芳村黃大仙祠怎么樣

這里比(bi)起(qi)三元宮(gong)和純陽觀(guan)交通(tong)就沒有方便,而且它是門票(piao)是五塊的(de),平時來拜神的(de)人不(bu)多(duo),到是節假日和初一十五比(bi)較(jiao)多(duo)人,不(bu)過很(hen)喜(xi)歡這里環境.每次(ci)在這里走一走心(xin)里也很(hen)舒服!...

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廣州哪里有黃大仙廟?

芳村就有啊，在芳村百花路那(nei)里，廣州唯一一家黃(huang)大仙(xian)祠...

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廣州黃大仙在哪里

芳村。...

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廣州黃大仙祠是免費開放的嗎?

不是，要收錢的，坐地鐵轉一號線地鐵芳村站出(chu)走過去...

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廣州黃大仙是陰廟來的嗎?

廣州的黃大仙祠，故址在珠江南岸的花地村，離河約20米處，地名大凼尾(今屬芳村區)。據當地老者憶述，當年神廟頗寬敞莊嚴。正門當街有一座石牌坊，石柱、門樓頂讎有盤龍、祥云、飛禽、花卉等圖案裝飾。入門處兩邊方柱上刻有對聯：“洞中別有乾坤，四圍煙雨云山，尤增勝概；祠里自成天地，兩岸杏花楊柳，仙留靈蹤。”署名是：“光緒甲辰仲春三月番禺盧維慶敬書”。“光緒甲辰”即光緒三十年(1904)。廟內另有一副對聯是，“叱石傳晉代，騎鶴上南天。”此聯作者不詳。
廟三進。頭進大殿所供神像頗為特別：中間是黃大仙，左為呂洞賓，右為魏征。黃大仙、呂洞賓是道家不奇怪，把唐太宗的大臣魏征也列人道教仙家而供奉，就有點奇了。第二進樓上卻是佛家天地，一邊供如來、彌勒、文殊，一邊供觀音大士——前有韋馱侍立。從這樣的設置看，黃大仙廟早就是道、佛合流的了。第三進住道士及香燭雜工。
黃大仙廟建立之初便兼有慈善機構的性質。廟內常駐有中醫生、配藥人，還有解簽人。對求簽抓藥的人，實行“隨緣樂助”，病貧者可免費。
晚清時期，花地黃大仙廟香火旺盛。每年農歷八月二十三日黃大仙寶誕和正月初一至十五期間，更為熱鬧。陳濟棠主粵時，黃大仙地段改作孤兒院，但廟仍保留，且常在廟前空地搭棚演戲，還有別的娛樂，擺賣，盛況不減。后來在長林公園(現松基直街)另建新廟，稱為新黃大仙廟，原廟稱為舊黃大仙廟。新廟較舊廟略小，
內有中醫、配藥及解簽等人管理，廣州一些樂善好施者常給該廟贈衣贈藥。
抗日戰爭期間，廣州淪陷，舊黃大仙廟充作日軍憲兵司令部。解放后還可見廢碉堡和被害者遺骨。廟早毀，僅存一根方柱，三塊石雕門飾，兩截圓石柱。新廟在1949年后陸續改作民房。至于南海西樵的黃大仙廟，那是在稔崗村，建廟年代可能比廣州的廟還早。據說該屆建于村前，有一座大門樓，高懸黃大仙像。占地數畝，香火頗旺，遠近村人常來參拜。何時坍廢已不可考，原址后來改作工廠了。
廣州和南海的黃大仙廟毀棄之后，的黃大仙廟卻興旺起來。
1897年(光緒二十三年)，在番山(今禺山市附近)有深柳堂，就是供奉黃大仙的，一些大商人在這里設普濟壇扶乩，當時有七位有名望的大商家亦成為黃大仙的善信。這七位商家就是梁仁庵、郭述亭、張殿臣、陳柱石、唐麗泉、李亦梅、譚杰生，他們均有商號在廣州，后來就成為黃大仙廟——嗇色園的創始人，被稱為“嗇色園七老”，后在廟內“孟香亭紀念碑”刻石銘記。
1911年辛亥革命后，政局混亂，菩薩不保，深柳堂被占。上述七位商家便把黃大仙像接到(一說是梁仁庵、梁鈞轉父子倆自西樵山普慶壇接黃太仙像到)。
1921年，在獅子山腳竹園古村擇地建廟。當時扶乩得乩語云：“壇號普宜宜悟道，園名嗇色色皆空。”于是依乩語命名乩壇為“普宜壇”，黃大仙廟命名為“嗇色園”。1968初具規模，1971年又籌款500萬元增建。
20世紀70年代，地不景氣，竹園古村尚無高樓大廈，頗見蕭條冷落。但是后來拜黃大仙的人日見增多，一些人就在這里開飯店、香燭店以至旅館，解簽、看相、占卜的攤檔也多起來，于是帶動了這里的繁榮，其中也有些人因此而“發達”的，因此人對黃大仙多懷有好感。其實，黃大仙祠是隨著的經濟起飛而興旺起來的。而今日的“嗇色園”，更寄寓著許多人的夢。
