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易經最高層次的預測學相關內容

什么叫得奇門?

奇門,術數的一種,盛行于南北朝。最早源于黃帝戰蚩尤的《奇門遁甲》,是古人認識客觀世界的一種比較完整的時、空、象、數、理模型。奇門來源于軍事,涵蓋了天時、地利、人和、神助等關乎事物成敗 [1] 的四大要素,以到達出奇制勝的目的。奇,為三奇,即用天干的乙、丙、丁代表三奇;門,為八門,即為開門、休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門。
太(tai)乙(yi)、奇門、六壬,并稱(cheng)“三式”,是古代(dai)中(zhong)國(guo)術數(shu)三大絕學(xue)。奇門測(ce)(ce)(ce)集體事(shi),聲(sheng)名遠(yuan)播。太(tai)乙(yi)以天元(yuan)為主(zhu),測(ce)(ce)(ce)國(guo)事(shi);奇門以地元(yuan)為主(zhu),測(ce)(ce)(ce)集體事(shi);六壬以人元(yuan)為主(zhu),測(ce)(ce)(ce)人事(shi)。太(tai)乙(yi)測(ce)(ce)(ce)國(guo)事(shi),為帝王所忌,聲(sheng)名不顯。 作(zuo)為中(zhong)國(guo)古典文化的(de)精華(hua),奇門的(de)影響(xiang)力非常深遠(yuan)。

奇門創始之初是用在軍事上的,主要是用來行軍打仗的,大家耳熟能詳的古代人物有:三國時的諸葛亮、漢朝張良、明朝的劉伯溫等都是“奇門遁甲”的高手,大家在史書上或是電視上可以看到他們安邦定國的豐功偉績!相信大家對以上這些人一定不會陌生的!
分類編輯
奇門遁甲主要是以八神、八門、九星及天干地支來對未來事物進行預測。奇門遁甲的初級應用主要是預測,高級應用為化解、運籌和調理。
數術奇門編輯
概述
在中國傳統文化中,奇門遁甲以易經八卦為基礎,結合星相歷法、天文地理、八門九星、陰陽五行、三奇六儀等要素,是我國預測學中集大成者、是易經最高層次的預測學,因此奇門遁甲自古被稱為帝王學。歷代家、軍事家以及現代企業家把奇門遁甲用于決策,成就了非凡的事業。 古代使用奇門遁甲之術的賢圣們大多是治國平天下的軍師,如姜太公、范蠡、張良、諸葛亮、劉伯溫等人。奇門遁甲在我國古代主要用于國事、兵法方面。當今多用于商業發展、市場經營、管理方面,收效非常顯著。在商場如戰場的全球化時代,奇門遁甲是中國企業家治勝的秘笈。
奇門遁甲的長處,在于剖析事理透徹,運用適中的方法統籌一切,無論在生活上還是在工作中,奇門遁甲都有很高的實用價值,可以指導我們正確把握機遇、趨利避害。
歷史發展
