四柱(zhu)八字(zi)命理(li)中,大運是用來看(kan)人生某一階段(10年(nian))的(de)(de)運氣好情況(kuang), 流年(nian)是用來看(kan)某一個年(nian)份的(de)(de)吉兇情況(kuang).
例如：某(mou)女于公歷1993年12月21日23時20分在四川省內江市資中(zhong)縣出生,其八(ba)字是:癸酉(you) 甲子 丙子 己亥.那么她的大運(yun)是：乙丑(chou) 丙寅(yin) 丁卯(mao) 戊辰(chen) 己巳(si) 庚午 辛(xin)未 壬申 癸酉(you).
11467
五(wu)行主要看地支...
6371
我們在算(suan)八字(zi)(zi)的(de)(de)時(shi)候(hou)，總會(hui)遇(yu)到(dao)大(da)(da)(da)(da)(da)運(yun)(yun)和(he)(he)流(liu)年(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)問題(ti)，那么(me)(me)(me)(me)大(da)(da)(da)(da)(da)運(yun)(yun)和(he)(he)流(liu)年(nian)(nian)(nian)(nian)有(you)(you)(you)(you)什(shen)么(me)(me)(me)(me)區別呢？淘(tao)(tao)運(yun)(yun)閣(ge)給(gei)大(da)(da)(da)(da)(da)家(jia)詳細講解大(da)(da)(da)(da)(da)運(yun)(yun)和(he)(he)流(liu)年(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)看(kan)法及其不(bu)(bu)(bu)同之處(chu)(chu)。 大(da)(da)(da)(da)(da)運(yun)(yun)就是(shi)(shi)(shi)(shi)指一個(ge)(ge)(ge)人(ren)一生(sheng)中，在每個(ge)(ge)(ge)階(jie)段運(yun)(yun)氣(qi)的(de)(de)好(hao)(hao)壞(huai)。在算(suan)命(ming)術中，大(da)(da)(da)(da)(da)運(yun)(yun)對一個(ge)(ge)(ge)人(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)十(shi)分重要的(de)(de)。比(bi)(bi)如(ru)說(shuo)，從(cong)八字(zi)(zi)結構看(kan)，你(ni)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)人(ren)命(ming)很(hen)好(hao)(hao)，但(dan)一看(kan)大(da)(da)(da)(da)(da)運(yun)(yun)，完(wan)了(le)(le)，很(hen)差(cha)，完(wan)全不(bu)(bu)(bu)走運(yun)(yun)，這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)好(hao)(hao)命(ming)無好(hao)(hao)運(yun)(yun)。就象我們平時(shi)在單位看(kan)到(dao)有(you)(you)(you)(you)些(xie)人(ren)，工作能力很(hen)強，很(hen)能干(gan)，可是(shi)(shi)(shi)(shi)到(dao)該提拔(ba)時(shi)就是(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)不(bu)(bu)(bu)去。這(zhe)種(zhong)人(ren)其實很(hen)有(you)(you)(you)(you)本(ben)事(shi)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)運(yun)(yun)氣(qi)差(cha)點。從(cong)命(ming)理角(jiao)度(du)看(kan)就是(shi)(shi)(shi)(shi)缺幫他(ta)的(de)(de)運(yun)(yun)程，現(xian)實角(jiao)度(du)看(kan)就是(shi)(shi)(shi)(shi)缺少人(ren)際(ji)關系(xi)，沒(mei)有(you)(you)(you)(you)靠(kao)山。要不(bu)(bu)(bu)就是(shi)(shi)(shi)(shi)陰錯陽差(cha)輪不(bu)(bu)(bu)上(shang)(shang)。 也(ye)(ye)有(you)(you)(you)(you)些(xie)人(ren)的(de)(de)八字(zi)(zi)的(de)(de)命(ming)不(bu)(bu)(bu)好(hao)(hao)，但(dan)大(da)(da)(da)(da)(da)運(yun)(yun)很(hen)好(hao)(hao)，真(zhen)是(shi)(shi)(shi)(shi)缺什(shen)么(me)(me)(me)(me)補什(shen)么(me)(me)(me)(me)，一路坦途，這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)命(ming)不(bu)(bu)(bu)好(hao)(hao)但(dan)運(yun)(yun)氣(qi)好(hao)(hao)，照樣(yang)舒坦得(de)意(yi)。