《周易》作為我國傳統著作,對后世之人帶來了哪些影響?

所以，各各文化學派都會從《易經》中吸取(qu)營(ying)養，來闡發自己(ji)的觀點和主(zhu)張。要說影響最大的當然是占卜家(jia)了。

“易(yi)(yi)”有(you)變易(yi)(yi)，簡易(yi)(yi)，不易(yi)(yi)等義(yi)。相傳為周(zhou)(zhou)朝(chao)人所著，故名《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》。一說“周(zhou)(zhou)”為周(zhou)(zhou)密，周(zhou)(zhou)遍(bian)，周(zhou)(zhou)流之(zhi)意(yi)。《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》分為《經傳》和(he)《易(yi)(yi)傳》兩個部(bu)分。

《周(zhou)易(yi)》是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化的總源頭，是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)(guo)傳統文(wen)化的主干 中(zhong)華文(wen)化，肇始于《易(yi)》。《周(zhou)易(yi)》是(shi)(shi)我國(guo)(guo)哲(zhe)學、自然(ran)科(ke)(ke)學與社會科(ke)(ke)學相結合的綜合巨著，是(shi)(shi)炎黃的智慧結晶(jing)，是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化的先(xian)祖(zu)。

漢立五經(jing)(jing)，尊(zun)《易(yi)(yi)》為眾經(jing)(jing)之首，后來的(de)九經(jing)(jing)，十三經(jing)(jing)皆循(xun)此序。《易(yi)(yi)》既是(shi)儒門(men)群經(jing)(jing)之首，同時在道門(men)之中也被奉為經(jing)(jing)典中的(de)經(jing)(jing)典。因此，《易(yi)(yi)》是(shi)中國(guo)傳統(tong)文化(hua)的(de)基石著作之一，這(zhe)是(shi)毫無(wu)疑(yi)問的(de)。周(zhou)易(yi)(yi)是(shi)關于(yu)占卜的(de)。

根(gen)據道家易(yi)學者(zhe)的(de)傳統(tong)，經東漢魏伯(bo)陽著《參同契》所標(biao)出，認為易(yi)”字，便是上(shang)日下月(yue)“日月(yue)之謂(wei)易(yi)”的(de)定(ding)義，最(zui)為合理。“的(de)象形。《易(yi)經》學術思想的(de)內涵，也便是說明這個天地之間，日月(yue)系統(tong)以內人生與事物(wu)變化(hua)的(de)大法(fa)則。

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《易經》中的核心思想是什么?

《易(yi)經(jing)》三大核心思(si)想(xiang)：變(bian)易(yi)、簡易(yi)、不易(yi)。《易(yi)經(jing)》是闡述天地世間(jian)萬象變(bian)化(hua)的(de)古老經(jing)典，是博大精深(shen)(shen)的(de)辯證(zheng)法(fa)哲(zhe)學書(shu)。《易(yi)經(jing)》蘊涵(han)著樸素深(shen)(shen)刻的(de)自然法(fa)則和(he)和(he)諧(xie)辯證(zheng)思(si)想(xiang)，是中華(hua)民(min)族(zu)五(wu)千年智慧(hui)的(de)結晶。

周易(yi)的(de)核心(xin)概念(nian)如下(xia)：《莊子·天(tian)下(xia)》篇曰：“《易(yi)》以道陰(yin)(yin)陽(yang)。”陰(yin)(yin)陽(yang)確實是(shi)《周易(yi)》的(de)核心(xin)觀念(nian)。在(zai)《易(yi)經(jing)》中雖(sui)然沒(mei)有明確使用陰(yin)(yin)陽(yang)的(de)概念(nian)，但(dan)陰(yin)(yin)陽(yang)的(de)流行與(yu)轉化確實是(shi)《易(yi)經(jing)》最基本也是(shi)最核心(xin)的(de)思想。

《易經》可以(yi)(yi)說(shuo)是(shi)哲(zhe)學(xue)，也可以(yi)(yi)說(shuo)是(shi)玄學(xue)，變化無常。所以(yi)(yi)要能夠(gou)真(zhen)正撐(cheng)握(wo)它的(de)中(zhong)心思想(xiang)，還特后人多去研(yan)究和探討。

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周易的主要觀點有哪些

《周易》是一部古(gu)代占筮之書。《周易》經文記有許多殷周歷史故事，傳文多反映儒(ru)家(jia)、哲(zhe)學、倫理思想(xiang)。它(ta)以(yi)八卦形式推測自然界(jie)和(he)社(she)會變化現象，富有樸(pu)素的(de)辯證法思想(xiang)，體現了東方(fang)智慧與哲(zhe)學思想(xiang)的(de)光(guang)輝(hui)。

《易經》哲學思想的(de)基本內容可以分兩個方面：萬物(wu)交感觀念與物(wu)極必反的(de)觀念。

具(ju)體講《周(zhou)易》哲學思想主(zhu)要有：剛(gang)健(jian)有為(wei)觀(guan)。天(tian)行健(jian)，君(jun)子(zi)當自(zi)強不息。天(tian)道剛(gang)健(jian)，周(zhou)而復始，運行永不停息，君(jun)子(zi)應效法天(tian)道，自(zi)強不息。世(shi)界5000年，只有中華文(wen)明流(liu)傳下(xia)來(lai)，這種堅韌的生命力來(lai)自(zi)于這點。

“一一”（陰(yin)）“一”（陽(yang)）以及看似離奇的(de)卦辭、爻(yao)辭，從哲學層次上深(shen)刻地剖(pou)析世界(jie)、解釋世界(jie)，揭示世界(jie)的(de)創造與宇宙(zhou)的(de)組構變化規律。《周易》經文記(ji)有許多(duo)殷(yin)周歷(li)史(shi)故(gu)事，傳文多(duo)反映儒家、哲學、倫理思想。

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《易經》的中心思想是什么?

