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命理學是什么相關內容

如何自學命理學?

對于這類問題,我只能說,這要看你這個“很有興趣”到底是多有興趣了。
學易這條路可不是那么好走的。我不認同把命理學跟物理、化學、數學什么的類比,命理學不比其他學科,這個是“隱學”,我指的并不是上不了臺面、見不得光,我指的是命理學,它沒有國家給你定個標準。
什么意思?物理化學雖然難,但旅途雖然艱辛卻不會迷路橫生,它們有著官方的標準,教科書上就是對的,你學這個就是了,你不會心有疑慮: 我學的是不是正確的知識?至于能不能學會,那是你個人能力的問題了。
然而命理學不是了,它沒有官方的標準定義,千百年流傳至今,門派繁雜,國家也沒有給你規劃,定個標準,告訴你哪個是正確的。各家所言,甚至紛爭,你根本不知道誰是對的,誰是錯的。所以,這條路你不知道在哪,根本找不到正確的路,更遑論能在正確的路上走到頭?
學命理的人,有99.99%不是因為旅途艱辛而走不到頭,而是因為根本就沒法踏上這個正確的旅途,路太多了,真的太多了,哪個才是正確的路呢?他不知道。
每條路上都看一看吧,但是人生不過百年,一旦這么做,也就意味著你每條路只能淺嘗輒止,而一旦你淺嘗輒止了,就意味著你很可能在50多分的時候回頭了,其實只要你堅持一點點,就可以達到60分的思維,當你達到60分的時候,你會突然發現,這條路與另一條路雖然入口不同,方向也千轉百回,但它們最后竟然匯集在一起,構成了一條新路,就像三岔路口一樣,但是很可惜,你還沒到60分就回頭了。
最典型的就是旺衰和格局,有的人剛開始看旺衰,誒,很好用,結果看的多了,越用越不靈,于是懷疑旺衰不對。放棄了,轉向格局,同樣,剛開始很好用,結果看的多了,越用越不靈。于是,他糾結了,到底哪個是正確的?就這一步,無師承的話,耽誤你個七八年,很正常。其實,無論是學格局還是學旺衰,你堅持下去,你都可以看到另一方的影子。你會發現,其實這倆是三叉路口的好基友,格局這條路,旺衰這條路,他倆共同匯集了起來,通往另一條路。
但是你要是不回頭呢,一條道走到黑,額,這又有可能走了許多年才發現,走錯了,因為有些路是一體兩面,殊途同歸的。有的路卻是后人想當然構建的,只會把你越帶越遠,越走越偏,這時候時光恍惚,再回頭重走一條,又來不及了。
而且,你不可能什么事都不干,全心全意專業學命理,怎么可能?頭20年,絕大多數的人是正統的學習,一切全是為了高考,上個好大學。再20年,成家立業,上有老下有小,你要扛起肩上的擔子。你想全心全意專業學命理,像高中那樣的方式學習命理?不可能的。
所以,說真的,學命最難。想研究命理,我的建議是,一定要自學+一定要拜師。
自學是檢驗你是否有興趣,興趣有多大的必須環節。如果你很快就在碰的一鼻子灰,找不著北時,想放棄了,連半年也沒到,那么說明你不是真的有興趣,我覺得你可以放棄了。另,如果上來就拜了個明師,沒走過彎路,你的命理水平上升的太容易,你會很容易“驕”,很容易撿了個芝麻,就當它是全世界了,會了點皮毛就給自己封神了。而易學的核心精神是“謙”,這樣很容易走偏。所以,一定要先自學,碰一鼻子灰先。
如果你自學滿一年,依然對易學熱愛,對命理求知若渴,依然如癡如醉。那么可以拜師了,自古以來都是明師尋高徒,但是這個要靠緣分。有緣分得到師父青睞的,畢竟是少數。那么另一條路,則是花錢拜師,各個師父之間,體系也不盡相同,甚至有的彼此矛盾,那么究竟哪個師父更靠譜呢?于是又有很多人不知道怎么選師父。學易多忽悠,學易需謹慎。
如何鑒別明師呢?就四柱而言,如下。
一:首觀文風,文風樸實、相對理性的可拜。文風浮夸、神乎其神的遠離。
二:滿篇名人八字的遠離。有的人的博客寫些英國王妃啊,沙特阿拉伯王子啊,特朗普啊。如果舉的例子中很多這樣的,一定要遠離!
并不是說不能寫這些,作為娛樂心態,寫寫也沒關系。但如果滿篇都是這類的,多半不靠譜。舉個例子吧,大家現實中都會開開車,如果一個人90%的時間是很正經的,10%的時間是開車的,那么我們可能會認為這個人蠻好的,正經又不死板。如果反過來,一個人90%的時間都是在開車,只有10%的時間是不開車的,那么很顯然,我們會認為他是個流氓,滿腦子下體思維。
三:觀(guan)品性。易學是(shi)門“謙”學,不懂(dong)“謙”字的(de),則(ze)不理解(jie)易學的(de)核心。遠離。學易,“謙”字為(wei)首(shou)。這個“謙”不是(shi)嘴上說(shuo)說(shuo),而是(shi)發自內(nei)心的(de)追求。...

