的不是具體的生(sheng)理、病理知(zhi)識，而是用以(yi)指導人們研究生(sheng)理、病理的一種思想方(fang)法。

五(wu)行學(xue)說(shuo)和陰陽學(xue)說(shuo)一(yi)樣，本是(shi)(shi)我國古(gu)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)樸素(su)唯物(wu)主義的(de)(de)(de)哲學(xue)思想。古(gu)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)五(wu)行學(xue)說(shuo)主要(yao)是(shi)(shi)用來說(shuo)明(ming)宇宙間各種(zhong)事物(wu)之間的(de)(de)(de)相互(hu)關聯以及運動變化規律。醫學(xue)上(shang)一(yi)直繼承這(zhe)一(yi)學(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)合理因素(su)，主要(yao)用來說(shuo)明(ming)人體(ti)(ti)生理和病理現象(xiang)跟外在(zai)環(huan)境各種(zhong)因素(su)的(de)(de)(de)相互(hu)聯系，以及人體(ti)(ti)內部(bu)各器官之間相互(hu)資生和相互(hu)制約的(de)(de)(de)關系。

要弄懂五(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)，首先要懂得“五(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)歸(gui)(gui)類”。所謂(wei)“五(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)”，原(yuan)指的(de)(de)是水、木(mu)(mu)、金、火、土五(wu)種(zhong)日常生(sheng)活中(zhong)常見的(de)(de)物質。由(you)(you)于(yu)(yu)(yu)(yu)這(zhe)(zhe)五(wu)種(zhong)物質各具有不同屬性(xing)，后來人們就(jiu)把凡具有相同屬性(xing)的(de)(de)事物歸(gui)(gui)于(yu)(yu)(yu)(yu)一(yi)類。比如，木(mu)(mu)行(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)特性(xing)是生(sheng)發、柔和(he)(he)。春季草木(mu)(mu)萌生(sheng)，顯(xian)現了一(yi)種(zhong)生(sheng)發條暢的(de)(de)氣象。因而春在(zai)五(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)中(zhong)就(jiu)屬木(mu)(mu)行(xing)(xing)(xing)(xing)。同樣，由(you)(you)于(yu)(yu)(yu)(yu)肝臟性(xing)喜條達舒暢，象征著春和(he)(he)木(mu)(mu)的(de)(de)特性(xing)，于(yu)(yu)(yu)(yu)是肝在(zai)五(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)中(zhong)也(ye)屬于(yu)(yu)(yu)(yu)木(mu)(mu)湖天春色行(xing)(xing)(xing)(xing)。又由(you)(you)于(yu)(yu)(yu)(yu)中(zhong)醫學上認為肝和(he)(he)膽(dan)是表(biao)里(li)關(guan)系。而肝又開(kai)竅于(yu)(yu)(yu)(yu)目，所以(yi)膽(dan)和(he)(he)目在(zai)五(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)中(zhong)也(ye)屬于(yu)(yu)(yu)(yu)木(mu)(mu)行(xing)(xing)(xing)(xing)。所以(yi)，凡是和(he)(he)木(mu)(mu)的(de)(de)特征相關(guan)的(de)(de)春、肝、膽(dan)、目等(deng)等(deng)就(jiu)都歸(gui)(gui)在(zai)本行(xing)(xing)(xing)(xing)里(li)。這(zhe)(zhe)樣擴展開(kai)去(qu)，萬事萬物就(jiu)都可以(yi)按(an)五(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)歸(gui)(gui)為五(wu)大(da)類。這(zhe)(zhe)里(li)只是舉出(chu)了五(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)歸(gui)(gui)類的(de)(de)一(yi)小部(bu)分(fen)，繁衍開(kai)去(qu)還可以(yi)舉出(chu)許多(duo)。五(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)歸(gui)(gui)類表(biao)明(ming)，人體各部(bu)分(fen)之(zhi)間以(yi)及人體和(he)(he)自然之(zhi)間有復雜(za)的(de)(de)內在(zai)聯系。

