怎樣用排山掌看風水,屋莊基地,墳地

“排山掌”屬“九星翻卦掌”中的一種，用于屋宅的安門、安廚、安廁、放水。
選宅基，墳地要用(yong)“九(jiu)星翻卦(gua)納甲(jia)一氣法(fa)”。...

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陰宅和陽宅九星翻卦一樣嗎?

陰陽宅單九星翻(fan)卦(gua)一(yi)樣的！...

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翻卦掌訣為什么乾宮么安床坤宮不嫁聚?

九星翻卦屬天星風水(shui)。江湖人稱;一流地(di)師觀星斗;說的其實(shi)就是會翻卦之風水(shui)師傅，而(er)不(bu)是說此師傅專看天上星象。...

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九星翻卦的用意是什么?

九星番外的用意，就是說(shuo)把他那(nei)個修(xiu)修(xiu)翻掛，有就是說(shuo)好掛有很(hen)(hen)多的嗯，改變之翼(yi)，讓你有很(hen)(hen)人生(sheng)的改變...

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胡八一解釋什么是天星風水

把羅盤上的二十四山，另外換名稱，標榜為新創意，也就是二十四天星。
二十四天星訣出自天玉經,懂得天星訣就可以解天玉經此段文,否則不懂先賢解法,解經文要對照本門的羅盤,天星訣是在第四層。秘訣內文出于天玉經內傳下篇, 地理玄龍經也有泄訣。二十四方天星的次序排列如下：
1. 龍樓 2. 玉葉 3. 八武 4. 帝座 5. 鸞駕 6. 天吊 7. 鳳閣 8. 金箱 9. 鬼劫 10. 將軍 11. 功曹 12. 天罡 13. 寶殿 14. 金枝 15. 炎烈 16. 龍墀 17. 帝輦 18. 天殺 19. 寶蓋 20. 玉印 21. 劫殺 22. 華蓋 23. 直符 24. 地殺。等天星龍法寫完,再解釋就懂了天玉經內傳下篇,經文如下：坎離水火中天過 龍墀移帝座 寶蓋鳳閣四維朝 寶殿登龍樓 罡劫吊煞休犯著 四墓多銷鑠 金枝玉葉四孟裝 金箱玉印藏 帝釋一神定縣府 紫微同八武 倒排父母養龍神 富貴萬年春
天星訣以龍樓星為主星,按每運正神旺方坐山排列起算,每二十年一換,三星并列一大卦宮位,一運龍樓在子山,二運龍樓在坤山,三運龍樓在卯山,四運龍樓在巽山,六運龍樓在干山,七運龍樓在兌山,八運龍樓在艮山,九運龍樓在午山。第一句比較抽象經云坎離水火中天過,乃是坎北離南相對之意。如果你以羅盤配合用白話,將天字替為羅盤之天池,就可以翻譯成南北水火中天通過。往也,交通,相對之意。經云坎離水火中天,先用倒裝句解釋。坎離是水火中天過(坎離這兩個相對的方位,是水與火通過羅盤中央的天池,而形成為南北方向線)或水火中天過，形成坎離(水與火通過羅盤中央的天池, 而形成為坎離這兩個相對的方位)。這一句就是指南北,水火,坎離是相對的意思,否則以下各句都無法解釋。
其實這段是古代地理仙師教我們羅盤的排列及看法口訣。因為龍樓星是每運的正神方位,必定是天元龍。龍樓星正對面是寶殿星,所以古人稱,寶殿登龍樓。其實也是相對的意思,不信您看羅盤,就可以證明龍樓星正對面是寶殿星。龍樓星左邊是玉葉,右邊是地殺,一個正神方有三個天星, 右地殺,中龍樓, 左玉葉 ,由右,至左按地元.天元.人元排列,這是不能改變,也是羅盤的排法天罡星是在龍樓星對面的地元龍坐山,永遠與右邊的地殺相對,在羅盤十字線的地元龍,就是天吊與天殺。所以經云罡劫吊煞休犯著,四墓休犯著,乃四條地元龍方位,如果風水方位有煞氣是不吉的。
賴文俊二十四天星的名稱是：
壬山天帝星，子山陽光星，癸山天道星。
丑山天廚星，艮山天市星，寅山天棓星。
甲山天死星，卯山天命星，乙山天官星。
辰山天罡星，巽山太乙星，巳山天屏星。
丙山天微星，午山天馬星，丁山天柱星。
未山天帝星，坤山天錢星，申山天關星。
庚山天漢星，酉山少微星，辛山天乙星。
戌山天魁星，乾山天廄星，亥山天皇星。
地理術對天星的名稱是很紊亂的，以北斗七星來說，第一星稱為天樞星，又稱貪狼星，也有稱生氣的。二十四星的名稱同樣是很多的，如：
壬山，天帝星，天輔星，陰灌星。
子山，陽光星，天圣星，太陰星。
癸山，天漢星，陰光星，遙光星，北道星。
丑山，天廚星，牽牛星，牛金星。
艮山，天市星，陽樞星，天樞星。
寅山，天棓星，功曹星。
甲山，天死星，天怨星，天統星，陰機星。
卯山，天命星，陽衡，阿香，天理，磨貞。
乙山，天官，騎馬，驛馬。
辰山，天罡，亢星。
巽山，太乙星，陽旋。
巳山，天屏星，明堂，天堂，赤蛇。
丙山，天貴星，太微星，陰樞星。
午山，天馬星，陽灌，天廣，炎精，太陰，游魂。
丁山，天柱星，南極，壽星，陰豆。
未山，天帝星，太常，兒金。
坤山，天錢星，陰玄，玄戈，老陰。
申山，天開星，傳送。
庚山，天漢星，陰衡，天黃。
酉山，少微星，陽豆星。
辛山，天乙星，陰旋星。
戌山，天魁星，類金星，鼓盆星。
乾山，天廄星，陽機星，亢陽。
亥山，天皇星，紫微星，天門星。
中(zhong)針(zhen)及中(zhong)針(zhen)二十(shi)四(si)天星是賴(lai)文俊創制的，應該以賴(lai)文俊《催官篇》二十(shi)四(si)天星的稱謂(wei)為標(biao)準。...

