什么是易經?易經講的是什么?

《易(yi)經》是中國文化(hua)(hua)最古老的(de)典(dian)籍，也(ye)是中國傳統文化(hua)(hua)的(de)首要(yao)代表作。

易經(jing)，是(shi)闡述天地(di)世間(jian)萬象(xiang)變化的(de)(de)古(gu)老經(jing)典，是(shi)博大(da)精深(shen)的(de)(de)辯證法(fa)哲學書。包括(kuo)《連(lian)山》《歸藏》《周易》三部易書，其中《連(lian)山》《歸藏》已經(jing)失傳，現(xian)存于世的(de)(de)只(zhi)有《周易》。

[1]《左(zuo)傳·昭公十(shi)二年》，楚靈王稱贊左(zuo)史倚(yi)相：“是(shi)良史也，子善視之，是(shi)能(neng)讀《三(san)墳》、《五典》、《八索(suo)》、《九丘(qiu)》”。從本質(zhi)上(shang)來講，《易經》是(shi)闡(chan)述關(guan)于變化(hua)之書(shu)，長期被用(yong)作“卜筮”。

《易(yi)經》是(shi)闡述天地世(shi)間關于萬象變化(hua)的(de)古老經典，是(shi)博(bo)大精深的(de)辯證法哲(zhe)學(xue)書。包括《連山(shan)》、《歸(gui)藏(zang)》、《周易(yi)》三部易(yi)書，其中《連山(shan)》和(he)《歸(gui)藏(zang)》已經失(shi)傳，現存于世(shi)的(de)只有(you)《周易(yi)》。

易經易經，是闡述(shu)天地世(shi)(shi)間萬象變化的古(gu)老經典，是博大精(jing)深的辯(bian)證法哲學(xue)書(shu)。包括《連山(shan)》《歸藏(zang)》《周(zhou)易》三部易書(shu)，其中《連山(shan)》《歸藏(zang)》已經失傳，現(xian)存于世(shi)(shi)的只有《周(zhou)易》。

易經(jing)講的是一種哲學(xue)美德。

易經(jing)主(zhu)要(yao)講占卜、講天干地支。易經(jing)是(shi)華夏上(shang)古三(san)大奇書(shu)之(zhi)一，也是(shi)一本辯(bian)證法哲學書(shu)，它(ta)闡述了天地的(de)世間萬象(xiang)。原本有《周易》、《歸藏》、《連山》三(san)部易書(shu)，但(dan)現存(cun)于世的(de)只有《周易》，《歸藏》和《連山》都(dou)已經(jing)失傳。

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易經講是什么呢?

易(yi)經易(yi)經，是闡述天地世(shi)間萬象變化的(de)(de)古老經典，是博大精深的(de)(de)辯(bian)證法(fa)哲學書。《易(yi)經》認為天地萬物都處在(zai)永不停息的(de)(de)發展之(zhi)中，其闡述的(de)(de)就(jiu)是這(zhe)個“自(zi)然而然”的(de)(de)規律。這(zhe)規律揭(jie)示了(le)整個宇(yu)宙的(de)(de)特性(xing)(xing)，囊括(kuo)了(le)天地間所(suo)有(you)事物的(de)(de)屬(shu)性(xing)(xing)。

易經講的是(shi)天地世間萬象變化的古(gu)老經典(dian)，是(shi)博大精深(shen)的辯證(zheng)法哲學書(shu)。

從本(ben)質(zhi)上來(lai)(lai)講，《易(yi)經(jing)》是(shi)闡述關于(yu)變化之書，長期(qi)被用作“卜(bu)筮(shi)”。后人多學習其哲理(li)，因(yin)而成為一部博大精(jing)深的(de)辯證法哲學書。“卜(bu)筮(shi)”就是(shi)對(dui)未來(lai)(lai)事(shi)態的(de)發(fa)展進(jin)行預測，而《易(yi)經(jing)》便(bian)是(shi)總結這些預測的(de)規律理(li)論(lun)的(de)書。

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《易經》到底講的什么?

