什么是陰陽五行

陰陽(yang)五(wu)(wu)行學(xue)說是(shi)中(zhong)(zhong)國古(gu)代(dai)樸素的(de)(de)唯物(wu)論和(he)自發的(de)(de)辯證法思(si)想，它認(ren)為(wei)世界是(shi)物(wu)質(zhi)的(de)(de)，物(wu)質(zhi)世界是(shi)在陰陽(yang)二(er)氣作(zuo)用的(de)(de)推動(dong)(dong)下孳(zi)生(sheng)、發展(zhan)和(he)變(bian)化；并認(ren)為(wei)木、火、土、金、水五(wu)(wu)種(zhong)最基(ji)本的(de)(de)物(wu)質(zhi)是(shi)構成世界不可缺少(shao)的(de)(de)元素。這五(wu)(wu)種(zhong)物(wu)質(zhi)相(xiang)互(hu)資(zi)生(sheng)、相(xiang)互(hu)制約，處于不斷的(de)(de)運(yun)動(dong)(dong)變(bian)化之中(zhong)(zhong)。這種(zhong)學(xue)說對后來古(gu)代(dai)唯物(wu)主義哲學(xue)有著深(shen)遠(yuan)的(de)(de)影響，在長期(qi)醫療實(shi)踐的(de)(de)基(ji)礎(chu)上，將陰陽(yang)五(wu)(wu)行學(xue)說廣泛地運(yun)用于醫學(xue)領域，用以說明人類生(sheng)命起源(yuan)，生(sheng)理(li)現象，病理(li)變(bian)化，指導著臨床的(de)(de)診斷和(he)防治(zhi)，成為(wei)中(zhong)(zhong)醫理(li)論的(de)(de)重要組成部分(fen)，對中(zhong)(zhong)醫學(xue)理(li)論體系(xi)的(de)(de)形成和(he)發展(zhan)，起著極為(wei)深(shen)刻的(de)(de)影響。...

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什么是陰陽?什么是五行?