其(qi)次(ci)還要(yao)懂得五(wu)(wu)行生克(ke)(ke)關(guan)(guan)系。“生”，含有滋生助(zhu)長的(de)意(yi)(yi)思(si)，“克(ke)(ke)”，含有制約(yue)、阻抑(yi)的(de)意(yi)(yi)思(si)。以(yi)五(wu)(wu)臟(zang)為(wei)例(li)，按照五(wu)(wu)行歸類，肝(gan)屬木(mu)(mu)(mu)(mu)，心屬火，脾屬土(tu)，肺(fei)屬金，腎屬水(shui)。相(xiang)(xiang)生的(de)關(guan)(guan)系：火是(shi)土(tu)之(zhi)母(mu)，土(tu)是(shi)金之(zhi)母(mu)，金是(shi)水(shui)之(zhi)母(mu)，水(shui)是(shi)木(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)母(mu)，木(mu)(mu)(mu)(mu)是(shi)火之(zhi)母(mu)。相(xiang)(xiang)克(ke)(ke)的(de)關(guan)(guan)系：金克(ke)(ke)木(mu)(mu)(mu)(mu)，木(mu)(mu)(mu)(mu)克(ke)(ke)土(tu)，土(tu)克(ke)(ke)水(shui)，水(shui)克(ke)(ke)火，火克(ke)(ke)金。在正常情況(kuang)下(xia)，相(xiang)(xiang)生中寓有相(xiang)(xiang)克(ke)(ke)，同時相(xiang)(xiang)克(ke)(ke)中又寓有相(xiang)(xiang)生。為(wei)此，生和克(ke)(ke)的(de)相(xiang)(xiang)互作用(yong)、相(xiang)(xiang)互協(xie)調，就(jiu)保證了人(ren)體內部器(qi)官運動(dong)的(de)相(xiang)(xiang)對平(ping)衡。一旦這種(zhong)正常的(de)生克(ke)(ke)關(guan)(guan)系遭到破壞，一臟(zang)有病，就(jiu)會牽連其(qi)他(ta)臟(zang)器(qi)受害。

應該指出，中醫(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)五行學說(shuo)是(shi)古代(dai)醫(yi)(yi)學家在科學技術十分落后的(de)(de)(de)(de)(de)條件(jian)下，對于人(ren)體和自然環(huan)境以(yi)及人(ren)體內部(bu)器官相(xiang)互關系的(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)概括性理解(jie)，這(zhe)種(zhong)在五行生克思想指導下提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)五臟疾病(bing)(bing)轉變的(de)(de)(de)(de)(de)理論，對后來中醫(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)發展起了(le)很大的(de)(de)(de)(de)(de)推動作用。漢代(dai)張仲景就根據這(zhe)種(zhong)思想提(ti)出了(le)“上工(gong)治(zhi)(zhi)未病(bing)(bing)”（上工(gong)，高明醫(yi)(yi)生的(de)(de)(de)(de)(de)意思）的(de)(de)(de)(de)(de)重要觀(guan)點(dian)，他說(shuo)：“肝臟有了(le)病(bing)(bing)變，就要想到(dao)肝病(bing)(bing)可(ke)以(yi)影響(xiang)到(dao)脾臟，就應當先治(zhi)(zhi)脾。”后世的(de)(de)(de)(de)(de)許多(duo)醫(yi)(yi)家又在張仲景的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上充分應用五行生克的(de)(de)(de)(de)(de)道理，創造了(le)許多(duo)治(zhi)(zhi)療(liao)經(jing)驗(yan)。如(ru)現在我(wo)(wo)們常(chang)常(chang)聽(ting)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)“滋腎(shen)水以(yi)涵肝木”、“壯(zhuang)腎(shen)水以(yi)制陽光”、“扶土抑木”等治(zhi)(zhi)療(liao)原則(ze)，這(zhe)些經(jing)驗(yan)幫助我(wo)(wo)們解(jie)決了(le)不少疑難病(bing)(bing)癥。從(cong)這(zhe)個(ge)意義(yi)上說(shuo)，五行學說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)運用是(shi)我(wo)(wo)國(guo)醫(yi)(yi)學史上的(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)重要成(cheng)就。

中醫(yi)的(de)(de)陰陽五行學(xue)說最主(zhu)要的(de)(de)內容是(shi)(shi)：啟示人(ren)們從整體方面(mian)去把握整個自然(ran)界的(de)(de)運(yun)動(dong)(dong)(dong)規律，并(bing)從這個高度上去認識(shi)人(ren)的(de)(de)生命運(yun)動(dong)(dong)(dong)規律和(he)它(ta)跟自然(ran)界運(yun)動(dong)(dong)(dong)規律的(de)(de)具體聯(lian)系(xi)，這正是(shi)(shi)整個中醫(yi)理論(lun)的(de)(de)精髓。中醫(yi)陰陽五行學(xue)說的(de)(de)正確和(he)合理性（這是(shi)(shi)主(zhu)要的(de)(de)方面(mian)），不(bu)僅為幾千(qian)年(nian)中醫(yi)發展(zhan)所證明(ming)，而且隨(sui)(sui)著(zhu)現代科(ke)學(xue)技術的(de)(de)發展(zhan)，隨(sui)(sui)著(zhu)現代思維科(ke)學(xue)的(de)(de)發展(zhan)，越來(lai)越顯得深(shen)刻和(he)豐富。

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16087

都說陰陽五行,那么陰陽與五行到底是什么關系呢?