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風水與歷法,北斗七星的關系

自古以來，對(dui)(dui)于《周易(yi)(yi)》本(ben)身的(de)易(yi)(yi)學(xue)研究被前(qian)輩學(xue)人分為(wei)數，象，理三(san)(san)學(xue)（有部分術數學(xue)家為(wei)了強(qiang)調(diao)占(zhan)卜的(de)重要，也(ye)有將(jiang)三(san)(san)學(xue)總結(jie)(jie)為(wei)象數理占(zhan)四學(xue)。筆者認為(wei)象數理三(san)(san)學(xue)是構成(cheng)周易(yi)(yi)易(yi)(yi)學(xue)體系的(de)有機結(jie)(jie)構，本(ben)身既(ji)可(ke)以獨立成(cheng)為(wei)體系。而占(zhan)卜只(zhi)是對(dui)(dui)于周易(yi)(yi)象數理三(san)(san)學(xue)的(de)綜合應用，并不能和三(san)(san)學(xue)并力）。

數(shu)、象、理三學的(de)(de)內在邏輯是(shi)(shi)(shi)由(you)數(shu)產生象，由(you)象產生理。《河圖》、《洛書》是(shi)(shi)(shi)數(shu)的(de)(de)代表(biao)。我們在之前的(de)(de)文章(zhang)中已經詳(xiang)細的(de)(de)介紹過。所謂的(de)(de)象，其(qi)實就是(shi)(shi)(shi)周易的(de)(de)卦(gua)符系統。按照(zhao)古人的(de)(de)規定(ding)，奇數(shu)為(wei)陽，偶數(shu)為(wei)陰(yin)。按照(zhao)這樣(yang)的(de)(de)區分，1、3、5、7、9為(wei)陽數(shu)；2、4、6、8、10為(wei)奇數(shu)。同(tong)時，為(wei)了(le)區分先天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)、無形(xing)的(de)(de)氣和后(hou)天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)，有(you)(you)形(xing)的(de)(de)形(xing)。數(shu)字中1、2、3、4、5又被稱為(wei)生數(shu)，有(you)(you)生長(chang)、演化的(de)(de)含義；6、7、8、9、10為(wei)成數(shu)，是(shi)(shi)(shi)后(hou)天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)形(xing)的(de)(de)。

