陰陽五行理論是什么?

陰(yin)陽五(wu)行分陰(yin)陽學(xue)(xue)說和五(wu)行學(xue)(xue)說。其(qi)中陰(yin)陽是(shi)古代哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)一對(dui)(dui)范疇，是(shi)對(dui)(dui)自然界相(xiang)互關(guan)聯的(de)(de)(de)某些事物或現象(xiang)對(dui)(dui)立雙方(fang)屬性的(de)(de)(de)概括。所謂“陰(yin)陽者(zhe)，一分為二也(ye)”，就是(shi)指這個。五(wu)行即(ji)金木水(shui)火土五(wu)種(zhong)物質及其(qi)運動變化。

中醫(yi)學中的陰(yin)陽(yang)五(wu)行(xing)說(shuo)，貫徹(che)于整個(ge)醫(yi)學的各個(ge)方面，是中醫(yi)學的思(si)想體系，也是中醫(yi)的思(si)想方法(fa)。

換句話(hua)說，五(wu)行與(yu)命(ming)運有關。那么，五(wu)行之間(jian)是(shi)(shi)什(shen)么關系呢？什(shen)么是(shi)(shi)陰陽五(wu)行？五(wu)行：金木(mu)的火、水和(he)土五(wu)行：東(dong)方是(shi)(shi)木(mu)，南方是(shi)(shi)火，西(xi)方是(shi)(shi)金，北方是(shi)(shi)水，中間(jian)是(shi)(shi)土。五(wu)行分為陰陽。意思(si)是(shi)(shi)、五(wu)土、庚(geng)金、壬(ren)水是(shi)(shi)陽的五(wu)行。

中醫學對于(yu)人體生理(li)變化的(de)思(si)想來源于(yu)古代的(de)陰陽(yang)五行(xing)學說。所謂的(de)陰陽(yang)五行(xing)，是古人一種樸素的(de)世界觀和方法論。

簡(jian)而言(yan)之，就是自(zi)然界的一切，都有其相(xiang)類的屬性，金、木、水、火、土。而這五種屬性又都相(xiang)生(sheng)相(xiang)克，從而達到自(zi)然界的統一和(he)協調。

陰(yin)(yin)陽(yang)五行(xing) 陰(yin)(yin)陽(yang)，指(zhi)世(shi)界上一切(qie)事(shi)物中都具有的(de)(de)兩種既互相對立又互相聯系的(de)(de)力量。從前面(mian)的(de)(de) 敘述中已經可以明白(bai)，陰(yin)(yin)陽(yang)本來就蘊含於氣之中。一氣流行(xing)，無極(ji)(ji)而太極(ji)(ji)，太極(ji)(ji)的(de)(de)動(dong)靜產(chan)生陰(yin)(yin)陽(yang)，陰(yin)(yin)陽(yang)又推動(dong)著世(shi)界和其中每一事(shi)物的(de)(de)運動(dong)變化(hua)。

陰(yin)陽(yang)包括五行，五行含有陰(yin)陽(yang)，宇宙間的一(yi)切事物，根據其屬(shu)性，可分為(wei)兩類，陰(yin)類和陽(yang)類。

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什么是中醫的陰陽五行說?

中(zhong)醫陰(yin)陽(yang)(yang)五行學說(shuo)是(shi)樸素(su)的(de)唯物(wu)觀。知識(shi)展開：陰(yin)陽(yang)(yang)學說(shuo)陰(yin)陽(yang)(yang)說(shuo)早(zao)在夏朝就已形成，它認為陰(yin)陽(yang)(yang)兩種相反對的(de)氣是(shi)天地(di)萬物(wu)泉源(yuan)。