張睿老師的《陰陽系統論》認為，陰陽與五行屬于形式與內容的關系。
具體來說
從物質的角度來說，木火土金水屬于陰陽內容存在形式的物化‘
從功能的角度來說，木火土金水屬于陰陽內在矛盾利害關系的物化。
具體看一(yi)下《陰(yin)陽(yang)系統論》’就明(ming)白了。...

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陰陽五行理論是什么?

陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)五行學(xue)說，是(shi)(shi)我國(guo)古代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)哲學(xue)思想(xiang)(xiang)。陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)源于中(zhong)國(guo)古代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)思想(xiang)(xiang)，認為萬物(wu)(wu)都有陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)兩個對立面(mian)，以(yi)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)來(lai)解釋自然界(jie)的(de)(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)現象，例(li)如天(tian)是(shi)(shi)陽(yang)(yang)(yang)，地是(shi)(shi)陰(yin)(yin)；日是(shi)(shi)陽(yang)(yang)(yang)，月是(shi)(shi)陰(yin)(yin)。陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)對立和(he)(he)統(tong)一(yi)，是(shi)(shi)萬物(wu)(wu)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)根(gen)源。凡是(shi)(shi)旺盛(sheng)、運動、強壯、外向、功(gong)能性的(de)(de)(de)(de)，均屬(shu)陽(yang)(yang)(yang)；相反(fan)，凡是(shi)(shi)寧(ning)靜、寒冷、抑制、內在(zai)、物(wu)(wu)質性的(de)(de)(de)(de)，均屬(shu)陰(yin)(yin)。“陽(yang)(yang)(yang)”代(dai)(dai)表積極(ji)進取的(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)，“陰(yin)(yin)”代(dai)(dai)表消(xiao)極(ji)退守的(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)。陰(yin)(yin)和(he)(he)陽(yang)(yang)(yang)之間的(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾作用(yong)，推動了萬事(shi)萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)形成和(he)(he)發展(zhan)，從而產生了干變(bian)萬化的(de)(de)(de)(de)世界(jie)。而且(qie)任何事(shi)物(wu)(wu)發展(zhan)到(dao)一(yi)定程度，會“物(wu)(wu)極(ji)必反(fan)”，向相反(fan)的(de)(de)(de)(de)方向轉(zhuan)化。醫學(xue)家(jia)運用(yong)這種(zhong)思想(xiang)(xiang)。借以(yi)分析、歸納人體的(de)(de)(de)(de)生理活動和(he)(he)病(bing)理變(bian)化，尋求戰(zhan)勝(sheng)疾(ji)病(bing)的(de)(de)(de)(de)診(zhen)斷(duan)、治(zhi)療途(tu)徑，就(jiu)逐漸發展(zhan)成了中(zhong)醫的(de)(de)(de)(de)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)五行學(xue)說。它作為一(yi)種(zhong)指導思想(xiang)(xiang)，滲透在(zai)中(zhong)醫理論體系里，是(shi)(shi)中(zhong)醫學(xue)最精粹的(de)(de)(de)(de)部分之一(yi)，用(yong)來(lai)解釋人體生理現象及病(bing)理變(bian)化的(de)(de)(de)(de)規律。

簡單來說，陰(yin)是指人(ren)體實質(zhi)的物(wu)質(zhi)，即(ji)體液(ye)，包(bao)括(kuo)血液(ye)、津液(ye)、淚水、鼻水、內分泌液(ye)，甚至男性的精液(ye)。至于(yu)陽，則指人(ren)體非(fei)實質(zhi)的物(wu)質(zhi)，即(ji)身體的機能(neng)和氣(qi)。

陰(yin)陽(yang)協調(diao)，則(ze)身體(ti)健(jian)康；陰(yin)陽(yang)失調(diao)，則(ze)百(bai)病(bing)叢生。

正如《內經·陰(yin)陽(yang)應象大(da)論》所說：陰(yin)陽(yang)法(fa)則是(shi)貫通天地(di)自然的(de)(de)普遍(bian)規律。是(shi)一(yi)切運動(dong)變(bian)化的(de)(de)根(gen)源，是(shi)生(sheng)長衰亡的(de)(de)原因(yin)，是(shi)人(ren)們認(ren)識和(he)(he)把握萬事(shi)萬物的(de)(de)根(gen)本(ben)方(fang)法(fa)和(he)(he)準(zhun)繩(sheng)。所以治(zhi)病也(ye)就必(bi)須(xu)抓(zhua)住這個根(gen)本(ben)。