《易經》確實可(ke)以說是(shi)中華民(min)族文化(hua)的根(gen)源(yuan)，主要是(shi)由于(yu)易經里面所包含的意思(si)非常具(ju)有(you)指(zhi)導意義(yi)。

《易經》內(nei)容(rong)包括六十四(si)卦(gua)、卦(gua)名、卦(gua)辭(ci)、三百八(ba)十四(si)爻、爻題(ti)、爻辭(ci)等。由(you)于它里面的(de)東西都是基(ji)本二(er)元關(guan)系，如陰陽、正反、高低，長(chang)短什么(me)的(de)，所以不同(tong)人(ren)研究，他看到的(de)是不同(tong)的(de)內(nei)容(rong)。

那么(me)，我(wo)(wo)們先(xian)來看(kan)看(kan)易(yi)經(jing)中到底講(jiang)了些(xie)什么(me)吧！其(qi)實(shi)我(wo)(wo)也是初讀易(yi)經(jing)，對其(qi)中一些(xie)道理也似懂(dong)非懂(dong)，那我(wo)(wo)就把其(qi)中我(wo)(wo)我(wo)(wo)讀到的(de)東西(xi)，拿出來給大家看(kan)看(kan)吧！首先(xian)就是八(ba)卦，而易(yi)經(jing)里有八(ba)八(ba)六(liu)十四卦，其(qi)根本就是從八(ba)卦演變而來。

易(yi)經(jing)，是闡(chan)述天地世間萬象變化的古老經(jing)典，是博大精(jing)深(shen)的辯證(zheng)法哲學書。包括《連山(shan)》《歸藏》《周(zhou)易(yi)》三(san)部易(yi)書，其中《連山(shan)》《歸藏》已經(jing)失(shi)傳，現存于世的只有《周(zhou)易(yi)》。

《易(yi)經》講的(de)(de)是占(zhan)卜(bu)內容，講述(shu)天干地支(zhi)等學(xue)術知識。《易(yi)經》最(zui)初用于占(zhan)卜(bu)和預(yu)報(bao)天氣，但它的(de)(de)影響遍(bian)及(ji)中國的(de)(de)哲學(xue)、宗教、、經濟、醫學(xue)、天文、算術、文學(xue)、音樂(le)、藝術、軍事和武術等各方面，是一部(bu)無(wu)所不包的(de)(de)巨著。

為此古人專門(men)撰寫了《易(yi)傳》以解(jie)讀《易(yi)經(jing)》。今天我們所說的(de)“周易(yi)”通常指(zhi)《易(yi)經(jing)》和《易(yi)傳》二者的(de)結合。

易經(jing)被稱(cheng)為(wei)諸經(jing)之(zhi)首，是建立在陰陽二元(yuan)論基礎上對事物(wu)運(yun)行規律加以論證(zheng)和描述的(de)書(shu)籍(ji)，其對于天(tian)地萬物(wu)進行性(xing)狀歸類，天(tian)干地支五(wu)行論，甚至精確到可以對事物(wu)的(de)未來發(fa)展做出(chu)較為(wei)準確的(de)預測。

《周易》由兩部分組成：《易經》：共六十(shi)四(si)卦(gua)(gua)，每(mei)卦(gua)(gua)的內(nei)容(rong)包(bao)括卦(gua)(gua)畫、卦(gua)(gua)詞、爻題、爻辭。

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易經講的是什么

《易經》講(jiang)的(de)是(shi)占卜內容，講(jiang)述天干地支等學(xue)術知識(shi)。《易經》最初用(yong)于占卜和(he)預(yu)報(bao)天氣，但它(ta)的(de)影響遍(bian)及中國的(de)哲(zhe)學(xue)、宗教(jiao)、、經濟、醫學(xue)、天文(wen)、算術、文(wen)學(xue)、音樂、藝術、軍事和(he)武(wu)術等各方面(mian)，是(shi)一(yi)部無所不包(bao)的(de)巨(ju)著。

??它(ta)講(jiang)了(le)(le)陰(yin)陽之道。講(jiang)到(dao)了(le)(le)陰(yin)陽矛盾存(cun)(cun)在的最終目的，不是為了(le)(le)消(xiao)滅對方(fang)，而是彼此消(xiao)長的結果，求同存(cun)(cun)異，共(gong)生共(gong)存(cun)(cun)，互(hu)惠(hui)互(hu)利互(hu)利共(gong)贏，共(gong)同發展。它(ta)也(ye)講(jiang)到(dao)了(le)(le)醫學(xue)健康之道。

周易》以“乾”為第一(yi)卦(gua)，并為每(mei)一(yi)卦(gua)寫下“卦(gua)辭(ci)”（卦(gua)象的(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)）。周文(wen)王(wang)之(zhi)子、周武王(wang)之(zhi)弟周公旦則被認為是“爻辭(ci)”（每(mei)一(yi)爻的(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)）的(de)(de)(de)創(chuang)立者(zhe)。卦(gua)辭(ci)和爻辭(ci)的(de)(de)(de)內容不單影(ying)響周朝的(de)(de)(de)歷史，也(ye)影(ying)響到“詩經(jing)”的(de)(de)(de)文(wen)學風(feng)格。

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《易經》主要講的是什么?

