風水飛九星圖,寶蓋,華蓋,龍樓,金枝,是什么意思

古云“紫微(wei)垣(yuan)中(zhong)星(xing)(xing)(xing)(xing)辰足” 古人重視(shi)天(tian)星(xing)(xing)(xing)(xing)由(you)來已久；七(qi)星(xing)(xing)(xing)(xing)打(da)劫一(yi)法出自楊公《天(tian)玉經》一(yi)書；“識得父(fu)母三般卦，己是真(zhen)(zhen)神路。北(bei)斗(dou)七(qi)星(xing)(xing)(xing)(xing)去打(da)劫，離(li)(li)宮要相(xiang)合(he)”；《啞兒經》：“坎(kan)離(li)(li)劫，二氣(qi)成；此北(bei)斗(dou)，大翻身。” 由(you)于先賢視(shi)“北(bei)斗(dou)七(qi)星(xing)(xing)(xing)(xing)打(da)劫”一(yi)術為至寶，秘而不(bu)泄。文明古國(guo)數千年(nian)來大師(shi)輩出，凡論及“北(bei)斗(dou)七(qi)星(xing)(xing)(xing)(xing)打(da)劫”者(zhe)，皆(jie)以(yi)天(tian)機不(bu)可(ke)泄漏(lou)相(xiang)搪塞。對于先賢秘旨(zhi)的(de)(de)理(li)解各(ge)存異議(yi)，真(zhen)(zhen)偽(wei)難(nan)辨(bian)，魚目混(hun)珠。其實(shi)(shi)真(zhen)(zhen)正懂得七(qi)星(xing)(xing)(xing)(xing)打(da)劫的(de)(de)人，多(duo)深藏不(bu)露，偶爾露一(yi)文半句，也是深不(bu)可(ke)測(ce)。因此后學者(zhe)多(duo)隨意揣度，造(zao)成了如今(jin)混(hun)亂之(zhi)局(ju)面，危害國(guo)人，致(zhi)使堪輿之(zhi)術雜亂無章(zhang)，無可(ke)適從。現在(zai)流於民間很完整的(de)(de)七(qi)星(xing)(xing)(xing)(xing)打(da)劫術的(de)(de)確不(bu)多(duo)，除有(you)少數民間地師(shi)得一(yi)真(zhen)(zhen)傳外，多(duo)是偽(wei)學。今(jin)吾根據師(shi)傳和三十多(duo)年(nian)的(de)(de)實(shi)(shi)踐經驗總(zong)結，特(te)將北(bei)斗(dou)七(qi)星(xing)(xing)(xing)(xing)打(da)劫術整理(li)成文，以(yi)傳后學。以(yi)防(fang)國(guo)學秘術失傳。是徒(tu)得此術者(zhe)，務謹尊師(shi)命，勿傳匪人，免遭天(tian)遣。...

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鬼吹燈的《十六字陰陽風水秘術》的內容。

民間俗語鬼吹燈
傳說人的身上有三盞油燈，一盞在頭上頂著，另兩盞在肩膀上。說是人身上的陽火，晚上走夜路的時候，如果有人叫你的名字，千萬不要向兩邊張望，若給吹滅了，便給鬼招了魂。“鬼吹燈”雖是一種民間俗語，但現實生活中玩弄這種把戲的人卻大有人在。 鬼吹燈暗指小把戲，小聰明等。據說是盜墓時，需要點一盞燈。如果鬼不讓你盜墓，就會把燈吹滅。是一種活人和死人之間的協議。用現在科學的話來說，就是點一盞燈看看氧氣夠不夠，如果不夠，下去了就是送死。古人不懂，就認為是鬼在作怪。遠古的文明，失落的寶藏，神秘莫測的古墓，沒有什么比這些元素更能吸引觀眾的眼球了，現在世界上正在興起一股“古墓經濟”，美國商業大片《盜墓迷城》《奪寶奇兵》，經典電玩游戲《古墓麗影》，無不獲得巨大的商業成功，這些虛擬出來的“古墓”，使人們在舒適的電影院或者家中，跟隨著電影或者游戲中的主人公展開驚心動魄，波瀾壯闊的大冒險，體驗前所未有的刺激。
山鬼吹燈滅，廚人語夜闌。――唐·杜甫《移居公安山館》
恐怖靈異小說《鬼吹燈》
盜墓者的經歷。作者天下霸唱,原名張牧野，就是這樣一個系列形式的文字冒險故事，三位當代“摸金校尉”（盜墓賊），利用風水秘術，解讀天下大山大川的脈搏，尋找那些失落在大地上的一處處龍樓寶殿，沙漠、雪山、森林、峽谷、急流、草原、鮮為人知的神秘動植物，危機四伏的陷阱，步步驚心，環環緊=
我覺得呼吸困難，手足俱廢，右手的沖鋒槍說什么也舉不起來。身后
鬼吹燈 第九卷
我聽明叔所說的內容,竟是和藏地魔國有關,當即便全神貫注起來,九層寶塔我曾經見過,就是用方木加夯土砌的墓塔,那是塔藏的雛形,魔國的什么公主倒沒聽過,也許明叔的情報有誤,也說不定就是“鬼母”一類的人物，若說僵尸里最兇的莫過于湘
鐵棒喇嘛臉色突變，只叫得一聲不好，隨即向后
小說《鬼吹燈》的特別名詞
粽子：發生"尸變"的尸體
倒斗：盜墓
元良：對盜墓同行的尊稱
龍樓寶殿：超大型古墓
精絕古國：塔克拉瑪干沙漠中消失多年的城邦
尸香魔芋：傳說中守護所羅門寶藏的魔鬼花，人接近會因產生幻覺從而自相殘殺
雮塵珠：商代第三十二(er)代君主武丁(ding)在崩塌的山峰中找到的一只染滿黃金浸(jin)的玉(yu)石眼球，傳(chuan)說具(ju)有神秘力量(liang)...