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算命中八字是啥意思

八字,也叫四柱,是從歷法查出的天干地支八個字,用天地天干地支表示人出生的年、月、日、時,合起來是八個字。八字(八字命理,八字命理學)是一種根據八字推命的方法。
中(zhong)國(guo)自古有一種利用天干(gan)(gan)和地支(zhi)(zhi)來準確記錄年(nian)、月、日(ri)、時(shi)(shi)的歷法叫(jiao)干(gan)(gan)支(zhi)(zhi)歷,其由“年(nian)干(gan)(gan),年(nian)支(zhi)(zhi)”、“月干(gan)(gan),月支(zhi)(zhi)”、“日(ri)干(gan)(gan),日(ri)支(zhi)(zhi)”、“時(shi)(shi)干(gan)(gan),時(shi)(shi)支(zhi)(zhi)”,共八個干(gan)(gan)支(zhi)(zhi)所組成(cheng)(共八個字)。年(nian)、月、日(ri)、時(shi)(shi)的干(gan)(gan)支(zhi)(zhi)組合稱為(wei)“柱(zhu)(zhu)”,形成(cheng)“年(nian)柱(zhu)(zhu)”、“月柱(zhu)(zhu)”、“日(ri)柱(zhu)(zhu)”、“時(shi)(shi)柱(zhu)(zhu)”,故(gu)八字又稱為(wei)“四(si)柱(zhu)(zhu)”或(huo)“四(si)柱(zhu)(zhu)八字”。...

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命理學的數字命理學

數字命理學,又被稱為占卜算術。數字命理學相信每個數字都有獨特的共鳴頻率及其特殊的屬性和意義。這些屬性和意義能夠揭示一個人的行為,或預測您和戀人的協調度。通過數字命理學分析,您就能知道自己的幸運數字或者幸運日。數字可以為人們解釋世界的發展提供線索。數字命理學信徒堅信任何事都并非出于偶然,而是由數字的影響和作用所決定。
在(zai)現實世界(jie)中,占卜算術又被稱為(wei)(wei)“數字(zi)(zi)命(ming)理學(xue)”。網(wang)上(shang)有類(lei) 似(si)的(de)測(ce)試:以(yi)某種(zhong)(zhong)規(gui)律將自己的(de)名(ming)字(zi)(zi)換(huan)算成數字(zi)(zi),并查(cha)看對應的(de)解(jie)(jie)釋(shi)(shi)。這其實就是數字(zi)(zi)命(ming)理學(xue)。數字(zi)(zi)命(ming)理學(xue)信徒認為(wei)(wei)世界(jie)上(shang)的(de)一切都(dou)可(ke)以(yi)用(yong)數字(zi)(zi)的(de)神奇(qi)特性來解(jie)(jie)釋(shi)(shi)。數字(zi)(zi)的(de)這種(zhong)(zhong)屬性來源其固有的(de)共鳴頻(pin)率(Vibration)。還有人(ren)用(yong)共鳴頻(pin)率這個(ge)詞用(yong)在(zai)水晶、寶石和精油等被認為(wei)(wei)具有力量的(de)物品上(shang)。