要說《奇門遁甲》的起源,先從一個神話開始講起吧!這是一個涉及五千多年前的神話傳說。傳說在上古時期,在古代的東方有一個黎族首領叫“蚩尤”的人為禍作亂,由于他有兄弟八十一人,且個個銅頭鐵骨,并具有呼風喚雨的本領,無人能敵。黃帝看到人民生活在“水深火熱”之中,心中很是痛苦,于是起兵征討蚩尤,兩軍對壘于河北涿鹿,但是由于蚩尤太厲害了,黃帝久戰僵持不下,流血千里,不能獲勝。黃帝心中郁悶,正煩著時,忽然天上云撥開,兩個神童出現,稱是奉“九天玄女”之命傳于黃帝,黃即跪拜接受,黃帝接過來打開一看,里面有一本用篆文撰寫的龍甲神章;黃帝根據書里面的記載兵器的打造方法之外,還記載了很多行軍打仗遣兵調將的兵法。於是黃帝要他的宰相風后把龍甲神章演繹成兵法十三章,孤虛法十二章,創制了奇門遁甲一千零八十局。再接著又制造了指南車,從而打敗了蚩尤。
昔黃帝始創奇門,四千三百二十局法,乃歲按八卦分八節,節有三氣,歲大率二十四氣也。氣有天地人三候,歲大率七十二候也。候有五日,歲大率三百六十日也。日有十二時,歲大率四千三百二十時也。一時一局,故奇門四千三百二十局也。風后制奇門為一千八十局者,以冬至陽生,起坎艮震巽四卦,統氣一十二,候計三十六,分局五百四十,為陽遁;以夏至陰生,起離坤兌乾四卦,統氣一十二,候計三十六,分局五百四十,為陰遁。合陰陽二遁為一千八十定局也。此蓋撮四候而共看六十時定局,四個一千八十定局,則依舊為四千三百二十局矣。周太公諳兵法,善布奇門,以八卦分八節,節分三氣,氣分三候,歲計七十二候,立七十二活局,每局六十時,七十二局計四千三百二十時也。漢張子房刪捷,冬至十二氣,分三十六候,撮四候為陽遁九局。夏至十二氣,分三十六候,撮四候為陰遁九局。此活圖更捷也。夫一十八局七十二局,皆不越一千八十局矣。作硬局,則皆一千八十局;作活局,則有七十二局、一十八局。然一十八局雖簡,以奇門星儀符使之,行悉定布于局中,其為課四千三百二十,舉目在前,其所未為者,只加臨一事耳。如欲加臨,但依局所定,正轉兩盤,其課遂成。是風后之法,乃萬世不易也。
《奇(qi)門(men)遁(dun)甲》傳(chuan)到周(zhou)朝(chao)姜太(tai)公(gong),太(tai)公(gong)用它打敗了(le)紂(zhou)王(wang),并將(jiang)《奇(qi)門(men)遁(dun)甲》改版成(cheng)七十二局(ju),后又經(jing)漢代(dai)黃石老(lao)人傳(chuan)給張(zhang)良(liang),張(zhang)良(liang)又把它精(jing)簡變成(cheng)了(le)一十八(ba)局(ju)(陽(yang)遁(dun)九局(ju)和陰遁(dun)九局(ju)),也就是現在我們看(kan)到的奇(qi)門(men)遁(dun)甲。

