曾仕強易經下坤上兌卦詳解
姤者遇也。物相遇而(er)后聚，故(gu)受之以萃(cui)；
姤是遭(zao)遇的(de)意思,萬物(wu)相遇了以后(hou),就(jiu)聚合起來,所以接著(zhu)是萃卦
永結同心 前程錦繡
45、萃卦 澤地萃
《萃》（下(xia)坤(kun)上兌）? 第四十五
君(jun)子坦蕩聚正(zheng)道，思路昏懵měng招譏(ji)笑；
尋師覓友求(qiu)相合(he)，赴約無緣祭宗廟。
為人(ren)謹慎避險陷，身居要職防驕傲；
守(shou)正(zheng)不(bu)解(jie)涉世難，疼失根基有(you)兇兆。
【原(yuan)文(wen)】 萃(cui)：亨。王假有(you)廟。利(li)(li)見大(da)人，亨，利(li)(li)貞。用(yong)大(da)牲(sheng)，吉。利(li)(li)有(you)攸往。
【譯文】 萃卦(gua)：通(tong)泰。王到宗廟舉行(xing)祭(ji)祀(si)。占(zhan)得(de)此卦(gua)，利(li)(li)于會見(jian)貴族王公，亨(heng)通(tong)，這是吉(ji)(ji)利(li)(li)的貞兆。用牛牲祭(ji)祀(si)，也(ye)很吉(ji)(ji)利(li)(li)，并(bing)且(qie)出行(xing)吉(ji)(ji)利(li)(li)。
萃，聚也(ye)。假(jia)，感格也(ye)，猶言以至誠美德感格祖考(kao)、神(shen)靈。大(da)牲(sheng)，牛。古代以牛為祭祀所用之(zhi)重大(da)犧牲(sheng)品。
孔(kong)穎(ying)達曰(yue)：萃(cui)，聚也，能招民聚物，使物歸而聚己，故名為萃(cui)。
龔煥曰：假字，疑當作「昭(zhao)假列祖」之假，謂感(gan)格(ge)也(ye)(ye)。王者致祭(ji)于宗(zong)廟，以(yi)(yi)己(ji)之精(jing)神(shen)感(gan)格(ge)祖考之精(jing)神(shen)，所以(yi)(yi)為萃也(ye)(ye)。
內卦(gua)“坤”占人(ren)物為(wei)(wei)‘眾人(ren)’，占人(ren)事(shi)為(wei)(wei)‘眾多’，所以泛指為(wei)(wei)萬(wan)物。外(wai)卦(gua)為(wei)(wei)“兌”占天時(shi)為(wei)(wei)‘雨澤(ze)(ze)(ze)’為(wei)(wei)澤(ze)(ze)(ze)，萬(wan)物聚于(yu)澤(ze)(ze)(ze)中，故稱謂《萃》卦(gua)。聚乃通(tong)也，亨。
九五爻得位(wei)居中(zhong)為(wei)(wei)君位(wei)，所以稱謂“王(wang)”；2、3、4互“艮”占(zhan)(zhan)靜物為(wei)(wei)‘閭lǘ里巷(xiang)的(de)門寺’為(wei)(wei)廟(miao)；3、4、5互‘巽(xun)’占(zhan)(zhan)人(ren)事為(wei)(wei)‘志(zhi)向’為(wei)(wei)人(ren)；“王(wang)假(jia)有廟(miao)”，是稱謂“王(wang)”心(xin)以至(zhi)誠，格(ge)于宗廟(miao)而有事。
李士鉁(zhen)曰：兌為(wei)澤，水(shui)之聚也；坤為(wei)地、為(wei)眾，人之聚也。貨聚于(yu)市，百工之用(yong)通，人聚于(yu)國，彼此之志通。
九五(wu)爻得(de)位，所以稱(cheng)曰“利(li)見(jian)大(da)人”。
李光地曰：王假有(you)廟者，神人(ren)之聚(ju)也(ye)；利見大(da)人(ren)者，上下(xia)之聚(ju)也(ye)；用大(da)牲吉，廣言群祀(si)，由(you)假廟而推(tui)之，皆所以(yi)聚(ju)于神也(ye)；利有(you)攸往，廣言所行，由(you)見大(da)人(ren)而推(tui)之，皆所以(yi)聚(ju)于人(ren)也(ye)。
六二與九五(wu)應予(yu)，大‘坎(kan)(kan)’伏“離”象占(zhan)時(shi)序為(wei)(wei)‘夏(xia)五(wu)月’為(wei)(wei)夏(xia)卦(gua)，所以稱(cheng)為(wei)(wei)“亨”；外卦(gua)“兌”占(zhan)時(shi)序為(wei)(wei)‘秋八月’為(wei)(wei)秋卦(gua)，稱(cheng)為(wei)(wei)“利”；六三至(zhi)上六為(wei)(wei)大‘坎(kan)(kan)’象，坎(kan)(kan)占(zhan)時(shi)序為(wei)(wei)‘冬十(shi)一月’為(wei)(wei)冬卦(gua)，稱(cheng)為(wei)(wei)“貞”；因此爻辭為(wei)(wei)“亨，利貞”。
