求姻緣文書怎么用

南(nan)(nan)無(wu)(wu)清(qing)凈(jing)法(fa)(fa)身(shen)毗(pi)盧遮那佛(fo)(fo), 南(nan)(nan)無(wu)(wu)圓滿報身(shen)盧舍那佛(fo)(fo), 南(nan)(nan)無(wu)(wu)本(ben)師(shi)釋迦牟尼佛(fo)(fo), 南(nan)(nan)無(wu)(wu)一真法(fa)(fa)界諸(zhu)佛(fo)(fo)金(jin)剛(gang)護(hu)法(fa)(fa)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa), 南(nan)(nan)無(wu)(wu)當來下生(sheng)彌勒尊佛(fo)(fo), 南(nan)(nan)無(wu)(wu)大(da)悲觀(guan)世音菩(pu)薩(sa)(sa)(sa), 南(nan)(nan)無(wu)(wu)大(da)愿地(di)藏王菩(pu)薩(sa)(sa)(sa), 南(nan)(nan)無(wu)(wu)大(da)智文(wen)殊(shu)師(shi)利菩(pu)薩(sa)(sa)(sa), 南(nan)(nan)無(wu)(wu)大(da)行普賢菩(pu)薩(sa)(sa)(sa), 南(nan)(nan)無(wu)(wu)十方三世一切諸(zhu)佛(fo)(fo)金(jin)剛(gang)護(hu)法(fa)(fa)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)....

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怎么求得姻緣?

靠緣(yuan)分就可以了...

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道教拜月老求姻緣疏文

這個善信比較好是根據自己的情況選擇適合自己的姻緣疏文，像招桃花疏文就是找對象的，姻緣和合疏文一般是夫妻感情不順時使用的，所以，不同的疏文有不同樣功效。不過，無論時哪種姻緣，都是需要燒香祭拜的，一來是為了敬奉月老，得到他老人家的眷顧和庇佑；二來是增加善信個人的愿力，來增強疏文的效用；所以，請一款好香是非常重要，作用巨大的，若誠心供奉，建議你可以無相銅爐官方網站上一對一的專門定制一款純天然的姻緣祈福香，不建議在路邊地攤上隨意購買一些化學香，以免對月老失敬。
還有，你也可以戴個加強姻緣的水晶佩飾，如紫水晶可以加持你的愛情桃花運，你可以考慮同時在無相銅爐官網定制一款適合你的祈福佩飾就可以了。
比較后祝大(da)家都能求(qiu)得(de)美滿如愿的愛情,也(ye)在這里(li)也(ye)祝福天下有情人早成眷屬(shu)!...

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到廟會求姻緣該怎么說

46、有關求姻緣念什么經文的問題？
問046：您好：請問如果想求婚姻應該念什么經呢？
答046：
· 求姻緣，在自己功課的7遍《大BEI ZHOU》，7遍《心經》，3-5遍《禮佛大懺悔文》基礎上要加念以下經文：
· 《大吉祥天女咒》21或49遍 ，念之前要祈求“請大慈大悲觀世音菩薩保佑我xxx（您的名字），幫助我找到一段好姻緣”，遍數可以多一點，念經時候注意力一定要集中，不要分心，最好能觀想大慈大悲的觀世音菩薩。
· 《解結咒》，念之前要祈求“請大慈大悲的觀世音菩薩保佑我xxx（您的名字），化解我感情上的（或者我婚姻上的）惡緣，讓我找到我的良緣”，遍數是每天21-49遍。
· 念以上經文同時加上許愿，放生，效果會更好。
· 如果你命中應有的姻緣菩薩是會給你的，如果命中沒有的就最好不要強求，就算求來的也是不吉祥的。
· 一旦有了一段姻緣，必須好好的保持好這段緣分，最好讓對方信佛，念經。夫妻雙修，共創未來。
——玄學問答...

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怎么寫求妻發愿文。請居士告訴我

求家庭幸福，婚姻美滿，網上有一篇《求姻緣的感應分享和理論方法大匯集 》，其中有一篇是寫求夫發愿文的，可參考。
還可以用關鍵詞“放生(sheng)感(gan)應”、“念(nian)佛(fo)感(gan)應”、“讀經(jing)感(gan)應”等等在(zai)網上搜索(suo)，能(neng)找到很多真實(shi)的成功例(li)子，都是真實(shi)的，修行(xing)人(ren)不講假話。...

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求姻緣,必須要寫求妻/夫疏嗎?有固定格式內容嗎?