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掐指一算,加根腸,怎么回復

可以回復:加兩根行不行。
掐指一算其實 是易經最高層次的預測學:奇門遁甲的算法。
古(gu)人根據(ju)問卦(gua)時(shi)間(jian)或事發(fa)時(shi)間(jian)把(ba)奇(qi)門(men)遁甲中的“天干”“地(di)支(zhi)”“八卦(gua)”“八門(men)”“九宮(gong)”“九星”“九神”等信息,演(yan)算(suan)在指節中。...

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易經的最高技術:奇門遁甲

“奇(qi)(qi)(qi)(qi)門(men)(men)遁(dun)(dun)(dun)(dun)甲(jia)(jia)(jia)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含(han)義是(shi)(shi)由“奇(qi)(qi)(qi)(qi)”“門(men)(men)”“遁(dun)(dun)(dun)(dun)甲(jia)(jia)(jia)”三(san)個(ge)(ge)概(gai)念(nian)組成。“奇(qi)(qi)(qi)(qi)”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)乙(yi)、 丙、丁三(san)奇(qi)(qi)(qi)(qi);“門(men)(men)”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)休、生、傷(shang)、杜、景、死(si)、驚(jing)(jing)、開八門(men)(men);“遁(dun)(dun)(dun)(dun)”即隱(yin)藏,“甲(jia)(jia)(jia)”指六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)甲(jia)(jia)(jia),即甲(jia)(jia)(jia)子、甲(jia)(jia)(jia)戌(xu)、甲(jia)(jia)(jia)申、甲(jia)(jia)(jia)午(wu)、甲(jia)(jia)(jia)辰、甲(jia)(jia)(jia)寅,“甲(jia)(jia)(jia)”是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)十干中(zhong)(zhong)(zhong)最為(wei)(wei)尊貴,它藏而不(bu)現,隱(yin)遁(dun)(dun)(dun)(dun)于(yu)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)儀(yi)之下(xia)。“六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)儀(yi)”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)戊、己(ji)、庚(geng)、辛、壬(ren)、癸(gui)。隱(yin)遁(dun)(dun)(dun)(dun)原(yuan)則是(shi)(shi)甲(jia)(jia)(jia)子同(tong)(tong)(tong)(tong)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)戊,甲(jia)(jia)(jia)戌(xu)同(tong)(tong)(tong)(tong)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)己(ji),甲(jia)(jia)(jia)申同(tong)(tong)(tong)(tong)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)庚(geng),甲(jia)(jia)(jia)午(wu)同(tong)(tong)(tong)(tong)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)辛,甲(jia)(jia)(jia)辰同(tong)(tong)(tong)(tong)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)壬(ren),甲(jia)(jia)(jia)寅同(tong)(tong)(tong)(tong)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)癸(gui)。另外(wai)還(huan)配合蓬(peng),任,沖,輔,英,芮,柱(zhu),心,禽九(jiu)(jiu)(jiu)星(xing)(xing)。奇(qi)(qi)(qi)(qi)門(men)(men)遁(dun)(dun)(dun)(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)占測(ce)主(zhu)要(yao)(yao)(yao)分為(wei)(wei)天(tian)(tian),門(men)(men),地三(san)盤,象征三(san)才。天(tian)(tian)盤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)九(jiu)(jiu)(jiu)宮(gong)有(you)(you)九(jiu)(jiu)(jiu)星(xing)(xing),中(zhong)(zhong)(zhong)盤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)八宮(gong)(中(zhong)(zhong)(zhong)宮(gong)寄二(er)(er)宮(gong))布(bu)八門(men)(men),地盤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)八宮(gong)代表八個(ge)(ge)方(fang)位(wei),靜止不(bu)動,同(tong)(tong)(tong)(tong)時(shi)(shi)天(tian)(tian)盤地盤上(shang),每宮(gong)都(dou)(dou)分配著(zhu)特定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇(qi)(qi)(qi)(qi)(乙(yi),丙,丁)儀(yi)(戊,已,庚(geng),辛,壬(ren),癸(gui)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)儀(yi))。