《內經》根據(ju)陰陽矛盾法則，結合當時我國天(tian)文(wen)、歷法、氣象(xiang)、地理(li)、物(wu)理(li)、化(hua)學和生物(wu)學的最高(gao)成就。對(dui)醫學領域中的許多問(wen)題(ti)都(dou)作了充分(fen)的論述，比(bi)如：

從(cong)解剖的角度認為：男是(shi)陽(yang)，女是(shi)陰(yin)(yin)(yin)；背是(shi)陽(yang)，腹是(shi)陰(yin)(yin)(yin)；外是(shi)陽(yang)，內是(shi)陰(yin)(yin)(yin)；腑是(shi)陽(yang)，臟(zang)是(shi)陰(yin)(yin)(yin)等等。

從生理(li)的角度認(ren)為(wei)：氣是陽，血是陰；動是陽。靜是陰等等。

在病理上認為：一(yi)旦陰(yin)陽失去(qu)平(ping)(ping)(ping)衡，就會(hui)產(chan)生(sheng)疾(ji)病。不(bu)管疾(ji)病怎樣復雜，歸納起來不(bu)外是(shi)陰(yin)陽偏勝(sheng)偏衰兩種傾向(xiang)，就是(shi)說(shuo)陰(yin)勝(sheng)就陽病，陽盛(sheng)就陰(yin)病，陽氣勝(sheng)就熱，陰(yin)氣勝(sheng)就寒。而(er)且這種偏勝(sheng)偏衰發(fa)展到一(yi)定程度，還會(hui)出現寒極(ji)生(sheng)熱、熱極(ji)生(sheng)寒的反常現象(xiang)。總之，陰(yin)陽平(ping)(ping)(ping)衡是(shi)人體健康的必要條件。所(suo)以(yi)《內經·生(sheng)氣通天(tian)論》說(shuo)：陰(yin)平(ping)(ping)(ping)陽秘(mi)，精(jing)氣乃治，陰(yin)陽離決，精(jing)氣乃絕。

在診斷上(shang)提出了根(gen)本原則(ze)，就是“察(cha)色(se)按脈，先別陰(yin)陽(yang)(yang)”。意思是一定(ding)要(yao)全面(mian)地(di)了解人體各方(fang)面(mian)的情況，然后抓住陰(yin)陽(yang)(yang)這個綱進行分析，以便(bian)判斷疾(ji)病是表證(zheng)、熱證(zheng)、實證(zheng)（陽(yang)(yang)證(zheng)），還是里(li)證(zheng)、寒(han)證(zheng)、虛(xu)證(zheng)（陰(yin)證(zheng)）。

在(zai)治療(liao)上也提出了(le)陽病治陰，陰病治陽的基本法則。謹慎(shen)地(di)診察病證的陰陽偏勝偏衰(shuai)，而后加以(yi)治療(liao)，使人體達(da)到陰陽平衡。

總(zong)之，陰陽學說講的不是具體的生(sheng)理(li)、病理(li)知識，而是用以指(zhi)導(dao)人們研究(jiu)生(sheng)理(li)、病理(li)的一種思(si)想方法。

五(wu)行學說(shuo)(shuo)和陰陽學說(shuo)(shuo)一樣，本是我國古代(dai)的(de)(de)一種(zhong)樸素唯物主義的(de)(de)哲學思(si)想。古代(dai)的(de)(de)五(wu)行學說(shuo)(shuo)主要是用來說(shuo)(shuo)明宇宙間(jian)(jian)各種(zhong)事物之間(jian)(jian)的(de)(de)相(xiang)互關聯(lian)以及(ji)運動變(bian)化規律。醫學上一直繼(ji)承這一學說(shuo)(shuo)的(de)(de)合理(li)(li)因(yin)素，主要用來說(shuo)(shuo)明人體生(sheng)理(li)(li)和病理(li)(li)現象跟外在環境(jing)各種(zhong)因(yin)素的(de)(de)相(xiang)互聯(lian)系，以及(ji)人體內(nei)部各器官之間(jian)(jian)相(xiang)互資生(sheng)和相(xiang)互制約的(de)(de)關系。