易經講的是(shi)一種哲學美德。

《易經》是(shi)中國(guo)文化最(zui)古老的典籍(ji)，也是(shi)中國(guo)傳統文化的首要(yao)代表作。

《易(yi)經(jing)》是(shi)(shi)中國(guo)文(wen)化的(de)元典，就是(shi)(shi)說《易(yi)經(jing)》是(shi)(shi)中國(guo)五千年文(wen)明的(de)一個載體。易(yi)經(jing)的(de)核心就是(shi)(shi)著(zhu)名的(de)“三易(yi)說”，即簡易(yi)、變易(yi)、不易(yi)。《易(yi)經(jing)》可以看(kan)作是(shi)(shi)總結這(zhe)些預測的(de)規律理論的(de)書。

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什么是《易經》?《易經》講的是什么?

易(yi)經(jing)(jing)(jing)，是(shi)闡(chan)述天(tian)地世間(jian)萬象(xiang)變化的(de)古(gu)老(lao)經(jing)(jing)(jing)典，是(shi)博大精深的(de)辯證法(fa)哲學書。包括(kuo)《連(lian)(lian)山(shan)》《歸藏》《周易(yi)》三部(bu)易(yi)書，其中《連(lian)(lian)山(shan)》《歸藏》已經(jing)(jing)(jing)失傳(chuan)，現存(cun)于世的(de)只有《周易(yi)》。

易(yi)經講的是天地世間萬象變(bian)(bian)化。易(yi)經，是闡(chan)述天地世間萬象變(bian)(bian)化的古老經典，是博(bo)大(da)精深的辯證(zheng)法哲學書(shu)。包括《連(lian)山》《歸(gui)藏》《周易(yi)》三部易(yi)書(shu)，其中《連(lian)山》《歸(gui)藏》已經失傳(chuan)，現存于世的只有《周易(yi)》。

《易(yi)(yi)經(jing)》長(chang)期被用(yong)作“卜筮(shi)”。“卜筮(shi)”就是(shi)對未來(lai)事(shi)態的(de)發展(zhan)進行預測，而《易(yi)(yi)經(jing)》便是(shi)總(zong)結(jie)這些(xie)預測的(de)規律(lv)理論的(de)書(shu)。《易(yi)(yi)經(jing)》含(han)蓋(gai)萬有(you)，綱紀(ji)群(qun)倫，是(shi)中(zhong)華(hua)文化的(de)杰(jie)出代表(biao)；廣大精微，包(bao)羅萬象，亦是(shi)中(zhong)華(hua)文明(ming)的(de)源頭(tou)活水。

經過文王的(de)整理和(he)注(zhu)述，把(ba)它(ta)由卜筮的(de)范圍，進入(ru)“天人(ren)之際”的(de)學(xue)術(shu)領域，由此《周(zhou)易》一書，便成為中國人(ren)文文化的(de)基礎(chu)。自東周(zhou)以來(lai)，再經過孔(kong)子(zi)(zi)的(de)研究(jiu)和(he)傳(chuan)述，同時又散為諸子(zi)(zi)百家學(xue)術(shu)思(si)想的(de)源泉，這(zhe)是無可否認(ren)的(de)事實(shi)。

當(dang)(dang)“易(yi)”字被(bei)假借為(wei)“交(jiao)換(huan)”、由“交(jiao)換(huan)”又引申為(wei)“改變(bian)”之義(yi)之后，那么當(dang)(dang)“蜥蜴(yi)”講(jiang)的“易(yi)”就寫作(zuo)“蜴(yi)”了。“易(yi)”字還可以(yi)當(dang)(dang)“容易(yi)”講(jiang)。 這就是(shi)認為(wei)《易(yi)經》中的“易(yi)”，是(shi)“蜥蜴(yi)變(bian)化為(wei)易(yi)”觀點的理論(lun)依據。

《易經(jing)》作為群經(jing)之首，是(shi)中國文化非常重要的(de)(de)部(bu)分，也是(shi)我們元派(pai)學說中的(de)(de)核心。《易經(jing)》分為經(jing)、傳(chuan)兩部(bu)分。由于元派(pai)是(shi)以卦象變化為基點解讀易經(jing)的(de)(de)，所以元派(pai)不怎么說到《易傳(chuan)》，常只講《周(zhou)易》。

易(yi)經講的(de)是(shi)(shi)什(shen)(shen)么：《易(yi)經》到底(di)是(shi)(shi)本什(shen)(shen)么書？主要(yao)講了什(shen)(shen)么內容？ 易(yi)經》介紹 《易(yi)經》是(shi)(shi)中(zhong)國古代一部神(shen)秘的(de)著作(zuo)，從其編排(pai)體例(li)及文(wen)字內容看，是(shi)(shi)占(zhan)(zhan)卜(bu)用書。秦始皇(huang)焚(fen)書之時(shi)，《易(yi)經》也(ye)是(shi)(shi)因其具(ju)有占(zhan)(zhan)卜(bu)預測之書的(de)性(xing)質而(er)得以幸免。

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你如何理解《易經》,易經到底講了什么東西?