這(zhe)種(zhong)人(ren)單位也(ye)(ye)很(hen)常見，雖然沒(mei)什(shen)么(me)(me)(me)(me)本(ben)事(shi)，但(dan)關系(xi)好(hao)(hao)，有(you)(you)(you)(you)靠(kao)山，會(hui)處(chu)(chu)理各(ge)種(zhong)人(ren)際(ji)關系(xi)。 還有(you)(you)(you)(you)一種(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)命(ming)不(bu)(bu)(bu)好(hao)(hao)又不(bu)(bu)(bu)走運(yun)(yun)，真(zhen)是(shi)(shi)(shi)(shi)糟糕(gao)透了(le)(le)。沒(mei)什(shen)么(me)(me)(me)(me)本(ben)事(shi)，也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)走運(yun)(yun)，大(da)(da)(da)(da)(da)多(duo)數窮困老(lao)(lao)百姓就屬于這(zhe)種(zhong)情況(kuang)。 要是(shi)(shi)(shi)(shi)命(ming)好(hao)(hao)運(yun)(yun)也(ye)(ye)好(hao)(hao)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)最理想的(de)(de)了(le)(le)，從(cong)生(sheng)下來(lai)到(dao)老(lao)(lao)都很(hen)走運(yun)(yun)，比(bi)(bi)如(ru)個(ge)(ge)(ge)別中央領導就屬此列。 流(liu)年(nian)(nian)(nian)(nian)就是(shi)(shi)(shi)(shi)指所經歷的(de)(de)每一年(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)天干(gan)地(di)支(zhi)(zhi)，算(suan)哪(na)一年(nian)(nian)(nian)(nian)如(ru)何就是(shi)(shi)(shi)(shi)看(kan)這(zhe)一年(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)天干(gan)地(di)支(zhi)(zhi)跟(gen)你(ni)命(ming)局的(de)(de)天干(gan)地(di)支(zhi)(zhi)的(de)(de)生(sheng)克結果來(lai)看(kan)的(de)(de)。比(bi)(bi)如(ru)某人(ren)命(ming)中有(you)(you)(you)(you)官(guan)(guan)(guan)(guan)，大(da)(da)(da)(da)(da)運(yun)(yun)又對他(ta)有(you)(you)(you)(you)利，什(shen)么(me)(me)(me)(me)時(shi)候(hou)可以升官(guan)(guan)(guan)(guan)呢？就要看(kan)流(liu)年(nian)(nian)(nian)(nian)了(le)(le)，如(ru)果流(liu)年(nian)(nian)(nian)(nian)財旺的(de)(de)話(hua)，財是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)官(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)(de)，那么(me)(me)(me)(me)他(ta)這(zhe)年(nian)(nian)(nian)(nian)就有(you)(you)(you)(you)官(guan)(guan)(guan)(guan)升了(le)(le)。反之當官(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)(de)人(ren)如(ru)果走到(dao)敗運(yun)(yun)上(shang)(shang)來(lai)了(le)(le)，什(shen)么(me)(me)(me)(me)時(shi)候(hou)丟官(guan)(guan)(guan)(guan)呢？也(ye)(ye)要看(kan)流(liu)年(nian)(nian)(nian)(nian)，如(ru)果流(liu)年(nian)(nian)(nian)(nian)遇(yu)傷官(guan)(guan)(guan)(guan)，傷官(guan)(guan)(guan)(guan)是(shi)(shi)(shi)(shi)克官(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)(de)，那么(me)(me)(me)(me)他(ta)這(zhe)年(nian)(nian)(nian)(nian)就會(hui)有(you)(you)(you)(you)丟官(guan)(guan)(guan)(guan)罷(ba)職的(de)(de)事(shi)發生(sheng)。 以上(shang)(shang)大(da)(da)(da)(da)(da)運(yun)(yun)和(he)(he)流(liu)年(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)看(kan)法為淘(tao)(tao)運(yun)(yun)閣(ge)歸納(na)總結，如(ru)有(you)(you)(you)(you)疑問請咨詢淘(tao)(tao)運(yun)(yun)閣(ge)風水。...