這樣(yang),根據具體時(shi)(shi)日,以(yi)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)儀(yi),三(san)奇(qi)(qi)(qi)(qi),八門(men)(men),九(jiu)(jiu)(jiu)星(xing)(xing)排局,以(yi)占測(ce)事(shi)物關系,性(xing)狀,動向(xiang),迭擇(ze)吉時(shi)(shi)吉方(fang),就(jiu)(jiu)構成了中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)神秘文(wen)化中(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)特有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)門(men)(men)類----奇(qi)(qi)(qi)(qi)門(men)(men)遁(dun)(dun)(dun)(dun)甲(jia)(jia)(jia)。 起源傳(chuan)(chuan)(chuan)說 根據 古(gu)今(jin)圖書(shu)集成 記(ji)載,奇(qi)(qi)(qi)(qi)門(men)(men)遁(dun)(dun)(dun)(dun)甲(jia)(jia)(jia)起源于(yu)四千六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)百多(duo)年前, 軒轅(yuan) 黃帝(di)(di)大(da)(da)戰 蚩(chi)(chi)尤(you) 之時(shi)(shi); 當時(shi)(shi)我們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖先黃帝(di)(di)和(he)蚩(chi)(chi)尤(you)在(zai)(zai)(zai)(zai)涿(zhuo)鹿展(zhan)開一(yi)(yi)(yi)(yi)前所未有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)場(chang)(chang)大(da)(da)戰,蚩(chi)(chi)尤(you)身(shen)高七尺,鐵頭銅(tong)身(shen)刀槍(qiang)不(bu)入,而且會呼風(feng)喚雨;在(zai)(zai)(zai)(zai)戰場(chang)(chang)上(shang)制造(zao)迷(mi)霧,使得(de)黃帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)隊迷(mi)失方(fang)向(xiang)。 有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)天(tian)(tian)晚上(shang),三(san)更半(ban)夜大(da)(da)家都(dou)(dou)在(zai)(zai)(zai)(zai)睡(shui)覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候,忽然,軒轅(yuan)丘(qiu)上(shang)傳(chuan)(chuan)(chuan)來(lai)驚(jing)(jing)天(tian)(tian)動地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲音以(yi)及非常強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)芒,驚(jing)(jing)醒了黃帝(di)(di)及眾人(ren)。 大(da)(da)家匆匆忙忙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起床,跑過去(qu)一(yi)(yi)(yi)(yi)看(kan),原(yuan)來(lai)是(shi)(shi)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)支虹自(zi)天(tian)(tian)空中(zhong)(zhong)(zhong)緩緩下(xia)降,從(cong)中(zhong)(zhong)(zhong)走(zou)出一(yi)(yi)(yi)(yi)位(wei)全身(shen)大(da)(da)放光(guang)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仙女,仙女手(shou)上(shang)捧著(zhu)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)長九(jiu)(jiu)(jiu)寸闊(kuo)八寸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)玉匣,黃帝(di)(di)接過來(lai)打(da)開一(yi)(yi)(yi)(yi)看(kan),里(li)面(mian)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)本天(tian)(tian)篆文(wen)冊龍甲(jia)(jia)(jia)神章(zhang)(zhang);黃帝(di)(di)根據書(shu)里(li)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載,制造(zao)了指南車(che),終于(yu)打(da)敗了蚩(chi)(chi)尤(you)。 龍甲(jia)(jia)(jia)神章(zhang)(zhang)除了記(ji)載兵(bing)器的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)打(da)造(zao)方(fang)法之外(wai),還(huan)記(ji)載了很多(duo)行(xing)軍(jun)打(da)仗遣(qian)兵(bing)調將的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兵(bing)法。