《河(he)圖(tu)》的(de)(de)(de)結(jie)構(gou)就(jiu)是生(sheng)(sheng)數(shu)(shu)(shu)居(ju)(ju)(ju)內，成數(shu)(shu)(shu)居(ju)(ju)(ju)外(wai)的(de)(de)(de)結(jie)構(gou)。1為(wei)水，居(ju)(ju)(ju)北方(fang)(fang)(fang)；2為(wei)火，居(ju)(ju)(ju)南(nan)方(fang)(fang)(fang)；3為(wei)木，居(ju)(ju)(ju)在(zai)東(dong)方(fang)(fang)(fang)；4為(wei)金(jin)，居(ju)(ju)(ju)西方(fang)(fang)(fang)；5為(wei)土，居(ju)(ju)(ju)在(zai)中央(yang)。這是生(sheng)(sheng)數(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)分布！接著按照這樣的(de)(de)(de)規律，自然6也居(ju)(ju)(ju)于(yu)(yu)(yu)北方(fang)(fang)(fang)，屬(shu)水；7居(ju)(ju)(ju)北方(fang)(fang)(fang)生(sheng)(sheng)火；8居(ju)(ju)(ju)于(yu)(yu)(yu)東(dong)方(fang)(fang)(fang)屬(shu)木；9居(ju)(ju)(ju)于(yu)(yu)(yu)西方(fang)(fang)(fang)屬(shu)金(jin)；10居(ju)(ju)(ju)于(yu)(yu)(yu)中央(yang)屬(shu)土。（上述的(de)(de)(de)數(shu)(shu)(shu)理在(zai)術數(shu)(shu)(shu)應用(yong)里面被稱為(wei)“河(he)圖(tu)數(shu)(shu)(shu)”。比如在(zai)風水樓層的(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)(ze)上，便依據(ju)“河(he)圖(tu)數(shu)(shu)(shu)”對于(yu)(yu)(yu)五行(xing)進行(xing)選(xuan)擇(ze)(ze)）

如此(ci)，生(sheng)數(shu)(shu)(shu)在(zai)內(nei)，成(cheng)數(shu)(shu)(shu)在(zai)外！術占(zhan)(zhan)家們認為這就是《周易(yi)》六十(shi)四卦(gua)分內(nei)卦(gua)、外卦(gua)的(de)(de)(de)來源。同(tong)時(shi)，正因為卦(gua)有內(nei)外之(zhi)別，生(sheng)數(shu)(shu)(shu)是作為基(ji)本的(de)(de)(de)數(shu)(shu)(shu)字，成(cheng)數(shu)(shu)(shu)只是在(zai)生(sheng)數(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)基(ji)礎之(zhi)上產生(sheng)的(de)(de)(de)演化。因此(ci)，在(zai)術占(zhan)(zhan)應用之(zhi)中將不發生(sheng)變化的(de)(de)(de)稱為“體(ti)卦(gua)”，而發生(sheng)變化和應用的(de)(de)(de)稱為“用卦(gua)”。

