中醫所說的“先天”與“后天”,究竟是什么意思?
先(xian)天是指與生俱來的,即人(ren)剛出生就(jiu)具(ju)有的能(neng)力以(yi)及(ji)本(ben)領,后天也就(jiu)是通過人(ren)之(zhi)后的努力以(yi)及(ji)奮斗才(cai)能(neng)得到的東西。
先天(tian)的是與生俱(ju)來的,可以(yi)說(shuo)是本性;后天(tian)的是手(shou)環境影響(xiang)而形(xing)成的技(ji)能,是學習的結果。
只是(shi)胎兒時(shi)由母體(ti)間(jian)接供(gong)給,娩(mian)出后(hou)個(ge)體(ti)直接從外界索取而已,所以(yi)《醫(yi)宗必讀》說“一有(you)此身(shen),必資(zi)谷氣(qi),谷入(ru)于(yu)胃(wei),灑陳于(yu)六腑(fu)而氣(qi)至,和調于(yu)五臟而血生(sheng),而人(ren)資(zi)以(yi)為生(sheng)者也,故日(ri)后(hou)天之(zhi)本在(zai)脾(pi)”。
體弱多病(bing),故多早亡(wang)。所以(yi)中(zhong)醫將腎(shen)臟稱(cheng)之為(wei)“先天之本”,以(yi)說明其在人(ren)生命(ming)中(zhong)的(de)重要作用。人(ren)有三(san)(san)寶“精、氣、神”中(zhong)醫學認為(wei)人(ren)體有三(san)(san)種(zhong)最寶貴的(de)東(dong)西(xi)——精、氣、神,認為(wei)這三(san)(san)種(zhong)物(wu)質(zhi)是生命(ming)的(de)源泉(quan),故稱(cheng)為(wei)“三(san)(san)寶”。
中醫(yi)有這樣(yang)一句話(hua),叫(jiao)做“后天(tian)無先(xian)(xian)天(tian)不立,先(xian)(xian)天(tian)無后天(tian)不健”。后天(tian)脾胃之氣(qi)依賴先(xian)(xian)天(tian)腎(shen)氣(qi)的溫煦,先(xian)(xian)天(tian)腎(shen)氣(qi)要依靠后天(tian)脾胃的濡養(yang),這就是先(xian)(xian)、后天(tian)“二(er)本(ben)”的互(hu)生互(hu)養(yang)。
中醫將元(yuan)氣分為先(xian)天(tian)和后天(tian)兩種(zhong),先(xian)天(tian)之元(yuan)氣,稟受(shou)(shou)父(fu)母,即,元(yuan)氣從卵子(zi)受(shou)(shou)精(jing)開始(shi)而開始(shi),伴隨著受(shou)(shou)精(jing)卵成長而成長,直至生命從母體分離為止,先(xian)天(tian)元(yuan)氣物質在生物體內總量也就達(da)到最大(da)值。
先(xian)天元(yuan)(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)(qi)為腎精,稟父母之(zhi)精天地(di)元(yuan)(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)(qi)而來(lai)。后(hou)天元(yuan)(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)(qi)為脾胃之(zhi)氣(qi)(qi)(qi),從飲(yin)食水谷而來(lai),充(chong)養全身。后(hou)天元(yuan)(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)(qi)能充(chong)養先(xian)天元(yuan)(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)(qi)。
先天(tian)是指從父母那里來的(de),而(er)人在成型后(hou)由后(hou)天(tian)去補先天(tian)之精(jing),就是說兩精(jing)相(xiang)搏(bo)謂(wei)之神,所說的(de)兩精(jing)就是指先天(tian)與后(hou)天(tian)之精(jing)相(xiang)搏(bo)。先舍而(er)后(hou)得,先舍先天(tian)之精(jing)去運化水谷精(jing)微,吸收了(le)水谷精(jing)微再去補先天(tian)之精(jing)。
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