儒家重要經典之一。一名《易》,又稱《易經》,包括經和傳兩部分經本是占筮書,其基本因素為陽爻(―)、陰爻（），把三爻重疊起來, 構成八卦, 即乾，坤，震,艮，離，坎，兌、巽。八卦再重疊起來，構成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。經包括六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻辭四部分。卦辭是解釋全卦的含義，爻辭是解釋每一爻的意義。《易經》分為上下兩篇，上經從乾到離，凡三十卦；下經從咸到未濟，凡三十四卦，熹平石經《周易》即如此劃分，知漢以來傳本未變。
周易是根據數的陰陽和隨機性,推斷事物兇吉的書.
一般人看不懂,但也沒有必要去鉆研它.我也曾經看過(老師推薦的),但是看了2遍還是不能領悟.簡直不知所云.周易嚴格的說是一本主觀唯物主義哲學書籍，它集天文、數學、兵法、治國方略、做人處世、道德修養和事物發展變化為一體，是一本鍛煉人思維的好書。許多諾貝爾獲獎者都是借助它成功的。我想當年的馬克、恩克斯在研究馬克思主義哲學前也看過它。所以馬克思主義哲學只是把周易的內容高度概括而已。
在古時,科學很落后,對很多自然現象不能解析,為此就出了<周易>學說.
簡單地說,
1.易本是算命的,
2.但到了周易,孔子基本上是從哲理方面解釋易,雖然此解釋同樣也可適用于占卜,但周易列為經書,只因其包含全面的哲理.
3.周易不能作為占卜的書,因孔子只從哲理理解易,基本沒有關于占卜的論述.后世的占卜,是從易中的最基本定理重新創造的,基本與周易無聯系.
4.哲理適用于任何人,但以周易用于占卻不會有實踐意義,
5.占卜者依然把周易列為占經是因周易還沒有把易的基本原理拋棄,而其他易經已失傳了.
《周易》是中華文明史上一部內涵精深、影響廣泛、流傳久遠的典籍，有“群經之首”和“大道之源”之稱。幾千年來，《周易》以其外在的魅力（奇特的結構形式和抽象的符號顯示），以及博大精深的內涵（千古永輝的義理和復雜神奇的運算機制），吸引著人們在各個領域對其進行研究和應用，形成了龐大的易學研究體系。
《周易》一書有《易經》和易傳兩部分所構成，從總體上看它是一部指導人們和利用自然規律及社會發展規律的哲學著作。其中，《易經》是我國古代先哲通過對自然現象和社會現象的長期觀察，以及對各種社會實踐活動及其結果進行高度總結概括后而形成的。它集中反映了宇宙萬事萬物的現象和發展變化的餓規律。《易傳》則是對《易經》進行解說，用來闡發義理的哲學典籍。
《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中華民族的民族性格中。易道講究陰陽相濟、剛柔有應，提倡自強不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的。
《周易》是我國古代—部指導人們認識和利用自然規律和社會發展規律的哲學典藉，由《易經》和《易傳》兩部分構成。對其書名含義，歷代有多種各有一定道理的解說，其中東漢易學家鄭玄說：“《周易》者，言易道周普，無所不備”，是講“日月之道普照周天。”
一、陰陽：《易傳·系辭·上》說：“一陰一陽之謂道；”陰陽觀念指出：自然界和人類社會的萬物萬象，在其內部同時存兩種相反的屬性，它們互相依存、互相為用，處個不斷的變化之中；其運動是以彼此消長的形式進行的。并始終處于彼消此長，此進彼退的動態平衡狀態之中。保持著事物的正常發展變化態勢。陰陽觀念是一種樸素的唯物思想和辯證法思想，《周易》的主旨，就在于指導我們在與自然界和人類社會的關系上保持陰陽的動態平衡。
二、爻：在《易經》中，爻是組成卦的基本單位，其中“—”稱作陽爻。“－－’稱作陰爻。
三、卦：由陽爻和陰爻按照一定規律分別組合，進而說明自然界和人類社會變化規律的排列符號，就叫做“卦”，卦是為特定目的《占筮》而組成的符號排列，是《易經》的基本組成單位。
四、八卦：八卦是“乾、坎、艮、震，巽、離、坤、兌”八個卦的統稱：是由陽爻和陰爻按不同的組合規律．以三個爻為一組分別組成的八種符號排列，《易傳·系辭·上》說：“是故易有太極，是生兩儀．兩儀生四象，四象生八卦。”這八個由三個爻組成的卦，也叫經卦或單卦。
五、六(liu)十四(si)(si)(si)卦(gua)：由八(ba)個(ge)單卦(gua)以不同的次(ci)序兩(liang)兩(liang)重合、就產生了(le)六(liu)十四(si)(si)(si)卦(gua)，六(liu)十四(si)(si)(si)卦(gua)分別(bie)由六(liu)個(ge)爻組成(cheng)，也(ye)(ye)叫別(bie)卦(gua)或重卦(gua)，其(qi)(qi)中由八(ba)個(ge)單卦(gua)自身相重所成(cheng)的六(liu)爻之卦(gua)，也(ye)(ye)叫做純(chun)卦(gua)，其(qi)(qi)卦(gua)名同單卦(gua)。...

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陰陽五行說講的是什么呢?

陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)五行是(shi)遠古春秋時期《黃帝內經》中由來的(de)(de)(de)(de)，陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)學(xue)是(shi)我國古代的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)理論，它是(shi)把宇宙的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切事物(wu)根(gen)據(ju)屬性(xing)分為(wei)陰(yin)(yin)、陽(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)兩個方面(mian)，是(shi)一(yi)(yi)切事物(wu)和(he)現象矛盾雙方的(de)(de)(de)(de)概括。一(yi)(yi)般來說，凡是(shi)具有向上的(de)(de)(de)(de)、向外的(de)(de)(de)(de)、明亮的(de)(de)(de)(de)、活動的(de)(de)(de)(de)、興(xing)奮(fen)的(de)(de)(de)(de)、溫(wen)熱的(de)(de)(de)(de)、動能(neng)的(de)(de)(de)(de)都屬于(yu)陽(yang)(yang)，與此相反的(de)(de)(de)(de)則(ze)屬于(yu)陰(yin)(yin)，例如：男屬陽(yang)(yang)，女屬陰(yin)(yin)。以人體部位而言，上為(wei)陽(yang)(yang)，下為(wei)陰(yin)(yin)，表(biao)為(wei)陽(yang)(yang)，里為(wei)陰(yin)(yin)，背(bei)為(wei)陽(yang)(yang)，腥為(wei)陰(yin)(yin)。陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)屬性(xing)是(shi)相對的(de)(de)(de)(de)，只有陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)平衡才能(neng)使事物(wu)的(de)(de)(de)(de)發展得(de)以協調一(yi)(yi)致。