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真的有風水么?

什么叫風水】
“風水”一詞來源于郭璞《葬經》中所云“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”，即與地脈、地形有關的“生氣”。
《現代漢語詞典》是這樣定義風水的："風水指住宅基地、墳地等的地理形勢，如山脈、山水的方向等。迷信的人認為風水好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉兇。"
《辭海》是這樣定義的："風水是舊中國的一種迷信，認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。"
易經與風水學的區別：
風水是指住宅基地、墳地等的地理形勢，如山脈、山水的方向等的中國古代方術。易經是一門古代哲學。兩者不可混淆。以下內容為《中國易學史》的大致內容，非《風水史》。
【上古及先秦時期】
伏羲 古代神話傳說中的部落酋長和人類的始祖，姓風，建都于陳（今河南開封東）。《周易系辭下》∶“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”認為八卦乃伏羲所畫。
神農 亦稱連山氏、烈山氏。一說即炎帝，傳說中農業和醫藥的發明者。相傳為姜永（今湖北隨縣）人，相傳伏羲氏所作之易，經十九傳而至神農氏。神農氏擴大了易象的運用，運用陰陽升降消長之象和理數，奠定了中醫之基礎。相傳其復演八卦而為六十四卦，作《連山易》。
黃帝 古史中說他本姓公孫，因居姬水，故改姬姓，號軒轅氏，有熊氏，又號歸藏氏，傳說中中原各族的共同祖先。伏羲之易，至神農氏后又經八傳而至黃帝。其治易，用途甚廣，深致遠，制器尚象，發明了文字、音律、乾支、五行、天文、歷算、舟車、宮室、杵臼、方矢及棺槨衣衾，并據易而立禮制，興禮樂治百官，濟萬民，開拓中華之文化，還曾作兵家八陣法以破蚩尤。黃帝之易，以坤為首位，認為坤象地而屬土，而地面上的萬物，均由坤土之功而春生夏長，秋收冬藏，所以作《歸藏易》。
周文王 商末周部落領袖，姬姓，名昌。商紂時為西伯，故亦稱伯昌。周武王之父，武王有天下，追尊為文王，故又稱文昌。相傳其被囚羑里時，曾取法堯舜垂衣裳而天下治（衣取象于乾，裳取象于坤），演易而窮究天人之理，演伏羲八卦而為六十四卦，并作卦辭和爻辭。
姜尚 姜尚，名望，又稱姜子牙。其祖原居東方、與禹一起治水有功，對于呂，遂以呂為氏。因周文王曾封尚為專管軍事的太師，故又稱“師尚父”。傳說，姜尚早年很窮，雖有才華，但懷才不遇，后聽說文王求賢，遂到渭水支流釣魚，果為文王所賞識。文王被囚羑里歸國后，重用姜尚，參與策劃伐商大計，后來扶佐武王滅商有功，封于齊。民間常稱他為姜太公。傳說古代兵書《六韜》為他所著。
周公 西周杰出家。姓姬，名旦，亦稱公旦，叔旦。因封地在周（今陜西岐山），史稱周公。文王之子，武工之弟。相傳他不僅精通易學，還曾作八卦爻辭。其言論見于《尚書》的《大誥》、《康誥》、《多士》、《無逸》、《立政》等篇。
老子 春秋末期著名思想家，道家學說創始人。姓老，名聃。一說姓李，名耳，字伯陽，聃為謚號。楚國苦邑（今河南鹿邑東）厲鄉曲仁里人。曾任周朝守藏室之史。老子之學，宗黃帝《歸藏易》之體系，首重坤柔。其守靜、貴柔、尊陰、無為的思想，和“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的宇宙生成論和數字推測法，被認為是在《周易》的成卦程序以及易有兩儀、四象、八卦的啟示下衍生出來的。著有《老子》（又名《道德經》）五千余言。
孔子 （前551-前479）春秋末期思想家、家、教育家、儒家學派的創始人。名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。作為著名的學者和思想家，孔子對《周易》有很深的研究和獨到的見解。強調卦爻辭對道德修養的意義，同時又認為善學《易》的人，不去占筮，認為《周易》的用處在于提高人的道德境界，不是卜問吉兇禍福。這種對《周易》的理解，對后來儒家學者解易產生很大的影響。后來儒家解易，注重卦爻辭的教育意義，不注重筮法。如荀子之言∶“善為易者不占。”（《荀子大略》）《易傳》更是充分反映了孔子重人道教育意義的治《易》傾向。使《周易》完成了由卜筮之書向哲學著作的過渡。至于傳統上認為《易傳》乃孔子所作，則自宋代歐陽修《易童子傳問》提出疑問以來就一直見仁見智、莫衷一是，迄今尚無定論。