陰陽(yang)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)，在(zai)(zai)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)印象之中自(zi)然是天(tian)(tian)(tian)地。因此，古人(ren)對于皇天(tian)(tian)(tian)后土(tu)有著先天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)崇拜。所(suo)謂“在(zai)(zai)天(tian)(tian)(tian)成(cheng)氣，在(zai)(zai)地成(cheng)形(xing)(xing)”。黃天(tian)(tian)(tian)在(zai)(zai)自(zi)然至(zhi)尊至(zhi)極(ji)，通(tong)過(guo)三垣周天(tian)(tian)(tian)二十(shi)八宿管(guan)理天(tian)(tian)(tian)下。天(tian)(tian)(tian)帝也(ye)就(jiu)是術占(zhan)學家眼里(li)面的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)乙星(xing)(xing)或者(zhe)紫(zi)微星(xing)(xing)每年(nian)按(an)(an)照東南西北四(si)方(fang)進行(xing)巡視(shi)，而(er)所(suo)乘(cheng)坐(zuo)的(de)(de)(de)(de)交通(tong)工具也(ye)就(jiu)是“帝車”，也(ye)就(jiu)是北斗(dou)七(qi)星(xing)(xing)。那(nei)么，北斗(dou)七(qi)星(xing)(xing)斗(dou)柄所(suo)指的(de)(de)(de)(de)方(fang)向是天(tian)(tian)(tian)帝管(guan)理巡視(shi)四(si)方(fang)的(de)(de)(de)(de)標志。故(gu)而(er)按(an)(an)照北斗(dou)七(qi)星(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)運行(xing)軌跡形(xing)(xing)成(cheng)了四(si)季的(de)(de)(de)(de)記錄(lu)和歷(li)法的(de)(de)(de)(de)確定。而(er)術數家所(suo)有的(de)(de)(de)(de)應(ying)用(yong)自(zi)然不能脫離太歲的(de)(de)(de)(de)神煞系統(tong)和北斗(dou)七(qi)星(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)星(xing)(xing)占(zhan)系統(tong)了。

二、風水學的實質

每(mei)年我們(men)分(fen)為四時（春夏秋(qiu)冬(dong)）八節(jie)（立(li)春、春分(fen)、立(li)夏、夏至(zhi)、立(li)秋(qiu)、秋(qiu)分(fen)、立(li)冬(dong)、冬(dong)至(zhi)）二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)四節(jie)氣(qi)七十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)候(hou)(hou)。其形成的(de)(de)過(guo)程(cheng)我在(zai)詳解(jie)穿山七十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)龍和透地六十(shi)(shi)(shi)龍進行了詳細的(de)(de)敘述。《洛(luo)書》九宮的(de)(de)方位、八卦、二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)四節(jie)氣(qi)、七十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)候(hou)(hou)的(de)(de)結合本(ben)身是漢代孟喜、京房等易(yi)(yi)學(xue)家(jia)對(dui)于(yu)易(yi)(yi)學(xue)發(fa)展的(de)(de)貢獻。后世(shi)在(zai)通過(guo)唐(tang)代的(de)(de)楊筠(yun)松和明(ming)代蔣大鴻的(de)(de)擴展運用于(yu)風水學(xue)。二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)四節(jie)氣(qi)實際可以對(dui)應二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)四山，七十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)候(hou)(hou)可以直接對(dui)于(yu)穿山七十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)龍。

因此，我(wo)們可(ke)以理解風水學的(de)實質(zhi)就是以干(gan)支為基(ji)礎，結合(he)歷(li)法(fa)的(de)一(yi)種(zhong)相宅（后(hou)世稱(cheng)之(zhi)為“陽宅風水”）或者是相墓（后(hou)世稱(cheng)之(zhi)為“陰宅風水”）的(de)方法(fa)。歷(li)法(fa)對(dui)(dui)應(ying)的(de)天時(shi)，宅墓對(dui)(dui)應(ying)的(de)是地利，利用天時(shi)和(he)地利的(de)最終(zhong)目(mu)的(de)是為了(le)解決人(ren)和(he)。

三、風水派別爭議(yi)評議(yi)