要弄懂五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)，首先要懂得“五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)歸(gui)類”。所(suo)謂“五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)”，原指(zhi)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)水(shui)、木(mu)(mu)、金、火(huo)、土五(wu)(wu)(wu)種日常(chang)(chang)生活中(zhong)常(chang)(chang)見(jian)的(de)(de)(de)物質。由(you)于(yu)(yu)這五(wu)(wu)(wu)種物質各具有不同(tong)屬(shu)性(xing)(xing)，后來(lai)人(ren)們就(jiu)把凡具有相同(tong)屬(shu)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)事(shi)物歸(gui)于(yu)(yu)一類。比如(ru)，木(mu)(mu)行(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)特性(xing)(xing)是(shi)(shi)生發、柔和(he)(he)。春(chun)(chun)季(ji)草(cao)木(mu)(mu)萌生，顯現了一種生發條暢的(de)(de)(de)氣象。因而春(chun)(chun)在(zai)五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)中(zhong)就(jiu)屬(shu)木(mu)(mu)行(xing)(xing)(xing)。同(tong)樣(yang)，由(you)于(yu)(yu)肝(gan)臟(zang)性(xing)(xing)喜(xi)條達舒暢，象征(zheng)著春(chun)(chun)和(he)(he)木(mu)(mu)的(de)(de)(de)特性(xing)(xing)，于(yu)(yu)是(shi)(shi)肝(gan)在(zai)五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)中(zhong)也屬(shu)于(yu)(yu)木(mu)(mu)湖天春(chun)(chun)色行(xing)(xing)(xing)。又由(you)于(yu)(yu)中(zhong)醫學上認為肝(gan)和(he)(he)膽(dan)是(shi)(shi)表(biao)里關(guan)系。而肝(gan)又開竅于(yu)(yu)目，所(suo)以膽(dan)和(he)(he)目在(zai)五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)中(zhong)也屬(shu)于(yu)(yu)木(mu)(mu)行(xing)(xing)(xing)。所(suo)以，凡是(shi)(shi)和(he)(he)木(mu)(mu)的(de)(de)(de)特征(zheng)相關(guan)的(de)(de)(de)春(chun)(chun)、肝(gan)、膽(dan)、目等(deng)等(deng)就(jiu)都歸(gui)在(zai)本行(xing)(xing)(xing)里。這樣(yang)擴展開去(qu)，萬事(shi)萬物就(jiu)都可以按(an)五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)歸(gui)為五(wu)(wu)(wu)大類。這里只是(shi)(shi)舉出了五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)歸(gui)類的(de)(de)(de)一小部(bu)分，繁衍開去(qu)還可以舉出許多。五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)歸(gui)類表(biao)明，人(ren)體(ti)各部(bu)分之間(jian)以及人(ren)體(ti)和(he)(he)自然(ran)之間(jian)有復(fu)雜的(de)(de)(de)內在(zai)聯系。

其次還要懂(dong)得五行生(sheng)克(ke)(ke)關(guan)系(xi)。“生(sheng)”，含有滋生(sheng)助長的(de)意思，“克(ke)(ke)”，含有制(zhi)約(yue)、阻抑的(de)意思。以五臟(zang)為(wei)(wei)例，按照五行歸類，肝(gan)屬木，心屬火(huo)，脾屬土(tu)，肺屬金(jin)(jin)，腎屬水(shui)。相(xiang)(xiang)生(sheng)的(de)關(guan)系(xi)：火(huo)是土(tu)之母(mu)，土(tu)是金(jin)(jin)之母(mu)，金(jin)(jin)是水(shui)之母(mu)，水(shui)是木之母(mu)，木是火(huo)之母(mu)。相(xiang)(xiang)克(ke)(ke)的(de)關(guan)系(xi)：金(jin)(jin)克(ke)(ke)木，木克(ke)(ke)土(tu)，土(tu)克(ke)(ke)水(shui)，水(shui)克(ke)(ke)火(huo)，火(huo)克(ke)(ke)金(jin)(jin)。在正常(chang)情況下，相(xiang)(xiang)生(sheng)中(zhong)寓有相(xiang)(xiang)克(ke)(ke)，同時相(xiang)(xiang)克(ke)(ke)中(zhong)又寓有相(xiang)(xiang)生(sheng)。為(wei)(wei)此，生(sheng)和克(ke)(ke)的(de)相(xiang)(xiang)互作用、相(xiang)(xiang)互協(xie)調，就(jiu)保證了人體內(nei)部(bu)器(qi)官運(yun)動的(de)相(xiang)(xiang)對平(ping)衡。一旦這種正常(chang)的(de)生(sheng)克(ke)(ke)關(guan)系(xi)遭到破壞(huai)，一臟(zang)有病，就(jiu)會(hui)牽(qian)連其他臟(zang)器(qi)受害。