中醫的(de)陰陽五(wu)行學說(shuo)，基本上(shang)體現了古代自(zi)發的(de)樸(pu)素的(de)唯(wei)物辯證法思想。

陰陽學說亦應用(yong)於(wu)中醫(yi)學上，用(yong)來解釋人體生理(li)現象及(ji)病理(li)變化的規律(lv)。 簡單(dan)來說，陰是(shi)指人體實(shi)質的物質，即(ji)體液(ye)，包括血液(ye)、津液(ye)、淚水(shui)(shui)、鼻(bi)水(shui)(shui)、內分泌，甚至男性(xing)的精(jing)液(ye)。至於(wu)陽，則(ze)指人體非實(shi)質的物質，即(ji)身體的機能和氣(qi)。

陰(yin)陽(yang)五(wu)行(xing)(xing)的(de)(de)關系(xi)：陰(yin)陽(yang)學說主要說明事物(wu)對立雙方的(de)(de)互(hu)相(xiang)依(yi)存、互(hu)相(xiang)消長和互(hu)相(xiang)轉化的(de)(de)關系(xi)；五(wu)行(xing)(xing)學說是用事物(wu)屬(shu)性(xing)的(de)(de)五(wu)行(xing)(xing)歸類及生克乘侮規(gui)律，以(yi)說明事物(wu)的(de)(de)屬(shu)性(xing)和事物(wu)之間的(de)(de)相(xiang)互(hu)關系(xi)。

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中醫陰陽五行學說

陰陽五行和(he)中醫的(de)關系1 陰陽五行與中醫分(fen)類 第(di)用陰陽表示臟(zang)腑，組織，部位的(de)屬性。如以臟(zang)為(wei)(wei)陰，腑為(wei)(wei)陽；血為(wei)(wei)陰，氣為(wei)(wei)陽；背為(wei)(wei)陽，腹為(wei)(wei)陰等。第(di)用陰陽闡明(ming)生理(li)功能和(he)病理(li)變化。

在我國(guo)醫學(xue)中(zhong)，無論對(dui)人(ren)體的(de)組(zu)織結構、功能活動、疾病(bing)的(de)發生、發展，以(yi)及(ji)藥物治療，都運用陰陽五行學(xue)說。

中(zhong)醫(yi)陰(yin)陽五行理論不(bu)僅蘊含一定的(de)(de)(de)(de)辯證法思(si)想，同時(shi)因為(wei)中(zhong)醫(yi)十分注重從臨(lin)(lin)床(chuang)(chuang)中(zhong)來，再到臨(lin)(lin)床(chuang)(chuang)中(zhong)去(qu)，所以，中(zhong)醫(yi)陰(yin)陽五行理論是在中(zhong)醫(yi)臨(lin)(lin)床(chuang)(chuang)實(shi)踐中(zhong)不(bu)斷修正、不(bu)斷進化的(de)(de)(de)(de)，指導經驗(yan)豐富的(de)(de)(de)(de)中(zhong)醫(yi)師的(de)(de)(de)(de)臨(lin)(lin)床(chuang)(chuang)實(shi)踐時(shi)，大(da)多數是比較靠譜的(de)(de)(de)(de)。

中醫(yi)理(li)(li)論的(de)(de)基礎(chu)對中醫(yi)藥(yao)事業的(de)(de)發(fa)展之路又有什么(me)樣(yang)的(de)(de)影響呢(ni)？中醫(yi)學(xue)的(de)(de)基礎(chu)理(li)(li)論主要(yao)包括陰(yin)陽(yang)、五行、運(yun)氣、臟象、經(jing)絡等學(xue)說，以及病因、病機、診(zhen)法(fa)(fa)、辨證、治則治法(fa)(fa)、預(yu)防(fang)、養生等內容。

世(shi)界是由陰陽(yang)五行(xing)組成的(de)，它們之間相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)聯絡、相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)依存、相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)排斥(chi)、相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)滲透、相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)包含(han)、相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)扶補、他們相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)制(zhi)約，相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)作用并在一(yi)定條件下可以互(hu)(hu)相(xiang)(xiang)轉化。他們之間辯證的(de)關(guan)系(xi)“對立統一(yi)”，就是五行(xing)哲學。