陰(yin)陽變化的規律具(ju)有互根、消(xiao)長、轉(zhuan)化的三個特性：

陰(yin)(yin)陽互(hu)根：陽生陽，陰(yin)(yin)生陰(yin)(yin)，既對立(li)統(tong)一，又同時存在(zai)，一旦陰(yin)(yin)陽離決，生命也就(jiu)終止了(le)。

陰陽(yang)消(xiao)長(chang)：陰陽(yang)是化不斷地進行(xing)“陰消(xiao)陽(yang)長(chang)”或“陽(yang)消(xiao)陰長(chang)”的(de)過程，既有(you)消(xiao)有(you)長(chang)，也有(you)盛有(you)衰，處于一個相對(dui)平(ping)衡(heng)的(de)狀態，如果某一方有(you)過，發生異常(chang)現象，就會出現變化。

陰陽轉化：陰陽對立，但在一定條件下是可以互為(wei)轉化，既由陰轉陽，由陽轉陰。

五(wu)行(xing)(xing)說，是(shi)指(zhi)木、火、土、金、水五(wu)種物質屬性的概念，用來解(jie)釋自(zi)然界各種物質的現(xian)象、變化(hua)和(he)發(fa)展(zhan)都是(shi)由(you)這五(wu)種屬性的物質在不(bu)斷地運行(xing)(xing)和(he)變化(hua)中組合而成的，故稱為五(wu)行(xing)(xing)。

其特征為：

“木(mu)”具有生(sheng)發、條理；“火”具有炎熱、向(xiang)上(shang)；“土”具有長養、化育；“金(jin)”具有清靜、貴重(zhong)；“水”具有寒冷(leng)、向(xiang)下。當(dang)它們相(xiang)互作用時，就會相(xiang)生(sheng)相(xiang)克(ke)(ke)。生(sheng)克(ke)(ke)制化匯(hui)補，以達到平衡和諧。

五行相生與相克：

木生(sheng)(sheng)火，火要(yao)依靠(kao)柴薪來(lai)維持燃燒；火生(sheng)(sheng)土(tu)，土(tu)要(yao)領先太陽來(lai)普照；土(tu)生(sheng)(sheng)金(jin)，金(jin)要(yao)依靠(kao)山巖(yan)來(lai)儲存；金(jin)生(sheng)(sheng)水，水要(yao)依靠(kao)鐵器來(lai)開導疏通；水生(sheng)(sheng)木，木要(yao)依靠(kao)雨露來(lai)灌溉。

木克土，是因為樹木可(ke)(ke)以(yi)入土；火(huo)克金(jin)(jin)(jin)，烈火(huo)可(ke)(ke)以(yi)熔金(jin)(jin)(jin)；金(jin)(jin)(jin)克木；金(jin)(jin)(jin)器可(ke)(ke)以(yi)伐木；水克火(huo)，水可(ke)(ke)以(yi)滅火(huo)。

反(fan)(fan)生(sheng)為(wei)克、泄多(duo)為(wei)克和反(fan)(fan)克：

“金(jin)賴土(tu)生(sheng)，土(tu)多金(jin)埋；土(tu)賴火生(sheng)，火多土(tu)焦；火賴木(mu)生(sheng)，木(mu)多火塞(sai)；木(mu)賴水(shui)生(sheng)，水(shui)多木(mu)漂(piao)；水(shui)賴金(jin)生(sheng)，金(jin)多水(shui)濁(zhuo)”。

“金能(neng)生水，水多(duo)金沉(chen)；水能(neng)生木，木使水縮；木能(neng)生火(huo)(huo)，火(huo)(huo)多(duo)木焚；火(huo)(huo)能(neng)生土(tu)，土(tu)多(duo)火(huo)(huo)滅土(tu)能(neng)生金，金多(duo) 土(tu)虛”。

“金能(neng)克(ke)木，木堅金缺；木能(neng)克(ke)土(tu)，土(tu)重木折；土(tu)能(neng)克(ke)水(shui)，水(shui)多土(tu)蕩；水(shui)能(neng)克(ke)水(shui)，火(huo)烈水(shui)干；火(huo)能(neng)克(ke)金，金多火(huo)熄(xi)”。