1607
大運就是人一生中每個時期（古人以10年為一個時期）的境遇好壞，大運的每個干和支各管五年吉兇，看天干時可結合地支一起看，看地支時可單獨看。
1、先分(fen)析(xi)流年干支的組合本身。
2、再分析(xi)流(liu)年干支在(zai)八字為喜(xi)為忌(ji)。
此為決(jue)定流年喜(xi)忌表現(xian)。
3、查流年(nian)干(gan)支所配合日干(gan)。
十神(shen)五行干支(zhi)類象以斷(duan)發(fa)生(sheng)何(he)事(shi)(shi)，此為(wei)看流年具體發(fa)生(sheng)何(he)事(shi)(shi)針對何(he)人。
4、查流年干支與八(ba)字大運(yun)感應(ying)深淺。
決定(ding)流年(nian)應事(shi)之輕(qing)重(zhong)緩急(ji)，此為看此年(nian)是特殊流年(nian)還是普通流年(nian)；如果能把握好以上(shang)四(si)點，則流年(nian)大致判斷的會有一定(ding)的準確度。
大運的天干它的根源是否在原命局。
（1）大運的天(tian)干是原(yuan)命局中某個(ge)地支(zhi)透上去。
坐在運(yun)(yun)支上面去(qu)沖原(yuan)局當中的(de)某一(yi)(yi)個地支，那(nei)么這(zhe)一(yi)(yi)組(zu)沖所表(biao)示的(de)意思就是(shi)在這(zhe)一(yi)(yi)步大運(yun)(yun)原(yuan)局中大運(yun)(yun)天干根源的(de)那(nei)一(yi)(yi)柱與運(yun)(yun)支所沖的(de)那(nei)一(yi)(yi)柱之間的(de)矛盾與不合。
沖(chong)把原局中一些弊病(bing)毛病(bing)給沖(chong)掉了，這(zhe)樣的(de)話(hua)，在(zai)這(zhe)十(shi)年命主(zhu)會過的(de)比較好。
（2）歲運把(ba)原命(ming)局(ju)中(zhong)命(ming)主的(de)“體(ti)”給沖壞。
或把(ba)命(ming)主要獲取的(de)(de)“用”給(gei)沖跑了，那當然是會發生一些不利(li)的(de)(de)事情。這些不利(li)要么(me)就是命(ming)主要求的(de)(de)東西求不到了，或者已經(jing)得(de)到的(de)(de)東西失去了，得(de)而復失。
...19397
子平術是在實踐中不斷發展的。也就是歷代的先師先賢慢慢在實踐中發明了大運，小運；盡管小運的起法是錯誤的，但這一發現也值得稱道。四柱太陽律月亮律的問世，不僅僅糾正了小運的錯誤，而且同時發明了年節律、月節律（就是傳統的大運）、日節律與時節律（正確的小運）。人體生物節律學的問世，是子平術發展的巔峰。 1. 格局用神以財、官、印、食為四善神，以殺、傷、梟、刃為四惡神。對善神要予以保護性使用，如官要印護，印要官生等，這叫順用；而對四惡神則要予以制約性使用，如殺要食制，傷要印制等，這叫逆用。
2. 平衡用神沒有善惡之分，凡稱用神者均要予以特級保護，不得傷害。因此不存在惡用神要制約這種說法。平衡用神一般是沒有分類的。任鐵樵、徐樂吾等人認為，八字用神只有一種扶抑用神，別的調候、通關之物均不能稱之為用神。但梁湘潤等人則認為，八字用神可以分為扶抑用神、調侯用神、通關用神、格局用神、命局用神、大運用神等多種，也可以分為第一用神、第二用神、第三用神、第四用神等，其中以調候用神為第一用神。考其所謂“格局用神”，實非古人所說的格局用神。 1. 格局用神之數量有多少之分，并以少為純，以多或偏正相處為雜。故有“官多為殺，食多為傷”之說。用神多了就要克之泄之乃至棄之，故有“棄印就財”、“棄官就食”等格。用官忌混殺，用殺忌混官，官殺混雜以破格論。其余偏正財相處、偏正印相處、食傷相處等，均以格低論。
2. 平衡用神之數量不會出現多余的情況，因此既沒有純雜之論，也沒有高低之分。故任鐵樵有“身弱官為殺，身強殺為官”，“身強喜官殺混雜”等說法。 1. 格局用神，專求月令，有時月令又會因透干不同和地支會合而使用神發生變化，故《子平真詮》有專論“用神變化”一章。比如甲木生于巳月，透戊己則為食傷生財格；透庚辛則為傷官架殺格；地支會合酉丑而透辛則成化食為官格，等等。這是原命局用神發生變化的情況。當命格一旦確立，隨著大運的介入，有時也會因透干會支而使格局再度發生變化。格局用神的變化一般會導致命主事業的變化，或由經商而轉入從政，或由從政而轉入經商或從藝等等。格局或由高變低，由成變破；或由低變高，由破變成。這是需要關注的重大問題。