卜商（前507-？） 春秋末儒學家、家。名商，字子夏，以字行。孔子得意門生，易學著作相傳有《子夏易傳》十一卷，今人多認為此書為后人偽托。
荀子（前313?－前238） 戰國后期杰出的思想家和儒學大師。受戰國時期陰陽學說或以陰陽說解易的影響，他以陰陽為哲學范疇，說明事物的發展。并曾引用《周易》卦爻辭論證自己的觀點。
鄒衍（前305-前240?） 戰國末期哲學家，陰陽家的代表人物，齊國臨淄（今山東淄博市東北）人。以陰陽觀念為核心，創立了陰陽五行學派。其學說對象數派易學有一定影響。“五德終始”說后來成為西漢讖緯學說的基石。
蔡澤 戰國時辯士。燕國人。精研《周易》，其易說受道家和陰陽家的影響，以陰陽消息說來解釋《周易》中的義理。
鬼谷子 相傳為戰國時楚人，縱橫家之祖。姓名傳說不一，因隱居于鬼谷而號稱鬼谷子，后人或稱鬼谷先生。長于養性持身和縱橫捭闔之術，《史記》載其為蘇秦、張儀之師。其學源自《易》，論因變無常，從黃老“心術”論世御事，講求內外損益之理，后來又演變為“反應”、“揣摩”之術，為縱橫家所宗。首創多種“方術”“秘術”留傳后世，今傳《鬼谷子》一書，系后人偽托。
【漢代】
司馬季主 西漢術數名家。楚國人。曾游學于長安（今陜西西安）。通經術，善占筮，通曉《周易》，認為筮之功德很大，不僅有利于國家，甚或可致臣忠子孝，病者以愈，死者復生。事具《史記日者列傳》。
董仲舒（前179-前104） 西漢今文經學大師，漢代新儒學的奠基者。其哲學思想可謂天命論與陰陽五行說結合的產物。
張良（？－前186） 字子房。傳為城父（今安徽亳州東南）人。漢朝建立封留侯，他與蕭何、韓信、陳平一起被譽為漢初四杰。他愛好《易經》，精通八卦，對奇門遁甲有所發展，也是被后人稱頌的能掐會算的大預言家之一。姜太公的《乾坤預知歌》，有說是他批注的。
東方朔（154-前93） 西漢文學家，術數家。傳說很多，被視為“神仙”。世傳其曾著術數書《靈棋經》二卷。
孔安國 西漢經學家。認為八卦為伏羲所作，曾云∶“《河圖》者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦。《洛書》者，禹治水時，神龜負文而列于背，有數至九，禹遂因而第之以成。”《尚書洪范傳》
司馬談∶（？－前100） 西漢史學家、思想家。夏陽（今陜西韓城南）人。司馬遷之父。認為八卦為伏羲所作，重卦為文王所作，說《易》不以卜筮為非，亦不拘泥于卜筮。文有（論六家之要指）。
司馬遷∶（前145或前135-？） 西漢史學家、思想家、天文學家。元封三年（前108年），繼父職任太史令，始作《史記》，因在朝廷為投降匈奴的李陵辯護而獲罪下獄，受腐刑。出獄后任中書令。乃發憤著作《史記》，最后終于完成了我國第一部紀傳體史書。對《周易》亦有研究，主張“伏羲之純厚，作易八卦”（《史記太史公自序》），并認為文王拘于羑里時重卦而為六十四卦。
焦延壽 西漢易學家。專治易學，曾從孟喜學易，自言得孟喜之專，后曾授易學與京房。長于以災變說易，注重晚象，易于象數之中別有占候一派者，實自其始。撰成《易林》十六卷，然據近人余嘉錫考證，此書非焦延壽所撰，而為東漢易學家崔篆所作。
孟喜 西漢今文經學家，今文易學“孟氏學”的開創者。以陰陽說解說《周易》，以此推測氣候的變化，判斷人事的吉兇，為漢易中卦氣說的倡導者。其《易章句》已失傳，但其易說的一部分內容保存在唐僧一行的《卦議》中。其易學的特點是以《周易》卦象解說一年節氣的變化，即以六十四卦配四時、十二月、二十四節氣、七十二候。此即所謂“卦氣”。
費直 西漢古文易學“費氏學”的開創者。其易學初在民間流傳，成為古文易學中民間易學的代表。
京房（前77-前37） 西漢今文易學“京氏學”的開創者，律學家。曾學易于孟喜門人焦延壽，以通變說易，好講災異。他把《周易》看作是占算吉兇的典籍，從而創造了許多占算的體例，以講占候之術而聞名。在占算體例的解釋中，進一步發揮了孟喜的卦氣說，并吸收了當時的陰陽五行學說。著作今存《京氏易傳》三卷，其它皆已失傳。
揚雄（前53-18） 西漢著名學者、文學家。一作楊雄。由于受孟喜、京房易學的影響，曾模仿《周易》的結構而作《太玄》。視“玄”為宇宙萬物的根源，揉合儒、道、陰陽三家學說，運用當時的天文歷法知識，描繪了一個世界圖式，提出了“夫作者貴其有循而體自然也”、“質乾在乎自然，華藻在乎人事”等觀點。認為事物均按九個階段發展，甚至凡事均用九去硬套，認為天有“九天”地有“九地”，人有“九等”，家族有“九屬”。另仿《論語》作《法言》、續《蒼頡篇》為《訓纂篇》，收集各地方言作《方言》，仿司馬相如《子虛》、《上林》等賦作《長楊賦》等。
