《周易》是中國古道占卦筮卜之書。《周易》起源相當早，相傳“文王居爾演周易”，所以坊間認為西周初年由文王所著，因此較春秋時代的哲學著作（老子的道德經和孔子的論語）為早。其實，現今多數學者均認為，《周易》七卷書中最早的《易傳》，應是戰國時代的作品。
陰陽就是道
道的衍生與變化
系辭傳說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”易經中的“太極”與“道”字相通，正因為萬物由“道”所生，因此萬物變化均由太極，化成兩儀、四象、八卦。所以易經的卦象才能蓋括所有變化，成為筮卜的依據。
《呂祖明道說》對“道”字的解釋
《呂祖明道說》認為“道”字從“首”從“辵”，“首”指“先天一炁”；“
辵”義為乍行乍止。“有先天一炁之道存焉。何言之？性非此道不能圓，命非此道不能了，其事非人不敢言。故道家巧譬曲喻，而有玉液了性，金液了命之說。夫玉液金液者，即先天一炁之道也。其所以生天生地生人生物者，此道也。鬼神所以能為造化之跡，而為二氣之良能者，亦此道也。”
“首者先也，取先天(tian)一炁(qi)之義也；辵者乍行(xing)乍止也。”...
2409
你看的不全面。五行都分陰陽，水也有陰水，陽水，火也有陰火，陽火。
甲乙都為木，甲為陽木，乙為陰木。
丙丁都是火(huo)，丙為(wei)陽(yang)火(huo)，丁為(wei)陰火(huo)。...
6068
陰陽
任何事情都可以一分為二，這就是陰陽。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
五行
五行相生、相克
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
天干地支與陰陽
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
陰天干：乙、丁、己、辛、癸
陽天干：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
陽地支：子、寅、辰、午、申、戌
陰地支：丑、卯、巳、未、酉、亥
五行與干支
天干
地支
金：庚、辛、
金：申、酉
木：甲、乙、
木：寅、卯
水壬、癸
水：子、亥
火丙、丁
火：巳、午
土戊、己
土：丑、辰、未、戌
陰陽五行，是陰陽學說和五行學說的合稱。是上古認識自然和解釋自然的世界觀和方法論。
陰陽學說認為我們生活的這個世界是在陰陽二氣的相互作用下孳生著、發展著和變化著的。
五行是一種文化。五行學說認為金木水火土是構成物質世界所不可缺少的最基本物質，是由于這五種最基本物質之間的相互資生、相互制約的運動變化而構成了物質世界。這個行，不是走路的意思。是代表運動。用現在的解釋有動能的意思。
金，不是黃金。是堅固和凝固的意思；
木，代表生的功能和根源。中國字“生“就是一個很好的五行中對”木的解釋。生是一個象形字，下面是一個“土”字，上面代表破土生發出來的一個枝一片葉。
水，代表流動，具有循環和周流的意思；
火，代表熱能；
土，代表地球本身。所以土在五行的方位上居中。
五行是說這五種物質是相互變化的，相互影響的。這種變化和影響就是生和克。
生和克是陰陽學說里面的說法。
嚴格的說，五行學和《易經》沒有根本的聯系。只有在運用《易經》的法則和占卜的時候，《易經》才和五行學產生聯系。
五(wu)行(xing)學說的確立(li)，一(yi)般認為是戰國時代(dai)。也有人傾向五(wu)行(xing)學說產生(sheng)在商(shang)代(dai)或比商(shang)更早(zao)。...
10059
甲寅為陽木 乙卯為陰木
庚申為陽(yang)金 辛酉為陰金...
14381
??
哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)：科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)具(ju)體的(de)(de)，哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)抽(chou)象(xiang)的(de)(de)。在(zai)古代(dai)(dai)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)曾包(bao)攬一切(qie)，但(dan)隨著研(yan)究(jiu)的(de)(de)深入，各門(men)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)先后逐漸(jian)從哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)里(li)面分離出(chu)來(lai)(lai)成為(wei)一門(men)門(men)獨立的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科。到現在(zai)為(wei)止，似乎只有人(ren)生哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、價值哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)還純粹屬于哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)了(le)。科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之間(jian)(jian)的(de)(de)關(guan)系：科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)雖已從哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)里(li)分化出(chu)來(lai)(lai)，但(dan)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在(zai)研(yan)究(jiu)方向(xiang)上(shang)仍然需要哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)指導(dao)，而科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)研(yan)究(jiu)結論與(yu)(yu)成果，反過來(lai)(lai)又(you)補充和糾(jiu)正哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。所以兩者之間(jian)(jian)是(shi)一種(zhong)相(xiang)(xiang)互(hu)干涉、相(xiang)(xiang)互(hu)促進(jin)、相(xiang)(xiang)互(hu)補充的(de)(de)互(hu)補關(guan)系。玄學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)：玄學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)易學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、術(shu)數學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、神秘(mi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)這幾個概念(nian)極為(wei)接近。 玄學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)最初是(shi)指魏晉(jin)玄學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，但(dan)現代(dai)(dai)民(min)間(jian)(jian)用來(lai)(lai)指八字術(shu)、風水(shui)術(shu)、相(xiang)(xiang)術(shu)、紫微斗數等較為(wei)玄秘(mi)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)。 易學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)通指以《易經》為(wei)基礎或核心的(de)(de)各種(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)，如六爻占卜術(shu)、風水(shui)術(shu)、奇門(men)遁甲等等。術(shu)數一詞則首(shou)見(jian)于黃(huang)帝內經，《漢書-藝(yi)文(wen)志》將天(tian)文(wen)、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法等六方面列入術(shu)數范(fan)圍。
九(jiu)十年代出(chu)版(ban)的(de)(de)《中(zhong)國(guo)方術(shu)大(da)辭(ci)典》則把星(xing)占、卜筮、六壬、奇門(men)遁甲、相命、拆字、起課、堪輿、擇日等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)都納入術(shu)數學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)范(fan)圍。 玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是以陰陽學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說、五行學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說等(deng)(deng)(deng)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說為(wei)理論(lun)基礎，以天人(ren)同構(gou)、天人(ren)感應(ying)等(deng)(deng)(deng)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀念為(wei)前提(ti)，并經歷長期無數人(ren)的(de)(de)實(shi)踐(jian)應(ying)用，逐漸發(fa)展成(cheng)的(de)(de)龐(pang)大(da)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)體系。玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)除了其(qi)(qi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)來源以外，可能(neng)部分玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)另有其(qi)(qi)神秘的(de)(de)來源(如古圣先賢對宇宙(zhou)直(zhi)觀的(de)(de)認識)，像中(zhong)醫里(li)(li)面的(de)(de)經絡穴道(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說，今天已不可追溯其(qi)(qi)來源了。玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)書(shu)籍(ji)在書(shu)店及(ji)圖書(shu)館里(li)(li)常歸類到(dao)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)一欄里(li)(li)，很多人(ren)也(ye)認為(wei)玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)屬于應(ying)用哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)范(fan)疇(chou)。但既然玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)已有其(qi)(qi)獨特的(de)(de)研究(jiu)方法與研究(jiu)對象，就應(ying)從(cong)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)里(li)(li)面獨立出(chu)來了。
19035
金木水火(huo)土，乾(qian)坤坎離震艮(gen)巽兌(dui)...
1799