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算命是根據什么來的呢

關于八字算命術的起源,一般認為起源于東漢。與之相關的文化因素,一是陰陽五行,一是天干地支。
陰陽五行自戰國末期到兩漢之際,逐漸統攝萬事萬物,把各種文化納入其框架之內,為八字算命術的產生提供了理論依據。天干地支產生于夏商之際,天干最初用于紀日,稱為十日。地支稱為十二辰。天干地支這個名稱是東漢才確定的。商代把二者結合起來紀日, 自甲子始至癸亥終,共六十日。干支紀年始于東漢建武30年(公元54年)。紀月、紀時較晚,大約在唐代。東漢建武30年以前,干支僅限于紀日。應用于紀年后,八字中有了四字。幾十年后,班固的《白虎通義》中,提到有人利用干支推究命理。此后,三國時的管輅,東晉的郭璞,南北朝時的陶弘景等人都對算命術有所研究與補充。但理論粗糙,方法簡單,范圍狹窄,沒有繁衍開來。
到了唐朝,李虛中精通陰陽五行,能根據一個人出生的年、月、日的干支推斷其一生的貴*壽夭、禍福吉利兇,據說是“百不失一二”。五代宋初的徐子平在此基礎上,演進為用年、月、日、時的四柱法,共八個字,所以也稱“八字”。
可見,八字算命術從萌生到定型,始終為干支紀時的應用這個因素所制約。稍后,徐子升《淵海子平》問世,是八字算命史上的重要書籍之一。明清兩代,八字算命術更加普及,風靡朝野。一系列命理學書籍應運而生。有代表性的有宋代京圖所著明代劉基作注的《滴天髓》,明代萬民英的《三命通會》、張楠的《神峰通考命理真蹤》,清代沈孝瞻的《子平真詮》、陳素庵的《命理約言》,近代袁樹珊的《命理探源》等。
簡而言之,一個人出生的年月時天干地支的排列組合(即八字)就是命。不過僅憑干干巴巴的八個干支,沒法推算貴*吉兇。于是和陰陽五行納配,使天干地支具有了陰陽五行的屬性,具備了相生、相克的關系。并且衍生出刑、沖、害、合等多種關系。此外還與四時五方、晝夜陰晴等因素相結合,拼湊成一個算命體系。生克關系又代稱為正印、偏印,傷官、食神,正官、偏官,正財、偏財,比肩、劫財十種,統稱“十神”。 八字算命術的另一個重要概念是運。命側重于論貧富貴之類相對穩定的人生內容,運則側重于講吉兇福禍之類動態的人生問題,即通常所說的命運。 運包括大運、小運和流年。運一般從生日算起,按陽年陰年生男生女,結合節氣、月份排算。流年又稱太歲,按人出生后所經歷的每一個年份的干支排算。
