所謂“三才者天地人”，把人與天地并立，實際上是我國古(gu)代天人合(he)一(yi)的哲學(xue)思想。如(ru)果要(yao)簡單而積(ji)極(ji)地理解，也可以說是“天行(xing)健君子以自(zi)強不息”。
三才：指天(tian)、地、人。《易經．說卦(gua)》：“是以(yi)立(li)天(tian)之道，曰(yue)陰與陽；立(li)地之道，曰(yue)柔與剛；立(li)人之道，曰(yue)仁與義；兼三才而兩(liang)之，故《易》六畫(hua)而成卦(gua)”。
那(nei)什么(me)是(shi)“五(wu)格(ge)剖(pou)象法(fa)”呢？這里的(de)“五(wu)格(ge)”是(shi)在“三才(cai)”基礎(chu)上形成的(de)天格(ge)、地格(ge)和人格(ge)，再加入“外格(ge)”和“總格(ge)”，由此形成“五(wu)格(ge)”。
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八卦(gua)：我國古代(dai)的(de)一套有象征(zheng)意義的(de)符號(hao)。用(yong)“一”代(dai)表陽，用(yong)“--”代(dai)表陰，用(yong)三個這樣(yang)的(de)符號(hao)，組成八種(zhong)形式，叫做八卦(gua)。每一卦(gua)形代(dai)表一定的(de)事物。
大概先有(you)(you)周易(yi)后有(you)(you)五(wu)行(xing)。 《易(yi)經(jing)》和五(wu)行(xing)有(you)(you)什么關系(xi)？ 《易(yi)經(jing)》使用的既是五(wu)行(xing)相生相克的關系(xi)！ 易(yi)經(jing)和五(wu)行(xing)、八卦有(you)(you)聯(lian)系(xi)嗎(ma)？ 《易(yi)經(jing)》一(yi)本書，闡述自然陰陽之道，講明一(yi)切事物的運動變化趨(qu)勢。
無極生太極，太極化(hua)兩儀，兩儀立(li)叁才，叁才定四相，四相分五行，五行通六彌(mi)，六彌(mi)分七宿，七宿分八(ba)(ba)卦，八(ba)(ba)卦定九宮，九宮滿十又(you)歸圓。
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《周易》內容十(shi)分豐富(fu)，涉(she)及的范圍很廣，它(ta)上論天文，下講地理(li)，中談人事(shi)，從(cong)自然科(ke)學(xue)到(dao)社(she)會(hui)(hui)科(ke)學(xue)，從(cong)社(she)會(hui)(hui)生產到(dao)社(she)會(hui)(hui)生活，從(cong)帝(di)王將相如何治國到(dao)老百姓如何處世做人等等，都有(you)詳細(xi)的論述，真是包羅萬象(xiang)，無(wu)所(suo)不(bu)有(you)。
在(zai)長(chang)期的(de)實踐中發(fa)明了種(zhong)種(zhong)溝通人神的(de)預測方法，其中最能體現神意的(de)《周易》就是在(zai)這種(zhong)條件下產生(sheng)(sheng)的(de)。易經的(de)產生(sheng)(sheng)本身就是通過(guo)長(chang)期觀察而總(zong)結(jie)得來。本身就是對于(yu)世界規律(lv)的(de)一種(zhong)總(zong)結(jie)。
我(wo)國第一部地理書 是《禹貢(gong)》傳統(tong)的記載，《禹貢(gong)》是大禹治(zhi)水時所(suo)積累地理知(zhi)識的總結，因(yin)此它成書于(yu)夏(xia)代。《尚書·禹貢(gong)》說大禹分九(jiu)州，根據山川(chuan)和不同的土(tu)壤制定貢(gong)物和賦稅，稱之為“禹貢(gong)”。
據察，「地(di)(di)理(li)」一詞最早見于(yu)《易(yi)經》：「仰以(yi)觀于(yu)天(tian)文，俯以(yi)察于(yu)地(di)(di)理(li)，是故知幽(you)明之故。」讀起來就感(gan)覺(jue)古代對地(di)(di)理(li)的認(ren)識(shi)跟天(tian)文密(mi)切相關。
地(di)理是研(yan)究地(di)球(qiu)表面(mian)的地(di)理環(huan)境中(zhong)各種自然現象(xiang)和(he)人(ren)文現象(xiang)，以及它(ta)們之間(jian)相互關系的學科。漢語“地(di)理”一詞最早見于(yu)《易經(jing)》。英文中(zhong)地(di)理一詞則來源于(yu)希臘文hê gê（意(yi)為“地(di)球(qiu)”）和(he)graphein（意(yi)為“寫(xie)”）。