眾所周(zhou)知，風水(shui)體系(xi)的(de)(de)(de)(de)形(xing)成非常晚。經過(guo)漢初易(yi)(yi)學家和術數家們的(de)(de)(de)(de)集體努力，出自《尚書》的(de)(de)(de)(de)五行思(si)想終于和出自《周(zhou)易(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)八卦(gua)象數系(xi)統(tong)融合，由(you)此產生了山、卜、醫、星、相(xiang)的(de)(de)(de)(de)“五術”體系(xi)。其中(zhong)“相(xiang)”就是指(zhi)相(xiang)地之法。包含了宅相(xiang)、墓相(xiang)，應該是后世風水(shui)的(de)(de)(de)(de)源流(liu)。

1、《葬(zang)經》，風(feng)水的起源

兩晉(jin)著名訓詁學家、文學家郭(guo)璞在其著作《葬經》中提出“氣乘(cheng)風(feng)則散,界水則止(zhi),古人聚(ju)之使不散,行之便有(you)止(zhi)”。始有(you)風(feng)水概念(nian)的(de)完(wan)成，而作為相地之法的(de)指導著作的(de)《葬經》自然(ran)被后(hou)世(shi)稱(cheng)為風(feng)水學的(de)原(yuan)典。在《四(si)庫全書(shu)》中進行了(le)收錄(lu)。但《四(si)庫》編纂(zuan)者認為在《晉(jin)書(shu).郭(guo)璞傳(chuan)(chuan)》中所提及的(de)《葬經》已(yi)經失(shi)傳(chuan)(chuan)，而世(shi)傳(chuan)(chuan)之書(shu)應當為后(hou)人托郭(guo)璞之名而已(yi)。

2、唐人對風水體系的發展

逮(dai)及唐代，國(guo)師楊筠松（民間稱之為(wei)“楊救貧”）總結前人相地方法，注解和著(zhu)寫《青囊(nang)經(jing)》、《天玉經(jing)》、《撼龍(long)(long)》、《疑(yi)龍(long)(long)》等(deng)風水(shui)經(jing)典。

楊筠松在風(feng)水(shui)(shui)實(shi)踐中，鑒于山(shan)區、丘陵地(di)帶尋龍(long)(long)點(dian)穴(xue)的(de)復雜性和(he)多樣性，以及山(shan)水(shui)(shui)之間的(de)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)屬(shu)性，運用先天八卦(gua)納甲原理，即“乾納甲兮坤納乙(yi)，壬與寅戍離(li)宮納，坎(kan)癸申(shen)辰納水(shui)(shui)音，合(he)四陽(yang)卦(gua)；艮(gen)納丙兮巽納辛(xin)，震東(dong)納庚(geng)于亥末，酉兌納丁已丑金，合(he)四陰(yin)(yin)(yin)卦(gua)”。的(de)原理。演繹出(chu)在二十(shi)(shi)四山(shan)正(zheng)針(zhen)中始分(fen)十(shi)(shi)二陽(yang)龍(long)(long)和(he)十(shi)(shi)二陰(yin)(yin)(yin)龍(long)(long)。同時創造了“縫針(zhen)”二十(shi)(shi)四山(shan)和(he)“穿山(shan)七十(shi)(shi)二龍(long)(long)”的(de)運用。后世(shi)按照楊公風(feng)水(shui)(shui)將風(feng)水(shui)(shui)尋龍(long)(long)分(fen)為覓龍(long)(long)，察砂，觀(guan)水(shui)(shui)，點(dian)穴(xue)，立向等風(feng)水(shui)(shui)實(shi)操程序。為形派風(feng)水(shui)(shui)風(feng)水(shui)(shui)代表，多為后世(shi)地(di)師所尊崇(chong)！其學說(shuo)為其徒曾(ceng)文辿所傳。