易經歸根結底(di)講了(le)一個重(zhong)要的(de)道理(li)，這個道理(li)就是人的(de)一生是由自己創造的(de)，只有(you)通過你的(de)努力(li)才能實(shi)現你的(de)理(li)性。

《易(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)》是中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化(hua)的(de)元典，就(jiu)是說(shuo)《易(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)》是中(zhong)國(guo)(guo)五千年文(wen)明(ming)的(de)一個(ge)載體。易(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)的(de)核心就(jiu)是著(zhu)名的(de)“三易(yi)(yi)(yi)說(shuo)”，即簡易(yi)(yi)(yi)、變易(yi)(yi)(yi)、不易(yi)(yi)(yi)。《易(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)》可以看作是總結這些預測(ce)的(de)規(gui)律理(li)論的(de)書。

整(zheng)部《易經》的(de)原文就(jiu)講了(le)八(ba)個(ge)字：“吉(ji)(ji)兇(xiong)悔(hui)吝”和“元亨利貞”。“吉(ji)(ji)兇(xiong)悔(hui)吝”的(de)用，在中(zhong)國(guo)文化里的(de)一個(ge)主體(ti)就(jiu)是“趨(qu)吉(ji)(ji)避兇(xiong)”。

成(cheng)書(shu)過(guo)程 周易的成(cheng)書(shu)時(shi)(shi)間歷來頗多爭論(lun)。現在一(yi)(yi)般(ban)認為是 戰國(guo)時(shi)(shi)期 或秦漢時(shi)(shi)的著作。不是一(yi)(yi)時(shi)(shi)一(yi)(yi)人所寫，其中(zhong)的內容(rong)基本(ben)反映了 周朝 時(shi)(shi)人的觀點。

易經易經，是闡(chan)述天地世間萬(wan)象變化(hua)的(de)古老經典，是博大精深的(de)辯(bian)證法哲學(xue)書。包(bao)括《連(lian)山(shan)》《歸藏(zang)》《周易》三部(bu)易書，其中《連(lian)山(shan)》《歸藏(zang)》已經失傳(chuan)，現存于世的(de)只有(you)《周易》。

易(yi)(yi)經(jing)講(jiang)(jiang)的是(shi)什(shen)么(me)(me)：《易(yi)(yi)經(jing)》到底是(shi)本什(shen)么(me)(me)書？主要講(jiang)(jiang)了什(shen)么(me)(me)內(nei)容(rong)(rong)？ 易(yi)(yi)經(jing)》介紹(shao) 《易(yi)(yi)經(jing)》是(shi)中國古代一(yi)部神秘(mi)的著作，從其編(bian)排體例(li)及文字內(nei)容(rong)(rong)看(kan)，是(shi)占(zhan)卜用書。秦始皇焚(fen)書之時，《易(yi)(yi)經(jing)》也(ye)是(shi)因其具有占(zhan)卜預(yu)測之書的性(xing)質而得(de)以幸免。

《周易》講(jiang)了如(ru)下：第一，宇宙是從無(wu)(wu)到有的(de)，這個(ge)無(wu)(wu)卻又不(bu)是一個(ge)絕對的(de)無(wu)(wu)，所(suo)以我(wo)們所(suo)面(mian)對的(de)世界是一個(ge)非(fei)空非(fei)有、非(fei)非(fei)空非(fei)非(fei)有的(de)世界。后世的(de)學者經過不(bu)懈(xie)的(de)努力，初步描繪出(chu)《周易》的(de)宇宙生成論。

??它(ta)講(jiang)(jiang)了陰陽(yang)之道。講(jiang)(jiang)到了陰陽(yang)矛(mao)盾存在的最(zui)終目的，不是(shi)為了消滅對(dui)方(fang)，而是(shi)彼此消長的結果，求同存異，共生共存，互(hu)惠互(hu)利互(hu)利共贏(ying)，共同發展。它(ta)也講(jiang)(jiang)到了醫學(xue)健康之道。