2. 平衡用神則不拘月令，多與格局無關，故而在原命局不存在用神變化的問題，更不存在格局變低變高的問題。但隨著大運的介入，則常常會打破原命局的平衡狀態，從而需要重新評估八字五行的強弱程度，另選新的平衡用神。平衡用神的變化一般會導致推斷吉兇的依據跟著變化，甚至發生新舊用神完全相反的情況。比如先以印為用神論吉的，變為逢印論兇了等等。 1. 格局用神要有相神搭配才能成格，無相神則不能成格。所謂相神，就是輔佐用神成格之物。種種格局的名稱，就是由用神與相神組合而成的。如官印相生格，即官為用而印為相；食神制殺格，即食為用而殺為相；食神生財格，即食為用而財為相；傷官配印格，即傷官為用而印為相，等等。有了相神，還要有輔佐相神和日元的喜神，否則相神隨時有可能會受到傷害而導致破格。所以，只有相喜兼備的八字才能構成上等格局。
2. 平衡用神旨在扶抑日元，成不成格不是重要問題，故而沒有格局的成敗高低之分，也沒有相神一說。所謂喜神，也只是生助用神之物，與成格破格沒有關系。 1. 格局用神論以破格者為忌神，如官格逢傷，則傷為忌；財格逢劫，則劫為忌；印格逢財，則財為忌；食神制殺格逢梟印，則梟印為忌；殺邀食制格逢財星，則財星為忌，等等。忌神不一定就是克用神之字，但一定是破格之字。喜神也不一定就是生用神之字，但一定是扶抑相神或日元之字。如官格，以官為用，印為相，逢印重官輕時則宜有財制印，此財即是喜神；若官格見財星壞印，則宜有比劫制財護印，此比劫即是喜神，等等。
2. 平衡用神論以克用神者為忌神，如身弱以印比為用，則以財官為忌神；身強以財官為用，則以印比為忌神。所謂喜神，就是生用神之字。如用神是印，喜神即是官殺；用神是財，喜神即是食傷，等等。 1. 格局用神論論吉兇，以相神為重，其次才是用神和喜神。故《子平真詮》有“傷用甚于傷身，傷相甚于傷用”之說，意即傷害了用神要勝過傷害日元，而傷害了相神則要勝過傷害用神。因為惡用神本來就是要制約的，善用神多了也要予以制裁，所以傷害用神不一定就是壞事。而相神呢，一逢傷害則破格，格破則定然沒有好事。破之輕者，謀為不遂；破之重者，性命堪憂。
2. 平衡用神論吉兇，則最重用神，其次是喜神。用神旺相無傷則吉，衰弱受克則兇。傷用神則禍重，傷喜神則禍輕，喜用兩傷則有生死大災。至于破不破格則無關吉兇。 1. 格局用神論命法，可以在《淵海子平》、《三命通會》、《神峰通考》和《子平真詮》等子平經典中找到充分的理論依據，這說明格局用神論命法才是正宗子平的論命法。
2. 平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)衡(heng)(heng)(heng)用(yong)(yong)(yong)神(shen)(shen)(shen)論(lun)法(fa)(fa)(fa)，在《淵(yuan)海子平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)》、《三命(ming)(ming)通(tong)會》、《神(shen)(shen)(shen)峰(feng)通(tong)考》和《子平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)真(zhen)詮(quan)》等子平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)經典中找不到(dao)任何理論(lun)依據，一(yi)(yi)是(shi)這(zhe)些(xie)書中根本(ben)就找不到(dao)具有(you)(you)扶抑、調侯(hou)、通(tong)關(guan)這(zhe)三大(da)作用(yong)(yong)(yong)的所(suo)謂(wei)(wei)“用(yong)(yong)(yong)神(shen)(shen)(shen)”，也不見有(you)(you)“扶抑用(yong)(yong)(yong)神(shen)(shen)(shen)”、“調侯(hou)用(yong)(yong)(yong)神(shen)(shen)(shen)”、“通(tong)關(guan)用(yong)(yong)(yong)神(shen)(shen)(shen)”或“平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)衡(heng)(heng)(heng)用(yong)(yong)(yong)神(shen)(shen)(shen)”這(zhe)樣類(lei)似的術(shu)語，更(geng)沒有(you)(you)什么以(yi)調候用(yong)(yong)(yong)神(shen)(shen)(shen)為第一(yi)(yi)用(yong)(yong)(yong)神(shen)(shen)(shen)等相(xiang)似的說(shuo)法(fa)(fa)(fa)，這(zhe)說(shuo)明(ming)所(suo)謂(wei)(wei)“平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)衡(heng)(heng)(heng)用(yong)(yong)(yong)神(shen)(shen)(shen)” 