陰(yin)陽五(wu)行說既代表世間(jian)一(yi)切事物(wu)(wu)(wu)中(zhong)對(dui)立的(de)(de)(de)兩個(ge)方面，也反映了(le)五(wu)種(zhong)物(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)(de)運行狀(zhuang)態，說明事物(wu)(wu)(wu)發展變化規律。用擬(ni)人化的(de)(de)(de)文字(zi)表述，生我(wo)(wo)者(zhe)(zhe)(zhe)為(wei)父母，我(wo)(wo)生者(zhe)(zhe)(zhe)為(wei)子孫，制(zhi)我(wo)(wo)者(zhe)(zhe)(zhe)為(wei)官(guan)惡，我(wo)(wo)制(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)是妻賊，比(bi)肩者(zhe)(zhe)(zhe)為(wei)兄(xiong)弟姐妹，也就是說，當五(wu)種(zhong)物(wu)(wu)(wu)質相(xiang)生時，一(yi)種(zhong)物(wu)(wu)(wu)質對(dui)另一(yi)種(zhong)物(wu)(wu)(wu)質具有促進，滋生的(de)(de)(de)作(zuo)用；相(xiang)克(ke)時，是一(yi)種(zhong)物(wu)(wu)(wu)質對(dui)另一(yi)種(zhong) 物(wu)(wu)(wu)質產生抑(yi)制(zhi)和(he)壓抑(yi)的(de)(de)(de)作(zuo)用；比(bi)合時為(wei)兩種(zhong)物(wu)(wu)(wu)質友(you)好相(xiang)容的(de)(de)(de)情 形。它們之間(jian)存在著(zhu)生我(wo)(wo)，我(wo)(wo)生，克(ke)我(wo)(wo)，我(wo)(wo)克(ke)與平行相(xiang)處的(de)(de)(de)關(guan)系，既揭示(shi)天地萬(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)相(xiang)互關(guan)聯，也以(yi)生克(ke)制(zhi)化的(de)(de)(de)原理(li)，促使天地萬(wan)物(wu)(wu)(wu)維持相(xiang)互之間(jian)的(de)(de)(de)動態平衡。這就是讓我(wo)(wo)們來認識起(qi)名中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)自(zi)然法(fa)則如何應用的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)人本體(ti)的(de)(de)(de)實(shi)際效力。

一(yi)、十天于配陰(yin)陽(yang)：單數屬陽(yang)，雙數屬陰(yin)