園名“嗇色”，頗堪玩味。“嗇”字源出于道家始祖老子的《道德經》：“治人事天奠若嗇。”韓非子解釋說：“嗇之者，愛其精神，嗇其知識也。”引申開來，即“以德化禮教勸善”。說得通俗明白些，就是“普濟勸善”之意。至于“色”字，按道家學說，“色”是“天玄地黃大自然之本色”。《太原經》說：“從玄立德。”玄為道藉，乃道家本色。嗇色園寓道、釋(佛)、儒三教于一家，其宗旨是：“以道家本色，兼奉儒家之仁禮、釋家之慈悲，以篤行普濟勸善之事功，而實現其本色焉。”(據余也先生解釋)
黃大仙的名氣越來越大，關于他的身世傳說也多起來。黃大仙究是何人，仙鄉何處，又是怎樣成仙的，有多種不同的說法。
一說黃大仙乃是《史記·張良傳》中的“赤松子”。張良晚年，“愿棄人間事，從赤松子游。”所指赤松子，就是那個早年曾一再要張良抬鞋穿履而終于贊他“孺子可教”的黃石公。而《列仙傳》則云：“赤松，神農時雨師。”“神農時”和張良所處的秦漢之交相距很遠，這樣就有兩位“赤松子”了。張良所要從游的當是后一位赤松子。
一說黃大仙是晉代術士黃初平，家鄉在浙江金華。據《金華府志》卷二十二“仙釋”條云：“晉，皇(黃)初平，蘭溪人，牧羊遇道士，將至金華山石室中。兄初起尋之四十余年，一日逢道士，引入山相見。問羊安在?初平曰：在山之東。初起視之，但見白石。初平叱之，石皆成羊。初起遂絕粒，服松柏、茯苓，亦得仙。后還
鄉，其族盡亡，乃復去。初平別號赤松子云。”
黃初平叱石成羊的故事，至今在金華地區流傳。又，金華北山有地名二仙祠，那兒原建有一座“赤松觀”，供奉初平、初起兄弟二仙。《金華縣志》載：“赤松觀，一名寶積觀，在縣東北二十里。西晉時皇(黃)初平、初起叱石成羊、白日飛升之地……”據說這座道觀“宮殿、亭宇，廊廡、碑碣、誥敕，御墨及名公巨卿題跋為江南道流冠冕”。這大概是最早的黃大仙廟，可惜早巳蕩然無存了。
這個說法，和黃大仙廟內有關碑記吻合。碑上繪著“威靈感應赤松黃大仙寶像”——大仙盤坐于古松下，右邊下端有五只小羊。碑文《赤松黃大仙師自述》云：“予(余)初乃牧羊之孩，牧羊于浙江金華府城北之金華山。少時家貧，炊糠不繼。八歲牧羊，至十五歲幸得仙翁指示，引至石室中，藥煉回生，丹成九轉……予本姓黃，名初平，晉丹溪人，因隱于赤松山，故號曰赤松仙子……”
還有，黃大仙廟門口牌坊上赫然有“金華分跡”四個大字，廟內有“叱石成羊仙靈卓異傳千古”的聯語，這些都說明：這個黃大仙就是金華那個牧羊人，他是在金華山成仙的，金華的黃大仙廟該是“祖廟”，而此地的廟乃是從金華分支來的。
另有一說，謂黃大仙即是東晉煉丹大師、著名化學家葛洪的弟子黃野人。有人說黃野人就是黃初平，“葛洪經金華赤松山，見初平在牧羊，雖饑困勞頓而不掩其聰敏，便收為徒弟，并稱之為黃野人”。另有人說，黃野人是廣東人，家鄉就在東莞石龍附近的水南鄉，得道成仙后被建廟祠奉，稱為黃大仙——這么說他就不是曾在金華牧羊的黃初平了。近讀黃雨先生新作《神仙傳》(廣東旅游出版社出版)，內有《黃野人》一篇，是據《羅浮山志》和《廣東新語》有關記載敷衍成篇的，所記黃野人，自稱姓江名夏，并非黃初平，也沒有提到黃野人就是黃大仙，當然也無提及“叱石成羊”及隱于赤松山的事了。
看來(lai)，“黃大(da)仙即黃野人”之說(shuo)，一是由于(yu)二者都有(you)個(ge)“黃”字而(er)附會出來(lai)的。有(you)些人因見黃大(da)仙名氣大(da)，就把他說(shuo)成(cheng)是本地人，把他地方化(hua)了。...

1999

2022年廣州黃大仙祠清明祭祖要預約嗎?

不需要。
廣(guang)(guang)州(zhou)祭祖要看(kan)各(ge)地(di)方人流量(liang)情況而制定預(yu)約(yue)或(huo)(huo)不(bu)需要預(yu)約(yue)。現廣(guang)(guang)州(zhou)疫情防(fang)控搞得非(fei)常(chang)好和(he)成功。可以通過打電話或(huo)(huo)者(zhe)網上實名預(yu)約(yue)后前(qian)往(wang)祭掃。...

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