于(yu)是(shi)(shi)黃帝(di)(di)要(yao)(yao)(yao)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宰(zai)相(xiang)風(feng)后(hou)把(ba)龍甲(jia)(jia)(jia)神章(zhang)(zhang)演繹成兵(bing)法十三(san)章(zhang)(zhang),孤(gu)虛法十二(er)(er)章(zhang)(zhang),奇(qi)(qi)(qi)(qi)門(men)(men)遁(dun)(dun)(dun)(dun)甲(jia)(jia)(jia)一(yi)(yi)(yi)(yi)千零八十局。 後來(lai)經過周(zhou)朝姜太公,黃石(shi)老(lao)人(ren),再傳(chuan)(chuan)(chuan)給張(zhang)良,張(zhang)良把(ba)它精(jing)簡之后(hou)變成現在(zai)(zai)(zai)(zai)我們(men)(men)看(kan)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇(qi)(qi)(qi)(qi)門(men)(men)遁(dun)(dun)(dun)(dun)甲(jia)(jia)(jia)。 使用(yong)(yong); 在(zai)(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)(chuan)統文(wen)化中(zhong)(zhong)(zhong),奇(qi)(qi)(qi)(qi)門(men)(men)遁(dun)(dun)(dun)(dun)甲(jia)(jia)(jia)以(yi)易(yi)經八卦為(wei)(wei)基礎,結合星(xing)(xing)相(xiang)歷(li)法、天(tian)(tian)文(wen)地理、八門(men)(men)九(jiu)(jiu)(jiu)星(xing)(xing)、陰陽五行(xing)、三(san)奇(qi)(qi)(qi)(qi)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)儀(yi)等(deng)要(yao)(yao)(yao)素(su),是(shi)(shi)我國(guo)(guo)(guo)(guo)預測(ce)學(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)集大(da)(da)成者、是(shi)(shi)易(yi)經最高層(ceng)次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)預測(ce)學(xue),因此(ci)奇(qi)(qi)(qi)(qi)門(men)(men)遁(dun)(dun)(dun)(dun)甲(jia)(jia)(jia)自(zi)古(gu)被(bei)稱為(wei)(wei)帝(di)(di)王學(xue)。歷(li)代家、軍(jun)事(shi)家以(yi)及現代企業家把(ba)奇(qi)(qi)(qi)(qi)門(men)(men)遁(dun)(dun)(dun)(dun)甲(jia)(jia)(jia)用(yong)(yong)于(yu)決策(ce),成就(jiu)(jiu)了非凡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)業。 古(gu)代使用(yong)(yong)奇(qi)(qi)(qi)(qi)門(men)(men)遁(dun)(dun)(dun)(dun)甲(jia)(jia)(jia)之術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)賢圣們(men)(men)大(da)(da)多(duo)是(shi)(shi)治國(guo)(guo)(guo)(guo)平(ping)天(tian)(tian)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)師,如姜太公、范蠡、張(zhang)良、諸葛亮(liang)、劉伯溫(wen)等(deng)。奇(qi)(qi)(qi)(qi)門(men)(men)遁(dun)(dun)(dun)(dun)甲(jia)(jia)(jia)在(zai)(zai)(zai)(zai)我國(guo)(guo)(guo)(guo)古(gu)代主(zhu)要(yao)(yao)(yao)用(yong)(yong)于(yu)國(guo)(guo)(guo)(guo)事(shi)、兵(bing)法方(fang)面(mian)。當今(jin)多(duo)用(yong)(yong)于(yu)商(shang)業發(fa)展(zhan)、市場(chang)(chang)經營、管理方(fang)面(mian),收效非常顯著(zhu)。在(zai)(zai)(zai)(zai)商(shang)場(chang)(chang)如戰場(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全球化時(shi)(shi)代,奇(qi)(qi)(qi)(qi)門(men)(men)遁(dun)(dun)(dun)(dun)甲(jia)(jia)(jia)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)企業家治勝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘笈。 奇(qi)(qi)(qi)(qi)門(men)(men)遁(dun)(dun)(dun)(dun)甲(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長處(chu),在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)剖析事(shi)理透(tou)徹,運用(yong)(yong)適(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法統籌一(yi)(yi)(yi)(yi)切,無論在(zai)(zai)(zai)(zai)生活上(shang)還(huan)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)工作(zuo)中(zhong)(zhong)(zhong),奇(qi)(qi)(qi)(qi)門(men)(men)遁(dun)(dun)(dun)(dun)甲(jia)(jia)(jia)都(dou)(dou)有(you)(you)很高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實用(yong)(yong)價值(zhi),可(ke)以(yi)指導我們(men)(men)正確(que)把(ba)握機遇、趨利避害。...