以(yi)楊公(gong)為(wei)(wei)代表的形派風(feng)(feng)水（世(shi)(shi)稱“贛南風(feng)(feng)水”）公(gong)稱有“楊、曾(ceng)、廖(liao)、賴”為(wei)(wei)四大宗師。傳說之廖(liao)瑀(yu)(yu)中(zhong)為(wei)(wei)楊筠松之弟(di)子(zi)！筆者查(cha)《四庫》術(shu)數(shu)篇，有《九(jiu)(jiu)星(xing)(xing)穴(xue)法(fa)》存世(shi)(shi)。為(wei)(wei)廖(liao)瑀(yu)(yu)所(suo)傳。然而(er)歷代注書都(dou)沒有廖(liao)公(gong)著作。所(suo)以(yi)都(dou)認為(wei)(wei)《九(jiu)(jiu)星(xing)(xing)穴(xue)法(fa)》是偽作。《九(jiu)(jiu)星(xing)(xing)穴(xue)法(fa)》專以(yi)九(jiu)(jiu)星(xing)(xing)辨穴(xue)體(ti)。所(suo)謂九(jiu)(jiu)星(xing)(xing)者，太(tai)陽(yang)、太(tai)陰(yin)、金水、紫氣(qi)、天財、凹腦、雙腦、平腦三體(ti)，合(he)天罡燥(zao)火為(wei)(wei)九(jiu)(jiu)。其(qi)中(zhong)又分正體(ti)、開口、懸(xuan)乳、弓腳、雙臂、單股、側腦、沒骨、平面(mian)為(wei)(wei)九(jiu)(jiu)等，實際并沒有還是沒有一家得世(shi)(shi)間之公(gong)認，因(yin)此，筆者對世(shi)(shi)傳廖(liao)公(gong)風(feng)(feng)水持保留(liu)之態度，暫(zan)不發表意見。

傳(chuan)說與(yu)楊(yang)筠松同時代人丘(qiu)延(yan)翰得民間(jian)傳(chuan)授天子(zi)之(zhi)穴的(de)(de)點穴辦法。形(xing)成獨立的(de)(de)一派風(feng)水體系，目前市面上使(shi)用乾坤國寶風(feng)水便(bian)是(shi)丘(qiu)延(yan)翰所傳(chuan)，筆者在實(shi)踐(jian)中發現其龍(long)門八局水法有(you)相(xiang)當的(de)(de)應驗(yan)度，其余(yu)代考。

《四(si)庫》中載：《內傳(chuan)(chuan)天皇鼇極鎮世神書(shu)(shu)》， 舊本題(ti)《邱延翰正傳(chuan)(chuan)》，楊筠(yun)松補義(yi)，吳景鸞解蒙。其方法以天星(xing)(xing)二十八宿(su)附(fu)於二十四(si)山龍之(zhi)下，以乾、坤、艮、巽為(wei)四(si)厘(li)極，配以炁(qi)、羅、計(ji)、孛四(si)星(xing)(xing)，以角亢、奎婁、斗牛、井鬼(gui)分(fen)為(wei)四(si)候，不知其何所取義(yi)。案《青(qing)囊序》有先(xian)看金龍一語，后人以亢、牛、婁、鬼(gui)四(si)星(xing)(xing)當之(zhi)，原(yuan)屬(shu)臆解。是(shi)書(shu)(shu)又(you)云(yun)四(si)金不以方位言，專以在地(di)之(zhi)形，應在天之(zhi)象。目前所講之(zhi)天星(xing)(xing)風水與其有關，但是(shi)其書(shu)(shu)之(zhi)原(yuan)理在清代已經無可考證，所以眾說紛(fen)紜(yun)，莫衷一是(shi)，斷(duan)為(wei)偽書(shu)(shu)！

3、其他地理風水之發展

如前，自唐代楊筠松“贛南(nan)風(feng)(feng)水(shui)”開始，世(shi)傳“楊、曾、廖(liao)、賴”為(wei)宗師。當世(shi)風(feng)(feng)水(shui)往(wang)往(wang)稱之(zhi)(zhi)為(wei)三(san)合風(feng)(feng)水(shui)，或者形派風(feng)(feng)水(shui)。然(ran)后(hou)初贛南(nan)風(feng)(feng)水(shui)外世(shi)間尚有(you)三(san)元(yuan)風(feng)(feng)水(shui)存世(shi)。而目前所(suo)謂(wei)之(zhi)(zhi)風(feng)(feng)水(shui)師往(wang)往(wang)稱其為(wei)玄(xuan)空風(feng)(feng)水(shui)，實(shi)則三(san)元(yuan)風(feng)(feng)水(shui)之(zhi)(zhi)別稱。