十(shi)(shi)(shi)天干甲(jia)乙丙丁戊(wu)(wu)已(yi)(yi)庚辛壬癸陰(yin)(yin)陽(yang)陽(yang)陰(yin)(yin)陽(yang)陰(yin)(yin)陽(yang)陰(yin)(yin)陽(yang)陰(yin)(yin)陽(yang)陰(yin)(yin)五(wu)(wu)行木火(huo)(huo)土(tu)(tu)金水(shui)方位東方南(nan)方中央(yang)(yang)西方北(bei)方四時春(chun)夏四季秋冬(dong)月份(fen)(fen)正(zheng)(zheng)二(er)(er)四五(wu)(wu)三(san)(san)、六九(jiu)、十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)七(qi)八十(shi)(shi)(shi)十(shi)(shi)(shi)一24節氣(qi)立(li)春(chun)玉(yu)(yu)(yu)驚蟄(zhe)驚蟄(zhe)玉(yu)(yu)(yu)清(qing)明立(li)夏玉(yu)(yu)(yu)芒種芒種玉(yu)(yu)(yu)小暑(shu)清(qing)小明暑(shu)玉(yu)(yu)(yu)玉(yu)(yu)(yu)立(li)立(li)夏秋寒小露寒玉(yu)(yu)(yu)玉(yu)(yu)(yu)立(li)立(li)冬(dong)春(chun)立(li)秋玉(yu)(yu)(yu)白露白露玉(yu)(yu)(yu)寒露立(li)冬(dong)玉(yu)(yu)(yu)大(da)雪(xue)大(da)雪(xue)玉(yu)(yu)(yu)小寒二(er)(er)、十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)地(di)支配(pei)伍(wu)十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)地(di)支子丑(chou)寅(yin)卯辰已(yi)(yi)午(wu)未(wei)申(shen)酉戍(shu)亥(hai)五(wu)(wu)行水(shui)土(tu)(tu)木木土(tu)(tu)火(huo)(huo)火(huo)(huo)土(tu)(tu)金金土(tu)(tu)水(shui)方向正(zheng)(zheng)北(bei)東北(bei)北(bei)東北(bei)東正(zheng)(zheng)東東南(nan)東東南(nan)南(nan)正(zheng)(zheng)南(nan)西南(nan)南(nan)西南(nan)西正(zheng)(zheng)西西北(bei)西西北(bei)北(bei)月份(fen)(fen)十(shi)(shi)(shi)一十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)正(zheng)(zheng)二(er)(er)三(san)(san)四五(wu)(wu)六七(qi)八九(jiu)十(shi)(shi)(shi)鐘點23玉(yu)(yu)(yu)11玉(yu)(yu)(yu)33玉(yu)(yu)(yu)55玉(yu)(yu)(yu)77玉(yu)(yu)(yu)99玉(yu)(yu)(yu)1111玉(yu)(yu)(yu)1313玉(yu)(yu)(yu)1515玉(yu)(yu)(yu)1717玉(yu)(yu)(yu)1919玉(yu)(yu)(yu)2121玉(yu)(yu)(yu)23時辰夜半雞(ji)鳴(ming)平旦(dan)日(ri)出食(shi)時偶時日(ri)中日(ri)央(yang)(yang)晡時日(ri)入黃昏人定三(san)(san)、十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)地(di)支配(pei)伍(wu)五(wu)(wu)行木火(huo)(huo)土(tu)(tu)金水(shui)天于甲(jia)乙丙丁戊(wu)(wu)已(yi)(yi)瘐(yu)辛壬癸寅(yin)卯已(yi)(yi)午(wu)辰戍(shu)丑(chou)未(wei)申(shen)酉亥(hai)子

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陰陽五行的具體意思是什么

陰陽五行 大綱
五行學說認為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。它強調整體概念，描繪了事物的結構關系和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統一學說，則五行可以說是一種原始的普通系統論。
　 《內經》把五行學說應用于醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用。
陰陽五行
　 陰陽,指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對立又互相聯系的力量。從前面的 敘述中已經可以明白，陰陽本來就蘊含於氣之中。一氣流行，無極而太極，太極的動靜產生陰陽，陰陽又推動著世界和其中每一事物的運動變化。五行，是用來概括世界上幾類基本要素的范疇。它們以木火土金水命名，但并非僅僅指這些具體事物的本身，而是以它們為基本框架，或者說以之為思維模型，將一切現象分成基本的五大類。五行是世界的基要素 。
　 陰陽學說產生于夏朝，它是我國古代哲學的源流和基礎。今天的唯物辯證法中的對立統一觀點，與陰陽學說相一致。陰陽學說原理廣泛應用于社會生活的每個領域，人們在不知不覺中應用。
　 陰陽包括五行,五行含有陰陽，宇宙間的一切事物,根據其屬性,可分為兩類,陰類和陽類。“陽類”具有剛健，向上，生發，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動等特性：“陰類”具有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內向，收縮，儲蓄，消極，安靜等特征。任何一個具體的事我都具有陰陽的兩重性。即陰中有陽，陽中有陰。
　 任何龐大的事物都逃不出陰陽的范疇，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面，陰陽在一定的條件下是可以相互轉化的，物極必反的現象就是陰陽轉化的一種表現形式。
　 宇宙間的萬事萬物，根據其特征，可以系統的分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統稱五行。金，木，水，火，土，并非指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不同屬性的抽象概括，應全面領會五行的真正內涵。
　 五行之間存在著相生相克的關系，生克是矛盾的兩個方面，也就是陰陽的兩個方面。相生相克是事物的普遍規律，是事物內部不可分割的兩個方面。生克是相對的，沒有生，就無所謂克；沒有克，也就無所謂生。有生無克，事物就會無休止的發展而走向極端，造成物極必反，由好變壞；有克無生，事物就會因被壓制過分而喪元氣走向衰敗。
　 在生克這個對立與統一的矛盾中，無論是生的過分還是克的過分都會因對立而打破相對平衡或統一，事物就會向一方傾斜發展。為了維護相對平衡，生與克要相互牽制。當不能相互牽制時，平衡被打破，這時事物就會出現了新的變化。
五行相生、相克
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
天干地支與陰陽
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
陰天干：乙、丁、己、辛、癸
陽天干：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
陽地支：子、寅、辰、午、申、戌
陰地支：丑、卯、巳、未、酉、亥
陰陽五行
五行：金木水火土
五行四方：東方屬木，南方屬火，西方屬金，北方屬水，中央屬土。
五行生克
五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金.
五行(xing)相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火(huo), 火(huo)克金....