樊英 東漢易學家、術數名家。長期隱居，收徒講學。習京氏易學，兼明五經，又善風角，星算，河洛七緯，推步災異。著《易章句》，今不傳。又傳其曾為易學著作《易緯稽覽圖》、《易緯辨終備》作過傳注。
張衡（78-139） 東漢文學家、科學家。對易學有較深的研究，認為《易緯》形成于漢哀帝和平帝之間，此說現已得到肯定。又認為《易緯乾鑿度》、《乾坤鑿度》中提出的九宮和卦氣同為一類，為卦氣的一種形式，亦為占術之一。并以《周易》之象而作天文著作《靈憲》。首次正確解釋月食的成因，認識到行星運動速度的快慢與距離地球的遠近有關。畫出我國第一張有二千五百顆恒星的較完備的星圖，創制出世界上最早的利用水力轉動的渾天儀和測定地震的候風地動儀。
馬融（79-166） 東漢經學家，學者。曾遍注《周易》、《尚書》、《毛詩》、《三禮》、《論語》、《孝經》、《老子》、《淮南子》等。吸取孟、京卦氣說，解釋《周易》經傳文。在注太極時，以卦氣說解釋大衍之數五十，以其一不用的為太極，以北級星解釋太極，以一年四季的氣候變化解釋其用四十有九。
王符（85?-162） 東漢哲學家。憤世嫉俗，終生不仕，隱居著書，高評時政。曾將易、老結合，提出“道者氣之根”說，以《易緯》所說的太極元氣，來解釋《老子》所說的“道”，認為天地萬物的根本是元氣。還涉及卜筮、巫祝、看相、占夢等活動。
郎顗 東漢經學家、占候家，推陰陽言災異的重要人物之一。通曉京房易學，善風角星算，并精通群經。順帝征之，占災異，顗便引《周易》經傳文陳述便宜七事，授郎中，后為孫禮所殺。
鄭玄（27-200） 東漢末年經學大師，易學大家。其著述以古文經說為主，兼采今文經說，會貫通，成為漢代經學的集大成者，世稱“鄭學”。著有《易論》、《易贊》，并為《周易》、《周易乾鑿度》（又稱《易緯乾鑿度》、《乾鑿度》）、《周易乾坤鑿度》（又稱《乾坤鑿度》）、《乾象歷》等作注。
荀爽（128-190） 東漢經學家。與鄭玄、虞翻等本伏羲“十言之教”以立說，并稱《易》學三家。受孟、京派易學影響，以八宮、飛伏解易，雖主卦氣說，但不利用卦氣說講陰陽災變。其解易，屬于自己創見的是乾升坤降說。荀爽不僅以升降說解釋卦爻辭和《彖》、《象》二傳文，還用以解釋《周易》的基本原理。成為漢易中象數學的內容之一。
宋衷 東漢著名學者。精通《周易》，解易則取互體說。除解易外，還以注揚雄《太玄》聞名于當時。曾與劉表共定《五經章句》。著作有《易注》九卷。
劉表（142-208） 東漢末官吏。漢獻帝時，任荊州刺史，提倡經學，本人亦精通《周易》，其易學近于費氏易；注《易》時，義與鄭玄為近，偶爾也有從京氏者。著作有《易章句》五卷。
徐從事 《周易參同契》作者之一。東漢人，活動于公元二世紀中時。唐劉知古《日月玄樞篇》引∶“玄光先生曰∶徐從事擬龍虎天文而作《參同》上篇以傳魏君，魏君為作中篇傳于淳于叔通，叔通為制下篇以表三才之道。”容字號無名氏注本序云∶“凌陽子于崆峒山傳與徐從事，徐從事傳與淳于君……第三卷淳于君撰，重解上下二卷，疑于始傳魏君。”托名陰長生注本序云∶“蓋聞《參同契》者，昔是古《龍虎上經》，本徐真人。徐真人，青州從事，北海（今山東昌樂）人也。后因越土虞人魏伯陽，造《五相類》以解前篇，遂改為《參同契》。更有淳于叔通。補續其類……叔通親事徐君，習此經。”
淳于叔(shu)通 《周易(yi)參同(tong)(tong)契(qi)》作者(zhe)之(zhi)一。梁陶弘景(jing)《真浩稽神樞(shu)》云∶“定錄府(fu)有典柄執法(fa)郎(lang)，是淳于斟，字叔(shu)顯，主試有道(dao)者(zhe)。斟，會稽上虞人，漢桓(huan)帝（147-167年(nian)在位）時作徐(xu)(xu)州縣令……后入吳烏目(mu)山(shan)隱居，遇仙人慧車(che)子，授以(yi)(yi)虹(hong)景(jing)丹經，修行(xing)得道(dao)。”（原注）∶《易(yi)參同(tong)(tong)契(qi)》）云∶桓(huan)帝時，上虞淳于叔(shu)通受術于青州徐(xu)(xu)從(cong)事，仰觀乾象，以(yi)(yi)處災異，數有效驗。...