劉沅曰：無形的萃(cui)，莫大于假廟，神人(ren)之(zhi)心通；有(you)形的萃(cui)，莫利于見大人(ren)，君民之(zhi)心通，故亨。
外“兌”占動物為‘羊’；大“坎”占動物為‘豬(zhu)’；為豕；內“坤” 占動物為為‘牛’；皆是大牲，有事于(yu)宗廟用之(zhi)而(er)吉利。
李士鉁曰(yue)：奉先報本(ben)，天(tian)下之(zhi)心(xin)系焉；用大(da)牲者(zhe)，祭祀之(zhi)重典也(ye)；得(de)天(tian)下之(zhi)大(da)，不以(yi)自有，致天(tian)下之(zhi)財，不以(yi)自奉，備物致敬，與萬方(fang)共敦(dun)反(fan)本(ben)復始(shi)之(zhi)思，此(ci)王者(zhe)所以(yi)聚(ju)天(tian)下也(ye)。
利有(you)攸往(wang)。謂六(liu)二應九五，兩爻居(ju)中得(de)位，五爻又為(wei)(wei)君為(wei)(wei)天子位，有(you)應則為(wei)(wei)順天命，所(suo)以(yi)稱謂“利有(you)攸往(wang)”。
萃(cui)卦下坤地，人(ren)之所(suo)聚(ju)(ju)(ju)也(ye)；上兌澤，水之所(suo)聚(ju)(ju)(ju)也(ye)，故(gu)萃(cui)卦象征會(hui)聚(ju)(ju)(ju)之意。君(jun)王以(yi)至誠美德感(gan)格祖考、神靈(ling)，因(yin)以(yi)會(hui)聚(ju)(ju)(ju)人(ren)心，以(yi)保(bao)(bao)有(you)宗廟祭(ji)祀(si)，而(er)長保(bao)(bao)社稷。并(bing)利(li)于此時出現大人(ren)，以(yi)聚(ju)(ju)(ju)集民(min)心，則(ze)能萬(wan)事亨(heng)通。惟必須固守正道而(er)行。當萃(cui)之時，應以(yi)隆重的牛(niu)為犧牲，以(yi)祭(ji)祀(si)祖先神靈(ling)，而(er)維(wei)系人(ren)心，則(ze)可獲吉(ji)祥(xiang)。并(bing)利(li)于此時有(you)所(suo)前往而(er)大有(you)作為。
《序卦(gua)傳(chuan)》曰：“萃者，聚也。”《萃》卦(gua)即揭示事(shi)物“會聚”之理。
初六(liu)陰爻，上(shang)應(ying)九(jiu)(jiu)四(si)，但前(qian)面隔有(you)二陰，三(san)又上(shang)承九(jiu)(jiu)四(si)，故初爻對九(jiu)(jiu)四(si)疑慮重重，不(bu)(bu)能自守至終，若能求(qiu)合于四(si)，四(si)必(bi)(bi)應(ying)之(zhi)，故前(qian)往無(wu)(wu)(wu)咎；六(liu)二陰而居(ju)中(zhong)，上(shang)應(ying)九(jiu)(jiu)五，必(bi)(bi)得(de)其提攜相聚，故無(wu)(wu)(wu)咎害；六(liu)三(san)失位(wei)無(wu)(wu)(wu)應(ying)，雖求(qiu)聚心切(qie)卻不(bu)(bu)得(de)，若往比九(jiu)(jiu)四(si)，亦可無(wu)(wu)(wu)咎，但畢竟所聚非(fei)正，故小有(you)遺憾；九(jiu)(jiu)四(si)下據三(san)陰，可謂大(da)吉(ji)(ji)，但居(ju)不(bu)(bu)當位(wei)，當以(yi)“大(da)吉(ji)(ji)”救之(zhi)；九(jiu)(jiu)五高居(ju)尊位(wei)，可以(yi)無(wu)(wu)(wu)咎，但三(san)陰已被(bei)九(jiu)(jiu)四(si)所據，故須修德(de)以(yi)取信于眾(zhong)；上(shang)六(liu)以(yi)陰乘陽，內無(wu)(wu)(wu)應(ying)援，求(qiu)聚不(bu)(bu)得(de)，但能知懼，故可無(wu)(wu)(wu)咎。