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陰陽五行說講的是什么呢?

陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)五(wu)行是(shi)遠古春秋(qiu)時期《黃帝內經》中由來的(de)(de)(de)(de)(de)，陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)學(xue)是(shi)我國古代的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)理(li)論，它是(shi)把宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)事(shi)(shi)物根據屬性分為(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)、陽(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個方面，是(shi)一(yi)(yi)切(qie)事(shi)(shi)物和現象矛盾雙方的(de)(de)(de)(de)(de)概括。一(yi)(yi)般來說，凡(fan)是(shi)具有(you)向上的(de)(de)(de)(de)(de)、向外的(de)(de)(de)(de)(de)、明(ming)亮(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)、活動的(de)(de)(de)(de)(de)、興奮的(de)(de)(de)(de)(de)、溫(wen)熱的(de)(de)(de)(de)(de)、動能的(de)(de)(de)(de)(de)都屬于陽(yang)，與此(ci)相反的(de)(de)(de)(de)(de)則屬于陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，例如：男屬陽(yang)，女屬陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)。以人(ren)體(ti)部位而言，上為(wei)陽(yang)，下為(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，表(biao)為(wei)陽(yang)，里(li)為(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，背為(wei)陽(yang)，腥為(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)。陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)屬性是(shi)相對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)，只有(you)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)平衡(heng)才(cai)能使事(shi)(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)發展得以協調一(yi)(yi)致(zhi)。

陰陽變化的(de)規律(lv)具有互根、消長、轉化的(de)三(san)個(ge)特性：

陰陽(yang)(yang)互根(gen)：陽(yang)(yang)生陽(yang)(yang)，陰生陰，既對立(li)統(tong)一(yi)，又同時存在，一(yi)旦陰陽(yang)(yang)離決，生命(ming)也就終止了。

陰陽消長：陰陽是化不斷地(di)進(jin)行“陰消陽長”或“陽消陰長”的(de)(de)過(guo)(guo)程，既有消有長，也有盛有衰，處于(yu)一個相對平衡的(de)(de)狀態(tai)，如(ru)果某一方(fang)有過(guo)(guo)，發(fa)生(sheng)異常現象，就會出現變化。

陰陽(yang)轉(zhuan)化(hua)：陰陽(yang)對(dui)立，但在一(yi)定條(tiao)件下(xia)是(shi)可以互為轉(zhuan)化(hua)，既由(you)陰轉(zhuan)陽(yang)，由(you)陽(yang)轉(zhuan)陰。

五行(xing)說，是指(zhi)木、火(huo)、土、金、水五種物質(zhi)屬(shu)性的(de)概念，用來解釋自然界各種物質(zhi)的(de)現象、變化(hua)和發展都(dou)是由這(zhe)五種屬(shu)性的(de)物質(zhi)在(zai)不斷地(di)運行(xing)和變化(hua)中組合而成的(de)，故(gu)稱為五行(xing)。

其特征為：

“木(mu)”具有(you)(you)(you)(you)生發、條理；“火”具有(you)(you)(you)(you)炎熱、向上；“土”具有(you)(you)(you)(you)長養、化(hua)育；“金(jin)”具有(you)(you)(you)(you)清靜、貴重；“水”具有(you)(you)(you)(you)寒冷、向下。當它們相互(hu)作(zuo)用時(shi)，就(jiu)會相生相克。生克制化(hua)匯補，以(yi)達到(dao)平衡和諧。

五行相生與相克：

木生火(huo)，火(huo)要(yao)(yao)依(yi)靠柴薪來(lai)維持燃燒；火(huo)生土(tu)，土(tu)要(yao)(yao)領先太陽來(lai)普(pu)照(zhao)；土(tu)生金(jin)，金(jin)要(yao)(yao)依(yi)靠山巖來(lai)儲(chu)存(cun)；金(jin)生水(shui)，水(shui)要(yao)(yao)依(yi)靠鐵(tie)器來(lai)開(kai)導疏通；水(shui)生木，木要(yao)(yao)依(yi)靠雨露來(lai)灌溉。