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中國的五大秘術,不是迷信而是文化,現已基本失傳

1、堪輿
堪，地突之意，代表“地形”之詞；輿，“承輿”即為研討地形地物之意，著重在地貌的描繪。《史記》將堪輿家與五行家并行，本有仰觀天象，并俯察山川水利之意，后世以之專稱看風水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風水”。然或有稱“堪輿”不只看風水算了，而應分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學、葬法及形家。本來，從科學的角度來講，風水之學是一種環境心理學，環境的改動會影響一自個的心境、命運，以及磁場等等。
2、占星
在中國前史文明中，占星有著很首要的方位，《易經》有云“觀乎地輿，以查時變”。遠古時代國際的各民族，從畜牧時代進入農業時代，必定隨同對天象的觀測，中國古代地輿猜想首要觸及星象，早在秦漢時期，占星現已成了一門學問，首要用于較定歷法，和測天下大事。為大意義上的觀星術。如《乙巳占》《開元占經》等所述。而用于測自個命運的占星術則稱為五星術，星命術等，而占星術跟著時代的展開，現已演變為地輿學，深深影響著我們的日子。
3、猜想之術
分為奇門、六壬、太乙三大秘術。奇門遁甲，是論天體、人和地球運動規矩的科學；大六壬是以天道工作之客觀天象，做天人之際百事猜想的學問；太乙神算，甲子以來的年數稱太乙積年，由太乙積年再求出太乙流年和太歲值卦，以斷本年氣運。其間很多現已失傳，沒失傳的也被一些江湖算命的、偽大師弄的沒有一點文明學問的姿態。
4、陣法
在中國古代，帶兵作戰分外講究排兵布陣，而陣法的好壞可以影響一支戎行的戰斗力和凝聚力。最著名的要數諸葛亮的八卦陣圖（小編岳父前兩年去過，稱真的繞不出來），開端為孫臏所創，源于易經八卦；，是南宋名將岳飛為破金兵“拐子馬”研討出了撒星陣；明代將領戚繼光為抗擊倭寇，發明出了鴛鴦陣，可見陣法在古代行軍交兵是極為首要的。惋惜跟著科技展開，冷兵器戰爭幾乎不可見，陣法也行將不見在前史長河里。
5、卜筮
一(yi)說(shuo)到占卜(bu)(bu)(bu)，信任我們(men)的(de)(de)(de)榜首反應是算命，但實際(ji)(ji)上(shang)，卜(bu)(bu)(bu)筮是一(yi)種陳舊法術，中國遠(yuan)古最早的(de)(de)(de)巫術活動(dong)當推殷商之(zhi)際(ji)(ji)的(de)(de)(de)占卜(bu)(bu)(bu)，它有(you)兩種形式，一(yi)曰卜(bu)(bu)(bu)，二曰筮。