應該(gai)指出(chu)，中醫的(de)(de)(de)五(wu)行(xing)(xing)學(xue)說是古代(dai)醫學(xue)家在(zai)科學(xue)技術(shu)十分落后(hou)的(de)(de)(de)條件(jian)下，對(dui)(dui)于人(ren)體(ti)(ti)和(he)自然(ran)環境以及人(ren)體(ti)(ti)內(nei)部(bu)器官相互(hu)關(guan)系的(de)(de)(de)一(yi)種概括性理(li)解，這(zhe)種在(zai)五(wu)行(xing)(xing)生(sheng)克思想(xiang)指導(dao)下提出(chu)的(de)(de)(de)五(wu)臟疾(ji)病轉變的(de)(de)(de)理(li)論，對(dui)(dui)后(hou)來中醫的(de)(de)(de)發展起了(le)很大(da)的(de)(de)(de)推(tui)動作用(yong)。漢代(dai)張仲景就根據這(zhe)種思想(xiang)提出(chu)了(le)“上(shang)(shang)工治(zhi)未病”（上(shang)(shang)工，高明醫生(sheng)的(de)(de)(de)意(yi)思）的(de)(de)(de)重要(yao)觀點，他(ta)說：“肝臟有了(le)病變，就要(yao)想(xiang)到(dao)肝病可以影響(xiang)到(dao)脾(pi)臟，就應當(dang)先(xian)治(zhi)脾(pi)。”后(hou)世(shi)的(de)(de)(de)許多醫家又(you)在(zai)張仲景的(de)(de)(de)基礎上(shang)(shang)充分應用(yong)五(wu)行(xing)(xing)生(sheng)克的(de)(de)(de)道(dao)理(li)，創(chuang)造了(le)許多治(zhi)療(liao)經驗。如(ru)現在(zai)我(wo)(wo)們常常聽到(dao)的(de)(de)(de)“滋腎水(shui)以涵肝木”、“壯腎水(shui)以制(zhi)陽光”、“扶土(tu)抑木”等治(zhi)療(liao)原則，這(zhe)些(xie)經驗幫助我(wo)(wo)們解決了(le)不少疑難病癥。從這(zhe)個(ge)意(yi)義上(shang)(shang)說，五(wu)行(xing)(xing)學(xue)說的(de)(de)(de)運用(yong)是我(wo)(wo)國(guo)醫學(xue)史上(shang)(shang)的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)重要(yao)成就。

中(zhong)(zhong)醫(yi)的(de)(de)(de)(de)陰陽五行(xing)學(xue)(xue)說最主要(yao)的(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)是：啟示人(ren)們(men)從(cong)整(zheng)體方面去把握(wo)整(zheng)個(ge)自(zi)然界(jie)的(de)(de)(de)(de)運動(dong)規(gui)律，并(bing)從(cong)這個(ge)高度上(shang)去認識人(ren)的(de)(de)(de)(de)生命運動(dong)規(gui)律和它跟自(zi)然界(jie)運動(dong)規(gui)律的(de)(de)(de)(de)具體聯系(xi)，這正是整(zheng)個(ge)中(zhong)(zhong)醫(yi)理論的(de)(de)(de)(de)精髓。中(zhong)(zhong)醫(yi)陰陽五行(xing)學(xue)(xue)說的(de)(de)(de)(de)正確和合理性（這是主要(yao)的(de)(de)(de)(de)方面），不僅為幾千(qian)年中(zhong)(zhong)醫(yi)發展所證(zheng)明，而且(qie)隨著現(xian)代科學(xue)(xue)技術的(de)(de)(de)(de)發展，隨著現(xian)代思維科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)發展，越來(lai)越顯得深刻和豐富。

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怎樣學習五行基礎知識?