占(zhan)得這(zhe)一(yi)卦，王可以(yi)進(jin)入宗(zong)(zong)廟祭祀(si)；宗(zong)(zong)廟是祖(zu)先靈(ling)魂聚(ju)集(ji)(ji)的(de)(de)(de)場所，也是子(zi)孫精神(shen)集(ji)(ji)中的(de)(de)(de)所在(zai)，象(xiang)(xiang)徵一(yi)心一(yi)德(de)。聚(ju)集(ji)(ji)成為群眾，就(jiu)需要治(zhi)理，否(fou)則陷入混(hun)亂；所以(yi)，出現品德(de)高尚的(de)(de)(de)偉(wei)(wei)大(da)(da)(da)人物，領導群眾，當(dang)然有利(li)，才能亨通。不(bu)過，聚(ju)集(ji)(ji)應以(yi)動機(ji)純正(zheng)為條件(jian)，動機(ji)不(bu)純正(zheng)的(de)(de)(de)聚(ju)集(ji)(ji)，祇有造(zao)成禍(huo)亂，有害無益(yi)。聚(ju)集(ji)(ji)就(jiu)能日(ri)益(yi)豐富(fu)，在(zai)祭祀(si)祖(zu)先時，奉(feng)獻(xian)大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)犧牲，雖(sui)然浪費，也會(hui)吉(ji)祥。下卦“坤”是牛，象(xiang)(xiang)徵大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)犧牲。聚(ju)集(ji)(ji)使物資(zi)豐富(fu)，民心一(yi)致(zhi)，就(jiu)可以(yi)積極(ji)前進(jin)，從事偉(wei)(wei)大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)事業了(le)。
卦辭這(zhe)里有(you)(you)(you)點怪誕(dan)，君王(wang)已至高無(wu)上，怎么還要(yao)“假有(you)(you)(you)廟(miao)”和(he)“利見大(da)人(ren)”？原因是本卦上接《姤》卦，現在(zai)“君王(wang)”地位并不穩固，不過也沒有(you)(you)(you)人(ren)比他(ta)實力更強，所以只(zhi)要(yao)“假有(you)(you)(you)廟(miao)”并得“大(da)人(ren)”幫助，前途還是比較亨通的。“亨，利貞”，是說亨通還是有(you)(you)(you)條(tiao)件(jian)的，要(yao)堅(jian)守正道(dao)才(cai)比較有(you)(you)(you)利。究竟什么是正道(dao)呢(ni)？卦爻辭說明的都(dou)是。“大(da)牲(sheng)”，大(da)牲(sheng)口(kou)，比如(ru)牛(niu)、羊、豬(zhu)都(dou)算，“用大(da)牲(sheng)吉”，意即用大(da)牲(sheng)作祭祀品，這(zhe)樣做才(cai)能吉祥。
《周易》一般都倡導薄祭(ji)，怎么這里(li)忽然反(fan)了呢(ni)？原因和前面“王假有(you)(you)(you)廟”一樣，這是為顯示(shi)(shi)實力(li)，或暗示(shi)(shi)有(you)(you)(you)足夠(gou)實力(li)，祭(ji)品儀式(shi)后分享民眾，這還(huan)可以邀買人(ren)心。越是實力(li)不足越要顯示(shi)(shi)實力(li)，不如(ru)此就(jiu)可能遭到別人(ren)攻(gong)擊。“利(li)(li)有(you)(you)(you)攸往”，有(you)(you)(you)利(li)(li)于(yu)有(you)(you)(you)所前往。這一點毫無疑問，地(di)位還(huan)不夠(gou)穩固，更應該有(you)(you)(you)所前往，所謂逆水行舟(zhou)不進則退。
《周易(yi)》上經(jing)皆不言(yan)(yan)(yan)“天地(di)萬物之(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)”，唯(wei)下經(jing)言(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)。蓋上經(jing)始于乾(qian)坤偏于天道(dao)(dao)，故(gu)乾(qian)坤泰否豫復等卦皆言(yan)(yan)(yan)“天地(di)”。下經(jing)始于咸恒，偏于人(ren)道(dao)(dao)，故(gu)咸、恒、萃《彖(tuan)》皆言(yan)(yan)(yan)“天地(di)萬物之(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)”，于咸見(jian)情(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)感通，于恒見(jian)情(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)永久(jiu)，于萃見(jian)情(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)和(he)敬。