你應該認識正信的佛教。
正信的佛教
事實上，佛教的本質，并沒有正信和迷信的分別，佛教就是佛教，佛教的基本內容，到處都是一樣。佛教是從大覺的佛陀——釋迦世尊的大悲智海之中流露出來，那是充滿了智能、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教，根據這種言教的信仰而建立的教團形態，便是佛教。
所謂正信，就是正確的信仰、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴。正信的內容，應具備三個主要的條件：第一，必須有永久性的；第二，必須要普遍性的；第三，必須是必然性的。換一個方式來說，便是過去一向如此，現在到處如此，未來必將如此。
凡是對于一種道理或一樁事物的信仰或信賴，如果經不起這三個條件的考驗，那就不是正信而是迷信。一個宗教的教理，禁不起時代的考驗，通不過環境的疏導，開不出新興的境界，它便是迷信而不是正信。
但也無可諱言的，正信的佛教在大乘教的流行地區，尤其是在中國，一向是被山林的高僧以及少數的士君子所專有，至于民間的正信，始終未能普及，一般的民眾，始終都在儒釋道三教混雜信仰的觀念中生活，比如對于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的產物。
佛教如何適應民間信仰的要求？
所謂民間信仰，是跟民俗相關的宗教行為，也是原始型態的宗教現象，自從人類文化開始以來，即已普遍地發生在各個民族之間。那是為了紓解心中的困擾、家庭和社會的糾紛、自然環境的折磨，在一時間無法以人的體能、智能所能解決的情況下，唯有訴求于神明的指引、援助、救濟、保佑，利用求簽、問卜、降靈、牽亡、扶鸞、牲供、許愿等方法，以達到與鬼神溝通的目的。佛教不主張類似的行為。
民間信仰是諸神雜糅的，宋以后即有儒、釋、道三教并收，神、仙、佛、菩薩不分之勢。清末民初以來，更有增加耶、回二教所謂五教同源的民間宗教，通過靈媒、術士、鸞壇、乩童，以及靈簽、筊杯等的人員和道具，請到自稱為是某神、某仙、某圣、某賢、某菩薩、某古佛的無名鬼神，來為祈愿的民眾決疑指點，以滿足他們的需要。所不同的，佛教是以理性疏導，修善積福、懺悔誦經，來達到祈求的目的。此在一神教的信仰者卻是以唯一的神，作為祈求的對象。民間信仰也將各宗教的教主等，當作諸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教儀、教團的傳承；民間信仰則是多神崇拜。所以，正統的佛教寺院不應設置簽筒、鸞壇、筊杯，也不供奉各種地方色的諸神偶像，以免染上了民間信仰的色，而被誤為多神的崇拜就是佛教，佛教就是民間信仰的流類。
佛教如何因應社會大眾，對民間信仰需求的滿足？此應著重對于信仰諸佛菩薩功能的提倡，或者對于某些常用經咒效驗的闡揚，比如觀世音菩薩、地藏王菩薩的靈驗，是無微不至、無遠弗屆、無時不應的。觀世音菩薩稱為廣大靈感、救苦救難、大慈大悲；阿彌陀佛稱為無上醫王，又名無量壽及無量光。這些佛菩薩，能夠使人有求必應，求長壽得長壽，求智能得智能。釋迦牟尼佛是盧舍那佛 的千百億化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的導師、長夜的明燈、苦海的慈航；一切諸佛，均能于一切時一切處，接受到任一眾生的呼救，具備救濟眾生的一切功能。所有的諸大菩薩也都具足六種神通，隨時、隨處、隨類攝化，普應一切眾生的合理祈求。那么人人只要選定一佛，或一菩薩，或一特定的法門和經咒，就可輕而易舉地達到民間信仰所有要求的目的，何況尚能更進一步，由民間信仰的宗教層次，進入自利利他、解脫自在的境界。
佛教內的密教有種種不同目的及不同層次的修煉法，中國的天臺宗乃至華嚴宗，也編有各種禮懺儀軌及修證儀軌，依之修持各經所宣示的法門，此已不同于民間信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源頭，并無多樣化的儀軌可求。佛說無量法門，而其任何一法，只要專心修持，就能成為一切法的總持，所以《楞嚴經》有二十五種圓通法門，任一法門就等于一切法門，具足一切法門的功用。《維摩經》更加開示出不二法門，否則，容易和民間信仰混淆，與多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。
再深一層說，作為一個佛教徒，如果為了滿足不同的愿望，而經常變換修行的方法和崇拜的對象，便會失去中心的目標。正信的佛教徒，信仰三寶是為學佛、修法，是學佛的慈悲與智能，以佛法的正確指導，修行專一的法門，以達成持戒、修定、發慧等一貫的目標。只要不離三寶的原則，日復一日地，以看佛書、做佛事、持戒、布施、禮誦、懺悔等為日課，縱然不求現實利益，現實的利益也會在你的日常生活中自然成就。
摘自-圣嚴法師...

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