首先，我們要學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)一(yi)(yi)(yi)些五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)，知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)金(jin)(jin)、木(mu)(mu)、水(shui)(shui)、火(huo)、土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)屬(shu)(shu)性(xing)，及其(qi)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)克(ke)(ke)沖(chong)合(he)關(guan)(guan)系(xi)；進(jin)而(er)判斷(duan)(duan)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)八(ba)(ba)(ba)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)中(zhong)(zhong)(zhong)，究竟喜用(yong)(yong)(yong)什么五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)，忌(ji)(ji)諱什么五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)。從而(er)再(zai)根據這(zhe)些五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)喜忌(ji)(ji)，去(qu)(qu)(qu)選(xuan)擇(ze)(ze)(ze)合(he)適的(de)(de)(de)(de)(de)婚戀對象，去(qu)(qu)(qu)選(xuan)擇(ze)(ze)(ze)適宜(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)工作(zuo)職業(ye)，去(qu)(qu)(qu)選(xuan)擇(ze)(ze)(ze)相(xiang)應的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)財(cai)項目；去(qu)(qu)(qu)選(xuan)擇(ze)(ze)(ze)適宜(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)風水(shui)(shui)住房，去(qu)(qu)(qu)選(xuan)擇(ze)(ze)(ze)擅長的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)科(ke)專業(ye)，去(qu)(qu)(qu)選(xuan)擇(ze)(ze)(ze)吉祥的(de)(de)(de)(de)(de)“黃(huang)道(dao)吉日(ri)(ri)”等(deng)(deng)等(deng)(deng)。 中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)干(gan)支的(de)(de)(de)(de)(de)22個(ge)(ge)(ge)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)母，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)天(tian)干(gan)為(wei)(wei)10個(ge)(ge)(ge)，地(di)(di)支為(wei)(wei)12個(ge)(ge)(ge)。 天(tian)干(gan)：甲(jia)、乙、丙(bing)、丁、戊(wu)、己(ji)(ji)、庚、辛、壬(ren)、癸。 地(di)(di)支：子(zi)、丑(chou)、寅、卯(mao)、辰、巳(si)、午、未、申、酉(you)、戌、亥(hai)。 背過這(zhe)22個(ge)(ge)(ge)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)母，再(zai)了(le)(le)(le)(le)解一(yi)(yi)(yi)下它們之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)生(sheng)克(ke)(ke)關(guan)(guan)系(xi)，就(jiu)(jiu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)簡單地(di)(di)運用(yong)(yong)(yong)到分析(xi)運勢(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)去(qu)(qu)(qu)了(le)(le)(le)(le)。因為(wei)(wei)這(zhe)22個(ge)(ge)(ge)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)母，都分門別(bie)類，歸檔在五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)里面(mian)。 在這(zhe)22個(ge)(ge)(ge)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)母中(zhong)(zhong)(zhong)，有(you)(you)明確的(de)(de)(de)(de)(de)陰(yin)陽(yang)(yang)屬(shu)(shu)性(xing)。記憶的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)隔位(wei)來看(kan)，單數為(wei)(wei)陽(yang)(yang)，雙(shuang)數為(wei)(wei)陰(yin)。比(bi)如：甲(jia)、丙(bing)、戊(wu)、庚、壬(ren)為(wei)(wei)陽(yang)(yang)；乙、丁、己(ji)(ji)、辛、癸為(wei)(wei)陰(yin)。地(di)(di)支的(de)(de)(de)(de)(de)陰(yin)陽(yang)(yang)屬(shu)(shu)性(xing)，也是(shi)(shi)(shi)以(yi)此類推：子(zi)、寅、辰、午、申、戌為(wei)(wei)陽(yang)(yang)；丑(chou)、卯(mao)、巳(si)、未、酉(you)、亥(hai)為(wei)(wei)陰(yin)。 中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)相(xiang)生(sheng)相(xiang)克(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)。進(jin)一(yi)(yi)(yi)步還有(you)(you)合(he)、沖(chong)、害、刑等(deng)(deng)，比(bi)如有(you)(you)“三(san)合(he)”“三(san)刑”“”“六(liu)(liu)沖(chong)”“六(liu)(liu)害”等(deng)(deng)等(deng)(deng)，這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)就(jiu)(jiu)更(geng)加復(fu)雜化(hua)了(le)(le)(le)(le)，斷(duan)(duan)事(shi)也更(geng)加具體(ti)了(le)(le)(le)(le)。故初學(xue)(xue)時(shi)(shi)不要急于一(yi)(yi)(yi)口吃下個(ge)(ge)(ge)胖子(zi)，先掌(zhang)握生(sheng)克(ke)(ke)關(guan)(guan)系(xi)，以(yi)后(hou)(hou)再(zai)慢慢掌(zhang)握合(he)沖(chong)害刑就(jiu)(jiu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)了(le)(le)(le)(le)。 中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)：金(jin)(jin)、木(mu)(mu)、水(shui)(shui)、火(huo)、土(tu)，它們之(zhi)(zhi)間是(shi)(shi)(shi)循環相(xiang)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)：金(jin)(jin)生(sheng)水(shui)(shui)、水(shui)(shui)生(sheng)木(mu)(mu)、木(mu)(mu)生(sheng)火(huo)、火(huo)生(sheng)土(tu)、土(tu)生(sheng)金(jin)(jin)；也是(shi)(shi)(shi)隔位(wei)相(xiang)克(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)：金(jin)(jin)克(ke)(ke)木(mu)(mu)、木(mu)(mu)克(ke)(ke)土(tu)、土(tu)克(ke)(ke)水(shui)(shui)、水(shui)(shui)克(ke)(ke)火(huo)、火(huo)克(ke)(ke)金(jin)(jin)。