純屬子虛烏(wu)有(you)(you)的臆(yi)造之(zhi)物(wu)，并(bing)非徐(xu)子平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)所(suo)傳，而是(shi)任鐵樵等后人(ren)所(suo)自(zi)創；二是(shi)這(zhe)些(xie)書中1/3以(yi)上(shang)的篇幅都是(shi)在講述如何確認種種格局(ju)，以(yi)及格局(ju)的成敗(bai)高低問(wen)題，并(bing)沒有(you)(you)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)衡(heng)(heng)(heng)用(yong)(yong)(yong)神(shen)(shen)(shen)論(lun)命(ming)(ming)的那一(yi)(yi)套，這(zhe)說(shuo)明(ming)格局(ju)用(yong)(yong)(yong)神(shen)(shen)(shen)論(lun)命(ming)(ming)法(fa)(fa)(fa)才是(shi)正宗子平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)大(da)法(fa)(fa)(fa)；三是(shi)《子平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)真(zhen)詮(quan)》等書中所(suo)說(shuo)的“用(yong)(yong)(yong)神(shen)(shen)(shen)”或“相(xiang)神(shen)(shen)(shen)”、“喜神(shen)(shen)(shen)”等，均與所(suo)謂(wei)(wei)“平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)衡(heng)(heng)(heng)用(yong)(yong)(yong)神(shen)(shen)(shen)”不是(shi)同一(yi)(yi)個概念，而其中分格論(lun)命(ming)(ming)的方(fang)法(fa)(fa)(fa)也與平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)衡(heng)(heng)(heng)用(yong)(yong)(yong)神(shen)(shen)(shen)論(lun)命(ming)(ming)法(fa)(fa)(fa)大(da)相(xiang)徑庭。這(zhe)說(shuo)明(ming)所(suo)謂(wei)(wei)“平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)衡(heng)(heng)(heng)用(yong)(yong)(yong)神(shen)(shen)(shen)”論(lun)命(ming)(ming)法(fa)(fa)(fa)，完全是(shi)后人(ren)誤讀子平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)經典所(suo)鑄(zhu)成的大(da)錯，屬于應(ying)當糾正的偽(wei)子平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)命(ming)(ming)理。
15295
傳統的書房派和江湖派（民間盲派）都以月令格局為中心，把八字根據組合結構劃分為大的類型，格局一定，人生大趨勢就定了，再推敲細節問題。格局的核心是月令，因為月令是八字里的主宰力量，它象征一個人所處社會大環境如何。是以月令格局為中心的客觀分析體系，此體系才是子平命學正脈。
徐大升《淵海子平》；萬明英《三命通會》；水中龍《星平會海》；沈涂山《星平大成》；《御定子平》；張楠《神峰通考》；沈孝瞻《子平真詮》以上古籍是正宗子平命理學典籍，承襲的是先賢的經典論命體系。 1.格局用神的主要目的，就是為了確定格局，以便從八字的組合結構上對命局進行整體把握，并根據格局的成敗高低推斷命主的富貴貧賤層次。