除了命、運,還有神煞、納音五行、胎元、命宮等概念。 所謂神煞,是把一些干支間的特定組合固定為格式,一旦這些格式在人的八字中出現,就稱作某神某煞。神為吉星標志,煞為兇星標志。比如吉神“文昌貴人”主聰明過人,氣質雅秀;兇煞“陰陽差錯”主婚姻不順。由于一些神煞名稱聽起來玄虛神秘,所以常被江湖騙子用來蒙人嚇人以騙財。 算命攤前,常見人報上出生時間,算命先生掐算一番,會告知求算者命型是金是木,這里涉及的是納音五行。早期命理只用干支五行,納音是后來才引進的古代音律學系統,基礎也是五行生克。 胎元指人受胎的月份,命宮指命的安身之所。
八字算命術就是依據上述概念,以日主與四柱干支的生克關系為主,結合與大運、流年干支間的生克制化,同時參考小運、神煞、納音、胎元、命宮的情況,來推斷人生的種種境遇。 三、虛妄與悖謬 如果能用一個詞來概括八字算命理論的特征,那就是——似是而非。 說它“似是”,是因為這套理論往往有封建分子對人生命運的思考與探索,采納了古代自然哲學的不少知識,加上繁復的推演,聽起來頭頭是道。別說一般老百姓容易盲從輕信,即使有相當文化層次的人,如果不有專門研究,也不免真偽莫辨、難置可否。
八字算命術以八字推論命運,八字相同而命運各異,從方位、父母年命、兄弟姐妹年命、配偶年命、兒女的個數與年命、男女、面相手紋、骨相、祖墳房屋、遺傳基因、社會家庭環境、值班星球光點、信教與否等十三個方面八字相同命運各異!
八字算命術就是這些學說的具體應用,也是中國傳統的人與自然關系哲學思想的反映。 在兩千年前,司馬遷提出了“究天人之際”的問題。漢代之后,逐漸形成了解釋世界各種事物間關系及變化的陰陽五行學說。陰陽五行學說是表述自然和社會演變法則的思想體系,認為天地間事物的發生、發展與陰陽五行有關。 
陰陽學說認為,宇宙萬物皆可分為兩大類,即陰性事物與陽性事物;任何事物都存在兩方面,即陰性方面與陽性方面;一切事物的形成、變化與發展,都是陰與陽互相交替變化的結果。
五行學說認為,世界由金、木、水、火、土五種基本元素(即五行)構成,五行相生相克,是推動世界變化不已的動力,事物隨五行的相生相克而發展變化。
那(nei)么(me),人作為(wei)自(zi)(zi)然世(shi)界(jie)的一分子(zi),其(qi)生(sheng)(sheng)死旺衰,自(zi)(zi)然 受到自(zi)(zi)身的和(he)自(zi)(zi)然界(jie)的陰陽五(wu)行的影(ying)響與(yu)作用(yong)。這也(ye)(ye)是中(zhong)國“天(tian)人合一”哲(zhe)學(xue)觀的具(ju)體(ti)表現。“五(wu)行化生(sheng)(sheng),以成萬物(wu),可謂無窮(qiong)而(er)莫測者也(ye)(ye)。圣人立(li)法以推命者,蓋不以逃其(qi)數。”(萬民英語(yu).嘉靖進士,著< lt;三命通會(hui)> gt;)天(tian)干地支是中(zhong)國人發明用(yong)于...