地理(li)(li) dìlǐ 是研究(jiu)地球(qiu)表(biao)面的地理(li)(li)環境(jing)中各種(zhong)自然現象(xiang)和(he)(he)人(ren)文(wen)現象(xiang)，以及它(ta)們之間(jian)相互關系的學(xue)科。漢語“地理(li)(li)”一(yi)詞(ci)最早見于(yu)《易經》。英文(wen)中地理(li)(li)一(yi)詞(ci)則(ze)來源(yuan)于(yu)希臘文(wen)hê gê（意(yi)為(wei)(wei)“地球(qiu)”）和(he)(he)graphein（意(yi)為(wei)(wei)“寫”）。
有關(guan)“地(di)理(li)”一詞，早(zao)在先秦資料中(zhong)就 出現過(guo)。唐代的孔穎達為《周易》作(zuo)注的時 候解釋(shi)說：“地(di)有山、川、原、隰，各(ge)有條 理(li)，故稱理(li)。
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《周易(yi)(yi)》的(de)“易(yi)(yi)”的(de)意思(si)有三個：變易(yi)(yi)、（）、簡易(yi)(yi)。
“周”有(you)三個(ge)(ge)含(han)義(yi)，第一(yi)個(ge)(ge)含(han)義(yi)是(shi)周代，第二個(ge)(ge)是(shi)地名，指岐陽，第三個(ge)(ge)是(shi)周流(liu)，周而(er)復始的意思。而(er)“易”有(you)四種(zhong)不同的意見，第一(yi)種(zhong)是(shi)“生生之謂易”，變易，就(jiu)是(shi)運(yun)動和變化是(shi)事(shi)物的本質(zhi)規(gui)律。
簡易(yi)：是指世界(jie)上的(de)事物再復雜(za)再深(shen)奧，一旦人類(lei)的(de)智慧達到，就可(ke)以把它們(men)轉(zhuan)換成人們(men)容易(yi)理解和處(chu)理的(de)問(wen)題。
無論(lun)外(wai)丹、內丹，道教皆常以《易》道來闡(chan)明丹道。自東漢魏伯(bo)陽約《周易》而撰《參同契》，以《易》納(na)甲之(zhi)法言坎(kan)離水火龍虎鉛汞之(zhi)要，以陰陽五行昏旦時刻(ke)為進(jin)退持行之(zhi)侯(hou)，后世(shi)言修煉(lian)者皆祖之(zhi)。
周易(yi)的(de)“易(yi)”有三種說法：簡易(yi)，變易(yi)，不(bu)易(yi)，古人(ren)認(ren)為其(qi)中包含天地變化的(de)永恒道理。
既然“大道(dao)至簡(jian)”，而《易經》所蘊藏的就是“大道(dao)”，所以，這“易”字(zi)的第一種含義，必然就是簡(jian)易。
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周易是(shi)中國古代的(de)一部(bu)經典著作，也是(shi)中國文化中的(de)重要(yao)組成部(bu)分。周易中的(de)“易”字有(you)三層含義，分別是(shi)“易卦”、“易理”和(he)“易象”。
既然“大(da)道至(zhi)簡”，而《易經(jing)》所(suo)蘊藏的就是“大(da)道”，所(suo)以，這“易”字的第(di)一種含義(yi)，必然就是簡易。
聽書摘錄(lu)：（有(you)書）《易(yi)經》以“易(yi)”命名，“易(yi)”到底(di)是(shi)什么(me)意思呢(ni)？曾仕強教授認為(wei)，“易(yi)”有(you)三(san)義：第(di)一個是(shi)簡(jian)易(yi)。第(di)二(er)個是(shi)變易(yi)。第(di)三(san)個是(shi)不(bu)易(yi)。什么(me)叫(jiao)“簡(jian)易(yi)”？以筷(kuai)子為(wei)例。
易(yi)的最初的甲(jia)骨文寫法，是日(ri)出地平線(xian)之(zhi)意，象征光芒四(si)射，陽陽變(bian)化之(zhi)義；金文的易(yi)字像(xiang)一盛水器傾注(zhu)入另一器中之(zhi)狀(zhuang)，象征倒、分、勻亦含易(yi)變(bian)之(zhi)義。漢末(mo)虞翻說，易(yi)“從日(ri)下月”。
⑥變易(yi)、變化的(de)意(yi)思，指天下萬物是常變的(de)，故此《周易(yi)》是教導人(ren)面對變易(yi)的(de)書(shu) 。⑦交(jiao)易(yi)，亦即陰消(xiao)陽長(chang)(chang)、陽長(chang)(chang)陰消(xiao)的(de)相互變化。如一般的(de)太極圖所顯示的(de)一樣。
包括《連山(shan)》、《歸藏》、《周易(yi)》三(san)部易(yi)書，其中(zhong)《連山(shan)》和《歸藏》已經失傳(chuan)，現(xian)存(cun)于(yu)世的只(zhi)有《周易(yi)》。
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