家人(ren)、歸妹《彖(tuan)》言(yan)(yan)(yan)“天地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)義”，義，情(qing)義也，大(da)壯《彖(tuan)》言(yan)(yan)(yan)“正大(da)而天地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)可(ke)見(jian)矣！”大(da)壯，情(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)盛也。
鄭玄(xuan)曰(yue)(yue)：萃(cui)，聚也(ye)。坤為(wei)(wei)順(shun)(shun)。兌為(wei)(wei)悅(yue)。臣下以(yi)順(shun)(shun)道承事(shi)其君，悅(yue)德居上(shang)待之(zhi)。上(shang)下相應，有(you)(you)事(shi)而和(he)通，故(gu)(gu)曰(yue)(yue)“萃(cui)，亨”也(ye)。假，至也(ye)。互有(you)(you)艮巽(xun)，巽(xun)為(wei)(wei)木，艮為(wei)(wei)闕(que)。木在闕(que)上(shang)，宮室之(zhi)象也(ye)。四本(ben)震爻，震為(wei)(wei)長(chang)子。五(wu)本(ben)坎(kan)爻，坎(kan)為(wei)(wei)隱伏。居尊而隱伏，鬼神之(zhi)象。長(chang)子入闕(que)升堂，祭祖禰之(zhi)禮(li)也(ye)。故(gu)(gu)曰(yue)(yue)“王假有(you)(you)廟”。二(er)本(ben)離爻也(ye)。離為(wei)(wei)目(mu)，居正應五(wu)，故(gu)(gu)“利(li)見大人(ren)”矣。大牲(sheng)，牛也(ye)。言大人(ren)有(you)(you)嘉會時(shi)可(ke)干事(shi)，必殺牛而盟(meng)，既(ji)盟(meng)則可(ke)以(yi)往，故(gu)(gu)曰(yue)(yue)“利(li)往”。
澤(ze)(ze)地(di)萃(cui)異卦相疊(die)(坤下(xia)兌(dui)(dui)上)。上卦為兌(dui)(dui)，兌(dui)(dui)為澤(ze)(ze)；下(xia)卦為坤，坤為地(di)。有(you)澤(ze)(ze)淹大地(di)，洪水橫流之象。用(yong)比喻政事(shi)叢(cong)雜，危機四伏。以警戒(jie)君子順天任賢，防范未然，所以卦名曰萃(cui)。
澤泛濫淹沒大地，人(ren)眾多相互斗爭，危機必(bi)四伏，務必(bi)順天任(ren)賢，未(wei)雨綢(chou)繆，柔順而又和悅，彼(bi)此相得(de)益彰，安居(ju)樂業(ye)。萃，聚集、團結。
《萃》卦是論述君(jun)王(wang)與天下賢士及(ji)英(ying)雄(xiong)豪(hao)杰聚(ju)萃于朝廷一堂之卦，此卦中(zhong)談了君(jun)王(wang)們應(ying)如(ru)何(he)在(zai)這些聚(ju)萃中(zhong)發(fa)揮作用以(yi)及(ji)如(ru)何(he)應(ying)付一些發(fa)生的情況。
游魚戲水被(bei)網驚，跳過龍門身化龍，三尺楊柳(liu)垂(chui)金錢，萬朵桃(tao)花(hua)顯你能。
《萃》卦(gua)闡(chan)述聚(ju)(ju)(ju)(ju)集(ji)的(de)問(wen)題，群體(ti)結合的(de)原(yuan)則，指草的(de)叢生狀(zhuang)態引申為(wei)聚(ju)(ju)(ju)(ju)集(ji)。人以類聚(ju)(ju)(ju)(ju)，物以群分，類群表示的(de)就是(shi)聚(ju)(ju)(ju)(ju)集(ji)。自然(ran)、社(she)會(hui)都是(shi)在聚(ju)(ju)(ju)(ju)集(ji)的(de)狀(zhuang)態中(zhong)生存、進化(hua)和發展的(de)，聚(ju)(ju)(ju)(ju)合要有領(ling)導(dao)。卦(gua)中(zhong)四陰陰爻(yao)，代(dai)表聚(ju)(ju)(ju)(ju)合的(de)物件，兩(liang)陽爻(yao)代(dai)表聚(ju)(ju)(ju)(ju)集(ji)的(de)主體(ti)，特別是(shi)九五，更(geng)是(shi)凝聚(ju)(ju)(ju)(ju)的(de)核心。《易經》認(ren)為(wei)群體(ti)結合不易，稍一(yi)不慎就會(hui)出事(shi)，所以提醒要守正防患。