木克(ke)土，是因為樹木可(ke)(ke)以入土；火克(ke)金，烈火可(ke)(ke)以熔金；金克(ke)木；金器可(ke)(ke)以伐木；水(shui)克(ke)火，水(shui)可(ke)(ke)以滅火。

反(fan)生為(wei)(wei)克、泄多為(wei)(wei)克和反(fan)克：

“金賴(lai)土生，土多金埋；土賴(lai)火生，火多土焦；火賴(lai)木(mu)生，木(mu)多火塞(sai)；木(mu)賴(lai)水生，水多木(mu)漂；水賴(lai)金生，金多水濁”。

“金(jin)(jin)能(neng)(neng)生(sheng)(sheng)(sheng)水，水多(duo)金(jin)(jin)沉；水能(neng)(neng)生(sheng)(sheng)(sheng)木(mu)(mu)(mu)，木(mu)(mu)(mu)使(shi)水縮(suo)；木(mu)(mu)(mu)能(neng)(neng)生(sheng)(sheng)(sheng)火，火多(duo)木(mu)(mu)(mu)焚；火能(neng)(neng)生(sheng)(sheng)(sheng)土(tu)，土(tu)多(duo)火滅土(tu)能(neng)(neng)生(sheng)(sheng)(sheng)金(jin)(jin)，金(jin)(jin)多(duo) 土(tu)虛”。

“金能克木(mu)，木(mu)堅金缺；木(mu)能克土(tu)，土(tu)重(zhong)木(mu)折；土(tu)能克水(shui)(shui)，水(shui)(shui)多土(tu)蕩；水(shui)(shui)能克水(shui)(shui)，火烈水(shui)(shui)干；火能克金，金多火熄”。

陰陽五(wu)行(xing)說既代表世間(jian)一(yi)切事物(wu)(wu)(wu)中對立的(de)兩個(ge)(ge)方面，也反(fan)映了(le)五(wu)種(zhong)(zhong)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)運(yun)行(xing)狀態，說明(ming)事物(wu)(wu)(wu)發展(zhan)變化(hua)規律。用擬人(ren)化(hua)的(de)文字表述(shu)，生我者(zhe)為(wei)父母，我生者(zhe)為(wei)子孫(sun)，制我者(zhe)為(wei)官惡，我制者(zhe)是妻賊，比(bi)肩者(zhe)為(wei)兄(xiong)弟(di)姐妹，也就是說，當五(wu)種(zhong)(zhong)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)相(xiang)生時(shi)，一(yi)種(zhong)(zhong)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)對另一(yi)種(zhong)(zhong)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)具有促(cu)進(jin)，滋生的(de)作(zuo)用；相(xiang)克(ke)(ke)時(shi)，是一(yi)種(zhong)(zhong)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)對另一(yi)種(zhong)(zhong) 物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)產生抑制和(he)壓(ya)抑的(de)作(zuo)用；比(bi)合時(shi)為(wei)兩種(zhong)(zhong)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)友好相(xiang)容(rong)的(de)情 形。它們之間(jian)存在著生我，我生，克(ke)(ke)我，我克(ke)(ke)與(yu)平(ping)行(xing)相(xiang)處的(de)關(guan)系，既揭(jie)示天(tian)地萬物(wu)(wu)(wu)的(de)相(xiang)互關(guan)聯，也以(yi)生克(ke)(ke)制化(hua)的(de)原理，促(cu)使天(tian)地萬物(wu)(wu)(wu)維持相(xiang)互之間(jian)的(de)動態平(ping)衡。這就是讓(rang)我們來認識起(qi)名(ming)中的(de)一(yi)個(ge)(ge)自然法則如何應用的(de)一(yi)個(ge)(ge)人(ren)本體的(de)實(shi)際(ji)效力。