2.平衡用神的主要目的，就是為了扶抑日主，使之弱而有扶，強而有抑，寒而得暖，燥而得潤，阻而得通，失衡而獲得平衡，并根據用神的強弱程度推斷命主的富貴貧賤層次。 1.取格局用神的首要法則，就是以月令為主，以官殺為先。所以命書有“八字用神，專求月令”；“有官莫尋格局”，“有殺先論殺，無殺方論用”等說法。其法先觀月令是何物，是官即取官格，是財即取財格，是印取印，是食傷取食傷。如甲木生于酉月，即取官星為用定格；丙火生于酉月，即取財星為用定格。次看月令是何者透干，以透干者為用定格，不透干則以月令本氣藏干為用定格。如甲木生于丑月，透壬癸則取印星為用定格；透庚辛則取官殺為用定格；透戊己則取財星為用定格。三者均不透時，以丑中辛金官星為用定格。雖月令無官殺，但在別處有官殺時，也當先滿足官殺與月令所構成的格局。如月令是食神，別處有官殺，即取食神制殺格等。當月令為比劫時，則于別處干支先尋官殺，有官殺則以官殺為用定格；無官殺則尋財食，有財食則以財食為用定格；無官殺財食則尋印星，只有比劫印星時則可取專旺格。這種方法不存在命局沒有用神的情況，只存在成格破格、格高格低等問題。
2.取平衡用神則先須綜合分析八字五行的旺衰強弱程度，然后根據旺者宜抑、衰者宜扶的取用法則，選取一個或兩個能夠起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神”。取此用神，不拘月令，也不以官殺為先。這種方法經常會出現命局沒有用神的情況，這時也可以在歲運中選取這種用神。有人將八字原有的用神稱之為原局用神，將大運出現的用神稱之為大運用神。 1.格局用神以財、官、印、食為四善神，以殺、傷、梟、刃為四惡神。對善神要予以保護性使用，如官要印護，印要官生等，這叫順用；而對四惡神則要予以制約性使用，如殺要食制，傷要印制等，這叫逆用。
2.平衡用神沒有善惡之分，凡稱用神者均要予以特級保護，不得傷害。因此不存在惡用神要制約這種說法。平衡用神一般是沒有分類的。任鐵樵、徐樂吾等人認為，八字用神只有一種扶抑用神，別的調候、通關之物均不能稱之為用神。但梁湘潤等人則認為，八字用神可以分為扶抑用神、調侯用神、通關用神、格局用神、命局用神、大運用神等多種，也可以分為第一用神、第二用神、第三用神、第四用神等，其中以調候用神為第一用神。考其所謂“格局用神”，實非古人所說的格局用神。 1.格局用神之數量有多少之分，并以少為純，以多或偏正相處為雜。故有“官多為殺，食多為傷”之說。用神多了就要克之泄之乃至棄之，故有“棄印就財”、“棄官就食”等格。用官忌混殺，用殺忌混官，官殺混雜以破格論。其余偏正財相處、偏正印相處、食傷相處等，均以格低論。
2.平衡用神之數量不會出現多余的情況，因此既沒有純雜之論，也沒有高低之分。故任鐵樵有“身弱官為殺，身強殺為官”，“身強喜官殺混雜”等說法。 1.格局用神，專求月令，有時月令又會因透干不同和地支會合而使用神發生變化，故《子平真詮》有專論“用神變化”一章。比如甲木生于巳月，透戊己則為食傷生財格；透庚辛則為傷官架殺格；地支會合酉丑而透辛則成化食為官格，等等。這是原命局用神發生變化的情況。當命格一旦確立，隨著大運的介入，有時也會因透干會支而使格局再度發生變化。格局用神的變化一般會導致命主事業的變化，或由經商而轉入從政，或由從政而轉入經商或從藝等等。格局或由高變低，由成變破；或由低變高，由破變成。這是需要關注的重大問題。
2.平衡用神則不拘月令，多與格局無關，故而在原命局不存在用神變化的問題，更不存在格局變低變高的問題。但隨著大運的介入，則常常會打破原命局的平衡狀態，從而需要重新評估八字五行的強弱程度，另選新的平衡用神。平衡用神的變化一般會導致推斷吉兇的依據跟著變化，甚至發生新舊用神完全相反的情況。比如先以印為用神論吉的，變為逢印論兇了，等等。 1.格局用神要有相神搭配才能成格，無相神則不能成格。所謂相神，就是輔佐用神成格之物。種種格局的名稱，就是由用神與相神組合而成的。如官印相生格，即官為用而印為相；食神制殺格，即食為用而殺為相；食神生財格，即食為用而財為相；傷官配印格，即傷官為用而印為相，等等。有了相神，還要有輔佐相神和日元的喜神，否則相神隨時有可能會受到傷害而導致破格。所以，只有相喜兼備的八字才能構成上等格局。
2.平衡用神旨在扶抑日元，成不成格不是重要問題，故而沒有格局的成敗高低之分，也沒有相神一說。所謂喜神，也只是生助用神之物，與成格破格沒有關系。 均存于古典書籍中，有緣者自悟。
學習《淵海子(zi)平(ping)》，《三命通(tong)會》，《星平(ping)會海》，《神(shen)峰通(tong)考》，《子(zi)平(ping)真詮》無注解版以及《子(zi)平(ping)集要》《子(zi)平(ping)管見》 《星平(ping)大成》《御定子(zi)平(ping)》等經典子(zi)平(ping)命理著(zhu)作。另外尚可參閱月金山人的《星平(ping)會海》，明代《神(shen)峰通(tong)考》。最重(zhong)要的一(yi)點，學習在(zai)于努力借鑒、吸收前賢經驗。
11525