萃原義是(shi)叢生的草(cao)，有聚(ju)(ju)集(ji)(ji)的含義。這(zhe)一卦(gua)(gua)，下(xia)卦(gua)(gua)“坤”是(shi)順，上卦(gua)(gua)“兌”是(shi)悅，愉悅而且順從，象(xiang)(xiang)徵安居樂業(ye)，于是(shi)聚(ju)(ju)集(ji)(ji)。又(you)上卦(gua)(gua)“兌”是(shi)澤(ze)，下(xia)卦(gua)(gua)“坤”是(shi)地(di)，水在地(di)上聚(ju)(ju)集(ji)(ji)成(cheng)澤(ze)，滋潤萬物，為(wei)(wei)民造福，用來比喻聚(ju)(ju)集(ji)(ji)。另外，這(zhe)一卦(gua)(gua)的九五，剛毅中(zhong)止，相應的六二，柔順中(zhong)正，以中(zhong)正聚(ju)(ju)集(ji)(ji)，相得益彰；所以，命名為(wei)(wei)“萃”，以象(xiang)(xiang)徵萬物匯萃聚(ju)(ju)集(ji)(ji)。
《淮南子·兵略訓》：“故用兵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，示(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)柔而(er)迎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)剛，示(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)弱而(er)乘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)強，為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)歙(she)而(er)應之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)張，將欲西而(er)示(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)東(dong)，……”唐·杜佑《通典·兵六》說：“聲言(yan)擊(ji)東(dong)，其實擊(ji)西。”
敵志亂萃，不(bu)虞，坤下(xia)兌上(shang)之象，利其不(bu)自主而取之。
三十(shi)六(liu)計“聲東(dong)擊西”是(shi)運(yun)用“坤(kun)下兌上”之卦象的(de)象理，喻“敵志亂(luan)萃”而(er)造成(cheng)了錯(cuo)失叢(cong)雜、危(wei)機四伏的(de)處(chu)境，我則(ze)要(yao)抓住敵人這不(bu)能自控的(de)混亂(luan)之勢，機動靈(ling)活地運(yun)用時(shi)東(dong)時(shi)西，似打似離，不(bu)攻(gong)而(er)示它(ta)以攻(gong)，欲攻(gong)而(er)又示之以不(bu)攻(gong)等戰術，進一步(bu)造成(cheng)敵人的(de)錯(cuo)覺，出其不(bu)意地一舉奪勝。
聲東(dong)(dong)擊西(xi)，是忽東(dong)(dong)忽西(xi)，即打(da)即離，制造假象，引(yin)誘敵人作出(chu)(chu)錯誤(wu)判斷，然后乘(cheng)機殲敵的(de)(de)策略(lve)。為(wei)使敵方的(de)(de)指揮發生混(hun)亂，必須采用靈(ling)活機動的(de)(de)行動，本不(bu)打(da)算進(jin)攻(gong)甲地(di)，卻(que)佯裝進(jin)攻(gong)；本來決定進(jin)攻(gong)乙地(di)，卻(que)不(bu)顯出(chu)(chu)任何進(jin)攻(gong)的(de)(de)跡(ji)象。似(si)可(ke)為(wei)而不(bu)為(wei)，似(si)不(bu)可(ke)為(wei)而為(wei)之，敵方就無法推(tui)知己方意(yi)圖，被假象迷惑(huo)，作出(chu)(chu)錯誤(wu)判斷。
人(ren)在年輕(qing)的時候(hou)，心意(yi)時常散亂感情困惑，都了(le)一(yi)定年紀后，因為閱盡人(ren)間(jian)滄桑的緣故(gu)，會(hui)發出李商隱《錦瑟》“此(ci)情可待成追憶，只是(shi)當時已(yi)惘然。”的感慨。）
‍
...
4435