卜(bu)(bu)(bu)，即龜(gui)卜(bu)(bu)(bu)，將經過鉆、鑿等(deng)加工(gong)處(chu)理的(de)(de)(de)龜(gui)甲獸骨在火(huo)上(shang)炙烤(kao)，再由專門的(de)(de)(de)太卜(bu)(bu)(bu)觀看龜(gui)甲獸骨經灼燒構成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)紋理和(he)圖畫(hua)，并揣度人事吉(ji)(ji)兇(xiong);筮，以蓍草或別的(de)(de)(de)可(ke)數(shu)物為東西，按特定辦法排列組合，所(suo)得的(de)(de)(de)一(yi)系列數(shu)字(zi)構成(cheng)(cheng)卦，依據這些數(shu)字(zi)占卜(bu)(bu)(bu)吉(ji)(ji)兇(xiong)。...

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什么是古今不衰的風水術?

風(feng)水(shui)又稱“相宅(zhai)"、“堪輿"。“相宅(zhai)"包含“相陽(yang)宅(zhai)"(住房)和“相陰宅(zhai)”(墳(fen)墓)，因此操此工作者被稱為“陰陽(yang)先(xian)生”或“風(feng)水(shui)先(xian)生"。

“堪(kan)輿"泛指(zhi)屋宅基(ji)地和(he)墳地的地理形勢。“堪(kan)"指(zhi)地面突出(chu)部(bu)分(fen)，“輿”

指地面(mian)凹下部分。民間迷信(xin)認為，房(fang)屋宅基地或(huo)墳墓周圍的方位、水勢等形勢能導致居住者或(huo)埋葬者一家的禍福，所以民間重視“風水”，盛行(xing)數(shu)千年不絕。

新中國成立后(hou)，風(feng)水(shui)之說有所淡化，尤其在大中城市(shi)，人們已不太注重風(feng)水(shui)，但在廣(guang)大農(nong)村，風(feng)水(shui)之說仍(reng)有市(shi)場。

古代“鎮(zhen)宅避邪"的(de)(de)方法古代民間在建造房屋時，會依據(ju)民間禁(jin)忌(ji)而進行一些(xie)儀式。如起土、動土、伐木之日都要選(xuan)吉日進行；起灶、立柱、上梁(liang)、喬(qiao)遷新居(ju)均要舉行相(xiang)應的(de)(de)儀式。如放鞭炮、掛紅(hong)布、墊銅錢、貼對聯、貼符咒(zhou)等(deng)，這些(xie)都屬于(yu)普遍趨吉避兇的(de)(de)方法。更深一層的(de)(de)，還有如下(xia)幾種：

建房時用泰山石料刻成一(yi)米左右的長方(fang)形石碑嵌入墻壁中，或(huo)者在街巷(xiang)人(ren)口處(chu)和新蓋(gai)房屋大門(men)前豎石碑，石碑上要拓(tuo)刻‘‘泰山石敢(gan)當"字樣，傳(chuan)說可以(yi)起到起居自如、安(an)詳順當的鎮宅作用。

桃符也是(shi)舊時常用的(de)(de)“鎮宅避邪(xie)(xie)"之物。傳說黃帝立(li)桃梗以當門戶“驅鬼避邪(xie)(xie)”，因此古人(ren)相信桃木能夠“驅鬼避邪(xie)(xie)”，于是(shi)桃符便成(cheng)了“驅鬼避邪(xie)(xie)"的(de)(de)寶物。