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淺談中國傳統文化中的命理學,命理學真的是玄學嗎

命(ming)理(li)學(xue)(xue)(xue)不是(shi)純玄(xuan)學(xue)(xue)(xue),可(ke)以說是(shi)邊(bian)緣學(xue)(xue)(xue),只因傳(chuan)(chuan)承上的(de)問題(ti),傳(chuan)(chuan)下(xia)來的(de)錯誤太多,很多人都是(shi)在(zai)垃圾中(zhong)(zhong)淘出(chu)一(yi)點有用的(de)知識。命(ming)理(li)學(xue)(xue)(xue)比(bi)醫學(xue)(xue)(xue)更(geng)大一(yi)些,醫學(xue)(xue)(xue)治病,而(er)命(ming)理(li)學(xue)(xue)(xue)醫命(ming)。從傳(chuan)(chuan)統文化中(zhong)(zhong)的(de)經驗看,要(yao)學(xue)(xue)(xue)好命(ming)理(li)學(xue)(xue)(xue),一(yi)定要(yao)積善成德,不要(yao)貪(tan)婪錢財,勇(yong)于在(zai)生活中(zhong)(zhong)實(shi)踐。這樣才容易學(xue)(xue)(xue)到一(yi)些真東西。...

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請推薦幾本學習命理學的入門書籍

可以看看《子平真詮》,很好的入門書
1.《淵海子平》五卷,宋代徐子升著。《淵海子平》是中國古代第一部系統地闡述八字命理學的著作,對于中國命理學的發展影響極大。全書分五卷,卷一載有《論五行所生之始》、《論天干地支所出》、《天干相合》、《十干所屬方位及十二支所屬論》、《論六十花甲子納音并注解》、《論天干生旺死絕》等篇章,全面介紹了八字命理學的基礎知識。卷二載有《繼善篇》、《看命入式》等篇章,詳盡介紹了各種八字格局。卷三載有《六親總論》、《六親捷要歌》、《論父》、《論母》、《論兄弟姐妹》、《論子息》、《論小兒》等篇章。卷四載有《金玉賦》、《碧淵賦》、《愛憎賦》、《萬金賦》、《四言獨步》、《五言獨步》等篇章。卷五載有《正官詩訣》、《偏官詩訣》、《正財詩訣》、《印綬詩訣》、《食神詩訣》、《傷官詩訣》等。
2.《三命通會》十二卷,明萬民英撰。《三命通會》收錄極為龐雜,涉及到子平命理的方方面面,因此后人常把它看作一部命理學的匯總之作。也正因為過于龐雜,難免有失精當,閱之須得其大意而變通之。
3.《星平會海》《星平會海》十卷,不詳撰人。書中既論五星命理,也論子平命理,收錄有《一行禪師天元賦》、《玉照神應真經》、《蘭臺妙選》等篇章。其中《蘭臺妙選》所載諸命格,舍五行正理而不用,專作牽強附會之辭,常為后世學命者所詬病。
4.《命理約言》《命理約言》四卷,清陳素庵撰。書中卷一為法,卷二為賦,卷三為論,卷四為雜論。全書經民國命理學家韋千里校注,風行一時。
5.《滴天髓闡微》四卷,清任鐵樵撰。《滴天髓》一書,相傳為京圖撰,明初劉伯溫注。清代道光年間,士人任鐵樵畢生研究命理而不掇,針對當時命理學偏離陰陽五行生克制化的正理,混亂蕪雜,偏重雜格和神煞的問題,結合一生命理實踐分篇增注,闡微發隱,正本清源,并以大量時人命造作為例證,這才掃除迷誤,使命理學返回大道,并更加成熟。此書一出,一時洛陽紙貴,人們爭相傳抄,作為經典應用,并世代秘傳。后人評《滴天髓闡微》說:“此中舊籍,首推《滴天髓》與《子平真詮》二書,最為完備精審,后之言命學者,千言萬語,不能越其范圍,如江河日月,不可廢者。后學者研究命學原理,得此二書,不致誤入歧途,尚能合天才、學識、經驗三者以俱全,于期道庶幾入圣矣!”
6.《子平真詮評注》《子平真詮》,清乾隆進士沈孝瞻原著。該書以月令用神為經,以諸神為諱,特別是對用神成敗,用神與喜神忌神的生克制化,用神的透與會、有情無情、有力無力等等的解析,更加透避。民初《滴天髓》整理出版后,眾多讀者感到過于高深,紛紛呼吁出版一部命理入門書籍,著名命理學家徐樂吾先生應邀評注此書,條分縷析,譬解詳明,例證豐富,最便初學。如果說《滴天髓》是中華傳統命理學的高深學術,有如樹頂的碩果,那么《子平真詮評注》便是其循序漸進的課本,有如摘取碩果的階梯。兩書一淺一深,不可或缺,互相匹配,方成完璧。后人評《子平真詮》說:“此中舊籍,首推《滴天髓》與《子平真詮》二書,最為完備精審,后之言命學者,千言萬語,不能越其范圍,如江河日月,不可廢者。后學者研究命學原理,得此二書,不致誤入歧途,尚能合天才、學識、經驗三者以俱全,于期道庶幾入圣矣!”
7.《窮(qiong)通寶鑒》又名《攔江網》,二卷,不詳撰人。《窮(qiong)通寶鑒》專論五行旺(wang)相休囚,堪稱精當(dang)。后世學者論定五行衰旺(wang),大都(dou)本(ben)于此(ci)書(shu)。...

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