五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)關(guan)(guan)系(xi)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)相(xiang)互(hu)依(yi)賴，又相(xiang)互(hu)克(ke)(ke)制。 以(yi)上(shang)22個(ge)(ge)(ge)干(gan)支，各有(you)(you)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)屬(shu)(shu)性(xing)。其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)：甲(jia)乙寅卯(mao)同(tong)屬(shu)(shu)木(mu)(mu)，丙(bing)丁巳(si)午同(tong)屬(shu)(shu)火(huo)，庚辛申酉(you)同(tong)屬(shu)(shu)金(jin)(jin)，壬(ren)癸亥(hai)子(zi)同(tong)屬(shu)(shu)水(shui)(shui)，戊(wu)巳(si)辰戌丑(chou)未同(tong)屬(shu)(shu)土(tu)。 想了(le)(le)(le)(le)解人(ren)生(sheng)運勢(shi)(shi)，就(jiu)(jiu)必須學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)掌(zhang)握這(zhe)些五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)基(ji)礎(chu)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)，否(fou)則(ze)就(jiu)(jiu)只能一(yi)(yi)(yi)頭霧水(shui)(shui)，稀里糊涂，或(huo)聽天(tian)由命(ming)，或(huo)任人(ren)宰割。 學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)了(le)(le)(le)(le)五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)，進(jin)一(yi)(yi)(yi)步就(jiu)(jiu)要學(xue)(xue)會排生(sheng)辰八(ba)(ba)(ba)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，其(qi)實在這(zhe)個(ge)(ge)(ge)網(wang)絡(luo)信息發(fa)達的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代，再(zai)也沒(mei)有(you)(you)比(bi)排八(ba)(ba)(ba)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)那樣(yang)簡單易學(xue)(xue)了(le)(le)(le)(le)。以(yi)前都是(shi)(shi)(shi)扳(ban)著老黃(huang)歷排八(ba)(ba)(ba)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，一(yi)(yi)(yi)板一(yi)(yi)(yi)眼，非常麻煩；而(er)現在，則(ze)可(ke)(ke)(ke)以(yi)從網(wang)上(shang)找一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)比(bi)較正規(gui)(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)提供八(ba)(ba)(ba)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)排盤的(de)(de)(de)(de)(de)網(wang)站，按(an)提示輸入姓名、選(xuan)擇(ze)(ze)(ze)性(xing)別(bie)、填上(shang)地(di)(di)區經度與(yu)出生(sheng)時(shi)(shi)間，再(zai)點確定，一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)完整的(de)(de)(de)(de)(de)八(ba)(ba)(ba)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)與(yu)運程包括神(shen)煞等(deng)(deng)，就(jiu)(jiu)給你排出來了(le)(le)(le)(le)。但排出來后(hou)(hou)，沒(mei)有(you)(you)學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，看(kan)起來還是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)頭霧水(shui)(shui)，但學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)了(le)(le)(le)(le)五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)基(ji)礎(chu)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，就(jiu)(jiu)能看(kan)懂一(yi)(yi)(yi)些了(le)(le)(le)(le)，正所(suo)謂會看(kan)著看(kan)門道(dao)，不會者看(kan)熱鬧(nao)。起碼知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)八(ba)(ba)(ba)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)是(shi)(shi)(shi)啥(sha)，知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)代表自身的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)主是(shi)(shi)(shi)啥(sha)，知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)里面(mian)哪些五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)旺盛(sheng)，哪些五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)衰弱。 然后(hou)(hou)再(zai)學(xue)(xue)會判斷(duan)(duan)八(ba)(ba)(ba)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)喜忌(ji)(ji)，掌(zhang)握八(ba)(ba)(ba)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)喜忌(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)運用(yong)(yong)(yong)方(fang)法(fa)，就(jiu)(jiu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)了(le)(le)(le)(le)解并規(gui)(gui)劃自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)感情、事(shi)業(ye)、財(cai)運，甚至可(ke)(ke)(ke)以(yi)在一(yi)(yi)(yi)定程度上(shang)，調整自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)運勢(shi)(shi)。 我們所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)“日(ri)(ri)格”，也在這(zhe)些五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)里面(mian)，了(le)(le)(le)(le)解了(le)(le)(le)(le)日(ri)(ri)格，則(ze)可(ke)(ke)(ke)以(yi)化(hua)繁為(wei)(wei)簡，不用(yong)(yong)(yong)象八(ba)(ba)(ba)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)那樣(yang)復(fu)雜，可(ke)(ke)(ke)以(yi)單刀直(zhi)入，象查星座(zuo)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)，簡明扼要地(di)(di)查看(kan)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)運勢(shi)(shi)。...

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