在(zai)庭院中(zhong)心點(dian)挖(wa)圓坑(keng)，用(yong)紅色(se)綢包裹(guo)朱砂(sha)(sha)(sha)五(wu)(wu)兩(liang)(liang)；用(yong)黃色(se)綢包裹(guo)黃砂(sha)(sha)(sha)五(wu)(wu)兩(liang)(liang)；用(yong)青(qing)色(se)綢包裹(guo)青(qing)砂(sha)(sha)(sha)五(wu)(wu)兩(liang)(liang)；用(yong)白(bai)色(se)綢包裹(guo)白(bai)砂(sha)(sha)(sha)五(wu)(wu)兩(liang)(liang)；用(yong)黑(hei)(hei)色(se)綢包裹(guo)黑(hei)(hei)砂(sha)(sha)(sha)五(wu)(wu)兩(liang)(liang)。選吉(ji)日庚子時將此五(wu)(wu)種中(zhong)藥埋在(zai)坑(keng)內(nei)(nei)，家(jia)人百日內(nei)(nei)不能打(da)罵和出言(yan)不遜(xun)。可使(shi)家(jia)庭人財兩(liang)(liang)旺，身體健(jian)康，百邪不侵。

用化煞金羅盤按正原針平放置在神像的香(xiang)爐下，可(ke)鎮宅(zhai)，可(ke)避邪助(zhu)運，可(ke)財丁興旺。

用(yong)(yong)太(tai)極(ji)(ji)圖和八卦符(fu)(fu)號(hao)描繪成“八卦牌(pai)"掛(gua)在門楣上。其主要功用(yong)(yong)是“坐鎮宅第”，以求合(he)家平安。現代(dai)人把八卦和太(tai)極(ji)(ji)符(fu)(fu)號(hao)與(yu)鏡子(zi)結合(he)起來，制(zhi)成八卦鏡，其作用(yong)(yong)與(yu)八卦牌(pai)基本一樣。《易經》日(ri)“八卦通神明之德”，含(han)無窮宇宙之力(li)量，故民間(jian)把太(tai)極(ji)(ji)、八卦當做(zuo)神靈(ling)來供奉。

有的地方(fang)還用(yong)“刀劍(jian)屏”、“獸面牌”、“七星劍(jian)”、“玄(xuan)天皂(zao)旗”、“賜福板"等方(fang)法(fa)除兇避厄。

“鎮(zhen)宅避(bi)邪(xie)法"是中國(guo)風水文化(hua)史上的(de)一(yi)種特(te)殊現(xian)象(xiang)，自身并(bing)無什么(me)物質力量，只(zhi)不(bu)過表達了(le)居(ju)住者趨吉避(bi)兇的(de)心理(li)(li)而已，因為不(bu)必動拆建筑物，又能安慰住家人的(de)情(qing)緒，所以(yi)(yi)盛行民間。但是這(zhe)些“鎮(zhen)宅避(bi)邪(xie)法”均會受到“心理(li)(li)轉換(huan)律”的(de)支配和“移易律”、“邀寵律”、“正克邪(xie)律”的(de)制約，所以(yi)(yi)掌握了(le)這(zhe)四條(tiao)定律，現(xian)代(dai)人就會科(ke)學地理(li)(li)解、分(fen)析這(zhe)種現(xian)象(xiang)，并(bing)取(qu)其精華，去其糟粕(po)。

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中國古代的風水秘術?