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易經是什么

宇宙萬(wan)物皆在八卦中(zhong)規(gui)律的(de)變化著，古人初著八卦雛形應用(yong)占(zhan)筮〔占(zhan)卜〕，仰觀天(tian)象，俯察地理，中(zhong)通(tong)人事〔又稱天(tian)地人三才〕，其中(zhong)的(de)陰陽交(jiao)感(gan)、對(dui)立、融合、變化，此即(ji)所謂的(de)「道」，亦是(shi)易經的(de)基本精神。

《易(yi)經》的話，讀(du)的就不(bu)是(shi)知識了而是(shi)文化(hua)，博大精深啊！《易(yi)經》成(cheng)書時間早在夏商之前，作者(zhe)并非孔子，更不(bu)可(ke)能是(shi)儒家(jia)典(dian)籍，孔子為《易(yi)經》作的《傳(chuan)》告訴了我們《易(yi)經》[是(shi)什么]，有(you)助(zhu)學習。

《易經》是(shi)中國古代(dai)的一部占筮書。古代(dai)用蓍草行筮，需(xu)經18次反(fan)復演變才能形成(cheng)一個卦象(xiang)，所以《易經》最初又稱(cheng)作(zuo)《易象(xiang)》。實(shi)際上，《易經》是(shi)一部披著(zhu)神秘(mi)的占筮外衣的哲學(xue)奇著(zhu)。

《易(yi)經》指《連山》、《歸藏》、《周易(yi)》三部易(yi)書。其中《連山》和(he)《歸藏》已經失傳，現存(cun)于世的(de)只有《周易(yi)》。

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生死門怎么看?

②原(yuan)作結局(ju)部份鐵匠和云翔都幸(xing)存，可(ke)《生死門》死鐵匠、《江湖(hu)奇兵》死云翔。③劇中角(jiao)色姓名(ming)皆延用原(yuan)作，唯李藝民飾演(yan)的屠一堃改作南玉(yu)、飛龍璧改作合歡璧。

作者(zhe)通過自己的(de)(de)(de)作品(pin)來(lai)想(xiang)把很多(duo)東(dong)方的(de)(de)(de)精故事、哲學思想(xiang)、被曲解(jie)的(de)(de)(de)歷(li)史這些東(dong)西，揉在(zai)一(yi)起，用生動又容易理解(jie)的(de)(de)(de)方式表(biao)達出來(lai)，從而引發(fa)讀者(zhe)對中國歷(li)史和傳統文化的(de)(de)(de)重視。

“使學者(zhe)平時較(jiao)量練習(xi)，孰為生門，孰為死(si)門；孰為正者(zhe)，孰為哄著，了然(ran)胸中(zhong)，至當機決勝之(zhi)間，見在人先(xian)，隨(sui)發隨(sui)應(ying)，迎刃而(er)解(jie)。”如何判(pan)斷(duan)生死(si)門？下面(mian)提出一(yi)個原則性的(de)判(pan)斷(duan)一(yi)一(yi)從(cong)棍的(de)力點前進的(de)方(fang)向判(pan)斷(duan)。

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用易經知識講解北京各城門的含義、象征以及相關背景?

北(bei)京紫禁城是典型的宇宙象征主義的代表作，為了把(ba)一(yi)地方渲染得(de)更加神圣無比(bi)，古代建筑設(she)計(ji)師們用(yong)盡了一(yi)切可能的方法，把(ba)它象征成為宇宙的中心。

故宮(gong)(gong)三大殿(dian)(dian)：太和(he)殿(dian)(dian)、中和(he)殿(dian)(dian)、保(bao)和(he)殿(dian)(dian)，前(qian)殿(dian)(dian)為陽，后(hou)寢為陰，后(hou)三大宮(gong)(gong)為乾清宮(gong)(gong)，坤寧宮(gong)(gong)和(he)交泰宮(gong)(gong)，地天交合而(er)成(cheng)泰，三宮(gong)(gong)又分左(zuo)右十二(er)宮(gong)(gong)，即東六(liu)宮(gong)(gong)與西六(liu)宮(gong)(gong)。

中國(guo)古代認為奇數(shu)為陽，偶數(shu)為陰，清朝規定皇宮的大門縱(zong)橫各九(jiu)路(九(jiu)為陽數(shu)之最)，可北京故宮的東華門，卻(que)是一個不符合定制的特(te)例，有(you)縱(zong)九(jiu)橫八共(gong)72顆門釘，這(zhe)是什么原(yuan)因呢？答(da)案(an)與陰陽五行有(you)關。

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