陰陽(yang)五(wu)行(xing)的關(guan)系(xi)：陰陽(yang)學說主要說明(ming)(ming)事(shi)物對(dui)立雙方的互相依(yi)存、互相消長和互相轉化(hua)的關(guan)系(xi)；五(wu)行(xing)學說是(shi)用事(shi)物屬性(xing)的五(wu)行(xing)歸類及生克乘侮(wu)規律，以說明(ming)(ming)事(shi)物的屬性(xing)和事(shi)物之(zhi)間的相互關(guan)系(xi)。

事(shi)實(shi)上，陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)五行(xing)說(shuo)(shuo)可(ke)分為陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)說(shuo)(shuo)與(yu)五行(xing)說(shuo)(shuo)，兩(liang)者(zhe)相(xiang)輔(fu)相(xiang)成，五行(xing)說(shuo)(shuo)必合陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)，陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)說(shuo)(shuo)必兼五行(xing)。陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)學(xue)說(shuo)(shuo)早在夏朝就已(yi)形(xing)成，它認為陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)兩(liang)種相(xiang)反(fan)之氣(qi)是天地萬物的(de)源(yuan)泉。

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陰陽是古代樸素唯物主義嗎

信陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)是樸素(su)唯物主義哲(zhe)學信仰。陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)是一個簡樸而博大的中(zhong)國古代哲(zhe)學。陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)學說的基(ji)本內容包(bao)括陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)一體、陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)對(dui)立、陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)互根、陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)消長和(he)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)轉化五個方面。

認為(wei)陰陽(yang)是世界的本(ben)原，屬于古代樸(pu)素唯物主義的觀點。王夫之（1619年10月(yue)7日－1692年2月(yue)18日），字而(er)農，號姜齋，人稱“船(chuan)山先生”，湖(hu)廣衡(heng)陽(yang)縣（今湖(hu)南省衡(heng)陽(yang)市(shi)）人。明(ming)遺(yi)民(min)。

唯物(wu)(wu)主義；世界萬物(wu)(wu)的(de)本質(zhi)(zhi)是物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)的(de)。物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)是客觀存在(zai)的(de)。除了實體(ti)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)之外，時間(jian)和(he)空間(jian)也(ye)是運動著的(de)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)客觀存在(zai)的(de)形式。唯心主義；世界一(yi)切(qie)事物(wu)(wu)的(de)根源(yuan)是由意(yi)識或精神決(jue)定(ding)的(de)。是意(yi)識決(jue)定(ding)了物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)。

所(suo)以說陰陽(yang)學確實是古代中國(guo)人民(min)創造的(de)一種哲學思(si)想，只不過現在(zai)很少有(you)人去研究陰陽(yang)學了(le)，具體的(de)小編也解釋(shi)不了(le)，大家感興(xing)趣可以自己百度下(xia)。

首先(xian)要(yao)明白(bai)這(zhe)句話的意思。天地從(cong)(cong)混沌而出，分裂出陰陽(yang)兩種對(dui)(dui)立的事物，分別(bie)代表乾坤(kun)，陰陽(yang)交合在對(dui)(dui)立統發生變化，從(cong)(cong)而產生世界萬物。這(zhe)句話說明了萬物產生的原因，所以是唯(wei)物主(zhu)義。

天(tian)(tian)與地本是(shi)物(wu)(wu)質的(de)(de)，天(tian)(tian)地的(de)(de)相互(hu)作用(yong)創造了(le)(le)萬物(wu)(wu)，肯(ken)定了(le)(le)物(wu)(wu)質是(shi)世界的(de)(de)本原；陰(yin)(yin)陽(yang)是(shi)物(wu)(wu)質的(de)(de)存(cun)在形態，陰(yin)(yin)陽(yang)交互(hu)作用(yong)，促進了(le)(le)事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)變(bian)化(hua)發(fa)展，肯(ken)定了(le)(le)發(fa)展的(de)(de)根本動力物(wu)(wu)質自身的(de)(de)矛(mao)盾運(yun)動，堅持了(le)(le)唯物(wu)(wu)主義的(de)(de)根本立場。

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陰陽五行說的哲學思想是什么?