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奇門遁甲原文

定(ding)旗(qi)子的(de),做高3J,每級消(xiao)耗4點技能(neng)點,1級時(shi)可(ke)以(yi)在(zai)長(chang)壽(shou)村做標記,2級可(ke)以(yi)在(zai)傲來國,3級可(ke)以(yi)在(zai)長(chang)安城。技能(neng)達到3級后去(qu)找FC的(de)那個人接任(ren)午還可(ke)以(yi)定(ding)株子的(de)但只有1個星(xing)期的(de)期限,時(shi)間過后旗(qi)子還能(neng)用,只是不能(neng)定(ding)了(le)...

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周易是怎樣預測的

易經是中國最古老的一部預測學原著,也是中國傳統思想中的自然哲學與倫理實踐的根源。
易經的易字是由蜥蜴的象形字所演變而成(含有變化之意);而周易所代表的意義則有兩種,一為說明“浩瀚宇宙中所產生的變化”,一為“周朝所流行的易占之書”。在易經這部書中,系將萬事萬物分為六十四種不同的形態,而后以預測者所在的位置為中心,來指示方位,進而促使人們努力開拓自己的命運。其中包括說明六十四卦的經,及解釋內容的“十翼”(對易所做補充說明的十篇文章)。而十翼最重要的部分則是解釋易經哲理的“系辭傳”。
易的基本哲理乃為陰、陽。陰代表女性,柔順而消極;陽則代表男性,剛強而積極。陰爻與陽爻三條線交錯組合乃成為乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤等八種,這就稱為八卦。把這八卦兩兩相配,就會得到六十四卦。
易經是我國古代占卦的原典。其雛型被推定是在西周末期至春秋初期(公元前八世紀)完成的。殷代盛行用火灼龜甲或獸骨,再觀其裂痕來占卦,謂之龜卜。到了周代,又盛行蓍草占吉兇,謂之占筮。占卜的結果,由朝廷細心保管。其后,再由累積下來的筮辭中,挑選出適當而符合各卦各爻的,加以編篡,就成為易經的雛型了。易經的雛型完成之后,占筮就不再為朝廷所獨占有,而普及各地的諸候士大夫階級。以后,占筮的儀式就盛行于各種場合中。占筮普及以后,極需要一本專門解釋的書,由于易經中的用辭艱深難解,必須有統一的解釋,意義才不致發生差異。因此,從戰國末期到前漢初期,十翼(彖傳上下、象傳上下、系傳上下、文言傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳)漸被作成,而完成了易學。后來,儒學被尊為儒教之經典,而高居于六經(易、詩、書、禮、樂、春秋)首位的易經,成為中國傳統學術的根源。后由于宋代新儒學的興起,易經更被視為形而上學的主流,極受重視。但是,根據傳說,八卦是伏羲氏所作,六十四卦為神農氏所作,卦爻辭是文王與周公所作,十翼是孔子所作,迄今尚無定論。易的本質就是預測,《易經》就是一本卜書,這是無可否認的。而易學預測,是以“易經”這門最能體現中國系統思維的大學科作為自己的理論依據,以六十四卦做為自己的邏輯構架,同時納入“四時”、“五行”、“五方”、“五音”、“十天干”、“十二地支”、“卦氣”、“易數”等極為復雜、科學的參考因素,密切注意到周圍事物的動靜變化信息,如時間、地理、天時、聲音等諸元,作為預測未來結果的預兆信息,依循固有的邏輯結構,推衍出事物可出現的趨勢和細節,正因為易學預測術融合了如此豐富的文化內容,且是完全建立在唯象理論基礎上的,因此我們對易學預測的研究,無疑對現代自然科學和人文科學具有廣泛的啟迪和影響。如如何學好周易預測 易經是我國古代占卦的原典。何學好周易預測 易經是我國古代占卦的原典。
周易納甲信息預測法亦稱“六爻預測法”、“火珠林法”,系中國正宗預測大法。周易納甲信息預測法系給周易各卦中的各種因素輸入五行信息后,根據卦中的五行生克、沖合扶拱及其與時空的信息關系,分析出所需預測事物的發展趨勢和細節。周易納甲信息預測法的特點是預測事物細致、縝密、周嚴、具體、信息規劃性強,其預測模式呈公式化,隨意性小,故其法極易掌握。宋、明、清的許多學者都認為,周易納甲信息預測法源于西漢京房氏。京房(公元前77年 ̄前37年)是西漢的經學家,著有《京房易傳》等多部研究易學的作品,后人稱為“京房易”、“納甲法”,及至清代,由王洪緒所著《卜筮正宗》一書對此法進行了系統總結“定型”,成為近代應用最廣泛的一種易學預測方法。在后面的章節中,我們將著重講解《卜筮正宗》中的有關預測理論方法。如何學好周易預測 易經是我國古代占卦的原典。
“夫大(da)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe),與(yu)日(ri)月(yue)合(he)其(qi)明,與(yu)四(si)(si)時合(he)其(qi)序,與(yu)鬼神(shen)合(he)期吉兇,先天(tian)而(er)天(tian)弗違,后天(tian)而(er)奉天(tian)時”(《周易.乾(qian)卦.文言》)。德行高(gao)尚的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren),功德與(yu)天(tian)地相(xiang)契(qi)(qi)合(he),光明與(yu)日(ri)月(yue)相(xiang)輝映,進退與(yu)春夏(xia)秋冬四(si)(si)時同(tong)步。“大(da)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)先于(yu)天(tian)時,但符(fu)合(he)自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)法(fa)則,后于(yu)天(tian)時,而(er)遵(zun)循自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)變化時機。《周易》認(ren)(ren)為(wei)(wei),一(yi)(yi)個把(ba)握宇宙(zhou)(zhou)真理(li)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren),其(qi)行為(wei)(wei)準則是(shi)與(yu)社會相(xiang)契(qi)(qi)合(he)的(de)(de)(de)(de)。推(tui)而(er)廣之(zhi),人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類是(shi)與(yu)自(zi)(zi)然息息相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)。用現(xian)代(dai)科學(xue)術語來(lai)(lai)說(shuo),人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)宇宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)全息縮(suo)影。