一(yi)、十天于配(pei)陰陽(yang)：單數(shu)屬陽(yang)，雙數(shu)屬陰

十(shi)天干甲乙(yi)丙(bing)丁戊已庚辛壬癸陰陽陽陰陽陰陽陰陽陰陽陰五(wu)行木(mu)火土(tu)(tu)金水方(fang)(fang)位東(dong)方(fang)(fang)南(nan)方(fang)(fang)中央西方(fang)(fang)北(bei)方(fang)(fang)四時(shi)春夏(xia)四季秋冬(dong)月份正二(er)(er)四五(wu)三、六九、十(shi)二(er)(er)七(qi)八(ba)(ba)十(shi)十(shi)一(yi)24節氣立(li)春玉(yu)(yu)(yu)驚蟄驚蟄玉(yu)(yu)(yu)清(qing)明立(li)夏(xia)玉(yu)(yu)(yu)芒種(zhong)芒種(zhong)玉(yu)(yu)(yu)小(xiao)暑清(qing)小(xiao)明暑玉(yu)(yu)(yu)玉(yu)(yu)(yu)立(li)立(li)夏(xia)秋寒(han)小(xiao)露(lu)(lu)寒(han)玉(yu)(yu)(yu)玉(yu)(yu)(yu)立(li)立(li)冬(dong)春立(li)秋玉(yu)(yu)(yu)白露(lu)(lu)白露(lu)(lu)玉(yu)(yu)(yu)寒(han)露(lu)(lu)立(li)冬(dong)玉(yu)(yu)(yu)大雪大雪玉(yu)(yu)(yu)小(xiao)寒(han)二(er)(er)、十(shi)二(er)(er)地支配(pei)伍(wu)十(shi)二(er)(er)地支子丑寅(yin)卯辰已午未申酉(you)戍亥五(wu)行水土(tu)(tu)木(mu)木(mu)土(tu)(tu)火火土(tu)(tu)金金土(tu)(tu)水方(fang)(fang)向正北(bei)東(dong)北(bei)北(bei)東(dong)北(bei)東(dong)正東(dong)東(dong)南(nan)東(dong)東(dong)南(nan)南(nan)正南(nan)西南(nan)南(nan)西南(nan)西正西西北(bei)西西北(bei)北(bei)月份十(shi)一(yi)十(shi)二(er)(er)正二(er)(er)三四五(wu)六七(qi)八(ba)(ba)九十(shi)鐘點23玉(yu)(yu)(yu)11玉(yu)(yu)(yu)33玉(yu)(yu)(yu)55玉(yu)(yu)(yu)77玉(yu)(yu)(yu)99玉(yu)(yu)(yu)1111玉(yu)(yu)(yu)1313玉(yu)(yu)(yu)1515玉(yu)(yu)(yu)1717玉(yu)(yu)(yu)1919玉(yu)(yu)(yu)2121玉(yu)(yu)(yu)23時(shi)辰夜半雞鳴平旦日(ri)(ri)出食時(shi)偶時(shi)日(ri)(ri)中日(ri)(ri)央晡時(shi)日(ri)(ri)入(ru)黃昏(hun)人定三、十(shi)二(er)(er)地支配(pei)伍(wu)五(wu)行木(mu)火土(tu)(tu)金水天于(yu)甲乙(yi)丙(bing)丁戊已瘐(yu)辛壬癸寅(yin)卯已午辰戍丑未申酉(you)亥子

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陰陽五行學說具體指的什么?

陰陽五行學說，是中國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想，它認為世界是物質的，物質世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發展和變化；并認為木、火、土、金、水五種最基本的物質是構成世界不可缺少的元素。這五種物質相互資生、相互制約，處于不斷的運動變化之中。這種學說對后來古代唯物主義哲學有著深遠的影響，如古代的天文學、氣象學、化學、算學、音樂和醫學，都是在陰陽五行學說的協助下發展起來的。
　
　我(wo)國(guo)古(gu)代(dai)醫學家，在長期醫療(liao)實踐的(de)基礎(chu)上(shang)，將(jiang)陰(yin)陽(yang)五(wu)行學說廣泛(fan)地(di)運用(yong)于醫學領域(yu)，用(yong)以(yi)說明人類(lei)生命起源，生理(li)現(xian)象，病理(li)變化(hua)，指(zhi)導著(zhu)臨床的(de)診(zhen)斷和防治，成(cheng)為(wei)中(zhong)醫理(li)論(lun)的(de)重要組成(cheng)部分(fen)，對中(zhong)醫學理(li)論(lun)體系的(de)形成(cheng)和發(fa)展(zhan)，起著(zhu)極為(wei)深刻的(de)影響。...

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