不可深信
天下第一奇書——風水殘卷《十六字陰陽風水秘術》，是清代摸金校尉所創，其中囊括風水陰陽之術，《十六字陰陽風水秘術》雖然名為十六字，可更確切的說應該是十六卷，每卷以周天古卦中的一個字為代表，共計一十六字，所以稱為十六字。
這十六字分別是：天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、懾、鎮、遁、物、化、陰、陽、空。這部主要記載陰陽風水學的古籍，可謂無所不包，不僅有風水術和陰陽術，更因為它是由摸金校尉的高手所著，所以里面還涵蓋了大量各朝各代古墓形制、結構、布局的描述，以及摸金校尉們在倒斗之時遇到過的各種疑難艱險。
可以說《十六字陰陽風水秘術》是一部貨真價實的《摸金倒斗指南》，不過這本書只是殘本，陰陽術的部分并沒有流傳下來，僅有風水術的十六字，十六字風水分別對應的內容如下：
天：這一部分主要是星學，也就是在風水術中占很大比重的天星風水，地分吉兇，星有善惡，看風水尋龍脈講的就是上觀天星、下審地脈。
地：風水術的主體是相形度地，大道龍行自有真，星峰磊落是龍身，通過解讀大地上山川河流的走向形勢，判斷龍脈的來去止伏，觀取“龍、砂、穴、水”，這就是地字篇的內容。
人：風水有陰陽宅之說，陰宅是墓地，是為死者準備的，而陽宅是活人的居所，對于陽宅的選擇，一樣也有極深的風水理論，又稱“八宅明鏡”之術。
鬼：顧名思義，幽冥之說為鬼，這一篇主要是講解古墓主人的情況。例如尸首和棺槨的擺放，殉葬者與陪葬品的位置，長明燈、長生燭的象征性等等，凡是墓中與死者有直接關聯地，多在此卷之中。
神：自古以來，渴望死后成仙，并沉迷此道之人不可勝數，尸解成仙的事情在風水中多有記載。同形勢理氣息息相關，如何在神仙穴中尸解羽化是這一篇的主要內容，不過就如同是“屠龍之術”，在大多數的情況下，“神仙穴中羽化眠”只是一套不切實際的空虛理論而已。
佛：風水理論體系龐大繁雜，摸金校尉所擅長的風水秘術，都是以《易》為總綱，屬于道家一脈，而其余的各個宗教也都有各自的風水理論，當然也許在那些宗教中并不稱其為風水。但是其本質都是一樣地。佛字一卷記載的是禪宗風水。
魔：吉星之下無不吉，兇星之下兇所存，況是兇龍不入穴。只是閑行引身過。魔字篇中的內容，主說地脈天星之惡兆，使人遠避地劫天禍，這是專門講風水中兇惡征兆的一篇。
畜：圣人有云，禽獸之流，不可以與之為伍，山川地貌都是大自然的鬼斧神工，有些奇山異石，自然造化生成百獸形態，這在風水中也大有名堂。舉個例子來說，比如山體似牛，便有臥牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分，姿態形勢不同，吉兇各異，這一篇主要說的是風水形成的畜形。
懾：分金定穴的精要內容，此術古稱“觀盤辨局之術”，不需要羅盤和金針的配合，便可精準無誤地確認風水中的龍、砂、穴、水、向。是尋找古墓方位最重要的環節。
鎮：風水一道，其中最忌“煞”形，鎮字卷主要記載著如何鎮煞、避煞，不過鎮字篇中，講的最多的反而是“避”，而非“鎮”，也不失為明哲保身之道。
遁：古墓中的機關布局，殉葬溝的位置，可以通過地面封土、明樓之類的結構，推算出古墓地宮的輪廓方位等細節。最主要的當然是講解機關埋伏，有很深的易理蘊藏在里邊，如不精通五行生克的變化，也難以窺得其中門徑。
物：古有天氣地運、天運地氣之說，地運有推移，而天氣從之；天運有旋轉，地氣而應之，自然環境的變化，導致風水形勢的改變，在山川之中的一切靈性之物，會由于風水善惡的巨大轉變，而產生異變，如果清濁陰陽混淆將產生一些非常可怕的事物，不合常理者，謂之妖，物字篇是描述因為風水而產生的妖異現象。
化：化者乃變化之化，地師們眼中最艱難的改風水，小者改門戶，大者變格局。古風水一道中，不主張人為“改動”風水形勢。宇宙有大關合，山川有真性情，其氣其運，安可妄動？“化”字卷是被模金校尉視為禁忌的一卷，但面對一些是通過改變格局營造風水寶地的古墓，“化”字卷便是它的克星。
陽：此陰陽非陰陽術之陰陽，單純從風水角度來說的陰陽，實際上就是“形勢”，看得到的為陽，看不到的為陰，在風水一道中，什么是看得到的？一座山一條河呈現出的地形，便是看得到的，陽字卷是講“形”的一卷。
陰：看得到的為陽，世人不見之形為陰，何為不見之形？一座山一條河的地形，所蘊涵著的氣與運，以及這種氣與運呈現出的勢態，這都是直接用肉眼看不到的精神氣質，陰字卷是講“勢”的一卷。
空(kong)：大(da)象無形，大(da)音稀聲(sheng)，風水秘術的最高境界，沒有(you)任何(he)一個字的一篇，循序漸進研習(xi)到最后，大(da)道(dao)已(yi)證，自然能領(ling)悟“空(kong)”之(zhi)卷“造(zao)化之(zhi)內、天人合一”的究極奧妙所在。...

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