我們(men)引(yin)為(wei)(wei)自(zi)(zi)豪的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧老(lao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)老(lao)子(zi)、莊子(zi),也(ye)是(shi)一(yi)(yi)再強調人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類與(yu)自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)完全和諧(xie)統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)。在古(gu)代(dai)圣哲那里,宇宙(zhou)(zhou)、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)身本為(wei)(wei)一(yi)(yi)體(ti)(ti),精神(shen)、天(tian)地自(zi)(zi)然溶融,宇宙(zhou)(zhou)中(zhong)(zhong)(zhong)有的(de)(de)(de)(de),人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)身中(zhong)(zhong)(zhong)各(ge)各(ge)悉備。基于(yu)此,古(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)認(ren)(ren)為(wei)(wei):人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)既可能從自(zi)(zi)然界(jie)的(de)(de)(de)(de)某(mou)些物質運(yun)動(dong)規(gui)律中(zhong)(zhong)(zhong)領悟人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)生(sheng)命活(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)規(gui)律,也(ye)可以(yi)從人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)生(sheng)命現(xian)象(xiang)中(zhong)(zhong)(zhong)推(tui)測自(zi)(zi)然界(jie)的(de)(de)(de)(de)發展過程。于(yu)是(shi)“善言天(tian)者(zhe),必有驗于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”(《素問.舉痛(tong)論》)。“善言人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)必能推(tui)知天(tian)地”,所謂“指節可能觀天(tian),掌紋可以(yi)察地”(《類經圖翼(yi)》引(yin)邵子(zi))。所以(yi),盡管(guan)古(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)論說(shuo)的(de)(de)(de)(de)角度各(ge)不(bu)相(xiang)同(tong),但各(ge)說(shuo)都(dou)無(wu)一(yi)(yi)例外地力圖追(zhui)索天(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)相(xiang)通(tong)之(zhi)處,從而(er)形成了關于(yu)“天(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)相(xiang)應”的(de)(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)。這一(yi)(yi)學(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)主要特(te)征,就(jiu)是(shi)認(ren)(ren)為(wei)(wei)天(tian)道(dao)(dao)與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)、自(zi)(zi)然與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)本是(shi)相(xiang)類相(xiang)通(tong)、和諧(xie)一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)(de),它(ta)強調的(de)(de)(de)(de)是(shi)整體(ti)(ti)與(yu)部分、部分與(yu)部分之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)橫向聯系,注重的(de)(de)(de)(de)是(shi)彼(bi)此間的(de)(de)(de)(de)協(xie)調和協(xie)作。這些富于(yu)全息色的(de)(de)(de)(de)古(gu)典理(li)論。主要來(lai)(lai)源于(yu)古(gu)代(dai)先賢“仰(yang)觀天(tian)文,俯察地理(li),中(zhong)(zhong)(zhong)取(qu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)身”的(de)(de)(de)(de)唯象(xiang)觀察方(fang)法(fa),而(er)通(tong)過“無(wu)極”、“太(tai)極”(或(huo)一(yi)(yi))、“二儀(yi)”(陰陽)、“三家”(三五、氣象(xiang)數、精氣神(shen))、“四(si)(si)象(xiang)”、(春夏(xia)秋冬)、五行(金、木、水、火、土(tu))、十(shi)天(tian)干、十(shi)二地支、十(shi)二辟卦、十(shi)二律等(deng)等(deng)的(de)(de)(de)(de)思維模(mo)式體(ti)(ti)現(xian)出(chu)來(lai)(lai)。...

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中國社會科學院大學易經與預測學專業

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