事實上(shang)，陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)五行(xing)說可分為陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)說與五行(xing)說，兩者相(xiang)輔(fu)相(xiang)成，五行(xing)說必合陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)，陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)說必兼(jian)五行(xing)。陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)學(xue)說早在夏朝就(jiu)已(yi)形成，它認為陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)兩種相(xiang)反之氣(qi)是天地萬物的源泉。

陰(yin)陽(yang)五行學說是(shi)漢族傳統文化的(de)重要體(ti)系之(zhi)一，是(shi)中國(guo)古代解釋自然界(jie)陰(yin)陽(yang)兩種物質對立和(he)相互消長的(de)理論根據及說明世(shi)界(jie)萬物的(de)起(qi)源和(he)多樣性的(de)哲學概念依據。

如木(mu)有(you)生長發育之(zhi)性(xing)；火有(you)炎熱、向上(shang)之(zhi)性(xing)；土有(you)和平(ping)、存實(shi)之(zhi)性(xing)；金(jin)有(you)肅殺、收斂之(zhi)性(xing)；水(shui)有(you)寒涼、滋潤之(zhi)性(xing)。五行說把(ba)自(zi)然界一(yi)切(qie)事物的性(xing)質別(bie)人納人這五大類(lei)的范疇。

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“陰陽生萬物”的中國陰陽學是唯心主義還是唯物主義?

天、理、道屬于客觀唯(wei)(wei)心主(zhu)義，氣(qi)、陰陽屬于古代樸(pu)素唯(wei)(wei)物主(zhu)義。

你好，荀(xun)子是(shi)戰(zhan)國末(mo)期哲(zhe)學(xue)家(jia)和教育家(jia)，先秦唯物主義哲(zhe)學(xue)的集大成者。

在(zai)哲學(xue)上(shang)講天地合而(er)(er)(er)萬(wan)(wan)物(wu)生，說的是(shi)時間(jian)(jian)和空間(jian)(jian)的確(que)定，就有了產(chan)生萬(wan)(wan)物(wu)，即(ji)物(wu)質存在(zai)和運動變(bian)化的時間(jian)(jian)空間(jian)(jian)了。 而(er)(er)(er)陰陽接而(er)(er)(er)變(bian)化起，說的則是(shi)，事物(wu)的內(nei)因通(tong)過外因作用而(er)(er)(er)發生變(bian)化。 這是(shi)典型的辯證唯物(wu)主義(yi)。

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陰陽五行學說是唯物主義還是唯心主義

陰(yin)(yin)陽與(yu)(yu)五行屬(shu)于形式與(yu)(yu)內容(rong)的(de)關系(xi)(xi)。就是(shi)指(zhi)無論陰(yin)(yin)的(de)內部(bu)或陽的(de)內部(bu)包(bao)括陰(yin)(yin)陽之間都具備(bei)著木火土金水(shui)五種(zhong)物象表達(da)的(de)那種(zhong)生克利(li)害的(de)基本關系(xi)(xi)。

大概的(de)思(si)路是——陰陽五行(xing)(xing)是在實(shi)踐中總結(jie)出來的(de)，比如(ru)說(shuo)金木水(shui)火土這五種屬性，就是跟我們(men)生(sheng)活息息相(xiang)關(guan)的(de)物種事物。至于辯證(zheng)，因為五行(xing)(xing)即相(xiang)生(sheng)又相(xiang)克，所以辯證(zheng)。

陰(yin)陽包括五(wu)行(xing)，五(wu)行(xing)含有陰(yin)陽，宇(yu)宙間的一切事物，根據(ju)其(qi)屬性，可分為兩類(lei)，陰(yin)類(lei)和陽類(lei)。

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