三元風(feng)水(shui)(shui)以(yi)明代蔣大(da)鴻為(wei)開(kai)宗立派之人，然筆者實際查《四(si)庫》術數類(lei).相(xiang)地并無(wu)三元風(feng)水(shui)(shui)蔣大(da)鴻之著述！世傳(chuan)蔣大(da)鴻有(you)《水(shui)(shui)龍經》《天元五歌》《地里辨正》等著作存世；并創(chuang)蔣盤(pan)羅經！

世傳蔣公收徒有(you)會稽姜(jiang)垚(yao)、丹陽(yang)張仲(zhong)馨、丹徒駱士鵬、山(shan)陰(yin)呂相烈、武陵(ling)胡泰征、淄川(chuan)畢世持等。又有(you)滇南范(fan)宜賓，浙(zhe)江章仲(zhong)山(shan)，蘇洲朱(zhu)小鶴、上虞(yu)徐迪惠、湘楚尹有(you)本、廣東蔡岷山(shan)。然而其弟子各自立其宗(zong)派(pai)，沒有(you)一人真正其真傳。

筆者視野所及，常(chang)查(cha)面前三地所傳三元風水(shui)，除(chu)“沈氏玄(xuan)空(kong)學”之(zhi)外，旁及章(zhang)仲(zhong)山(shan)等(deng)玄(xuan)空(kong)風水(shui)理論。莫衷(zhong)一是(shi)，其中(zhong)不乏(fa)互(hu)相(xiang)攻訐之(zhi)事。其真(zhen)學如何囿(you)于筆者閱歷有限、實操(cao)影響，無法知其全貌，不免遺憾！

四、風水綜述

筆(bi)者以眼界所(suo)及，按易學之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學理(li)，結合風水(shui)(shui)(shui)理(li)論(lun)值研習(xi)，竊以為：風水(shui)(shui)(shui)理(li)論(lun)起源(yuan)于漢代“五(wu)(wu)(wu)術”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)相地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術，自兩(liang)晉(jin)郭璞(pu)《葬(zang)經》開始(shi)始(shi)有理(li)論(lun)體系(xi)。實(shi)際根(gen)本在于術數(shu)(shu)先賢(xian)們(men)努力形成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象數(shu)(shu)體系(xi)和五(wu)(wu)(wu)行體系(xi)的(de)(de)融(rong)合。三(san)合風水(shui)(shui)(shui)注(zhu)重(zhong)形派(pai)，實(shi)則是基礎，其(qi)中也涉及理(li)氣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內容；三(san)元(yuan)風水(shui)(shui)(shui)的(de)(de)發展在三(san)合基礎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上進一步發揮漢易方位(wei)五(wu)(wu)(wu)行與(yu)節氣變化之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)模型。其(qi)側(ce)重(zhong)點不(bu)同(tong)然基礎均是由相地(di)(di)而始(shi)。亦如釋(shi)家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)小乘與(yu)大(da)乘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爭(zheng)議(yi)，實(shi)則小乘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)三(san)法印，四諦八(ba)正道，十二因緣，十八(ba)界應為根(gen)本乘。而不(bu)是世間認為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)小的(de)(de)分別。

如前(qian)，天時(shi)不(bu)如地利，三(san)合(he)風(feng)水（形派）應(ying)該為所有風(feng)水體系的根(gen)(gen)本(ben)中的根(gen)(gen)本(ben)，不(bu)知三(san)合(he)者(zhe)不(bu)足(zu)以(yi)論風(feng)水，不(bu)知三(san)合(he)而不(bu)明(ming)三(san)元者(zhe)也不(bu)足(zu)以(yi)論風(feng)水。

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