《易(yi)經(jing)》主要思想(xiang)講的是(shi)(shi)樸素深(shen)刻的自然法則和和諧辨證思想(xiang)。《易(yi)經(jing)》從(cong)整體的角(jiao)度去認識和把握世(shi)界，把人與自然看做是(shi)(shi)一個互相(xiang)感應(ying)的有(you)機整體，即“天人合一”。

第二章(zhang)強(qiang)調家(jia)庭的(de)(de)作用，指出家(jia)庭不僅是(shi)一個賴(lai)以生活的(de)(de)基礎，而且是(shi)構(gou)建社會關系(xi)的(de)(de)基本單位。它(ta)能夠為子女提供安全(quan)和愛心，使(shi)他們有一個可(ke)以安全(quan)成長(chang)的(de)(de)環境，從(cong)而培育健康(kang)的(de)(de)社會個體。

我(wo)們今天講系統，世界上最大的系統就是《易經》。

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周易的主要思想

由于成書(shu)很早，隨著時(shi)代演(yan)變，文字含義已多不為(wei)世人(ren)所理解(jie)，《易(yi)(yi)》的內(nei)容在春秋(qiu)戰國時(shi)便已不易(yi)(yi)讀懂(dong)。為(wei)此古人(ren)專(zhuan)門撰寫了《易(yi)(yi)傳(chuan)》以解(jie)讀《易(yi)(yi)經(jing)》。今天我們所說(shuo)的“周易(yi)(yi)”通常指《易(yi)(yi)經(jing)》和《易(yi)(yi)傳(chuan)》二(er)者的結合。

周(zhou)易(yi)的(de)核(he)心概(gai)念(nian)如下(xia)：《莊子·天下(xia)》篇曰：“《易(yi)》以道(dao)陰(yin)陽。”陰(yin)陽確實是《周(zhou)易(yi)》的(de)核(he)心觀念(nian)。在《易(yi)經》中雖然沒有明確使用(yong)陰(yin)陽的(de)概(gai)念(nian)，但(dan)陰(yin)陽的(de)流行(xing)與(yu)轉化確實是《易(yi)經》最(zui)基本也是最(zui)核(he)心的(de)思想。

至(zhi)第(di)六十三卦為既濟，其(qi)卦畫是陰(yin)(yin)爻(yao)與陽爻(yao)均勻分布，并且陽爻(yao)居(ju)于奇數位(wei)（陽位(wei)），陰(yin)(yin)爻(yao)居(ju)于偶數位(wei)（陰(yin)(yin)位(wei)），意思是陰(yin)(yin)陽已發展至(zhi)完(wan)全(quan)調和的平衡(heng)態，似乎世(shi)界歸于靜止了。

《周易(yi)》的(de)這(zhe)個(ge)核心思想(xiang)也叫中和，易(yi)道貴中和，中和的(de)實(shi)質(zhi)性的(de)內(nei)(nei)涵，可以歸(gui)結(jie)為陰陽(yang)協調，剛柔并濟，雙向(xiang)互補，動態(tai)平(ping)衡，是(shi)事物生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不已持續發展的(de)內(nei)(nei)在的(de)生(sheng)(sheng)機活力，總體上(shang)是(shi)從陰陽(yang)哲學的(de)基本原(yuan)理(li)自然引申(shen)而(er)來。

“一一”（陰(yin)）“一”（陽）以(yi)及看似離奇的(de)(de)卦辭(ci)、爻辭(ci)，從(cong)哲學(xue)層次(ci)上深刻地(di)剖(pou)析世(shi)界(jie)、解(jie)釋世(shi)界(jie)，揭示世(shi)界(jie)的(de)(de)創造與宇宙的(de)(de)組構變(bian)化規律。《周(zhou)易》經文記有許多殷周(zhou)歷史故事(shi)，傳文多反(fan)映儒家、哲學(xue)、倫理思想。

例如(ru)，現代(dai)醫(yi)學研究一個(ge)人大概有三(san)萬多(duo)個(ge)課(ke)(ke)題，形成了一門非(fei)(fei)常復雜的系統科學。如(ru)果將這三(san)萬多(duo)個(ge)課(ke)(ke)題的共性找出來是(shi)非(fei)(fei)常困難的。

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周易的現實意義是什么?

《周易》是(shi)一部古(gu)老而又燦(can)爛(lan)的文(wen)化瑰(gui)寶，古(gu)人(ren)用它來預測(ce)(ce)未來、決策國家大事(shi)、反映當(dang)前(qian)(qian)現象，上測(ce)(ce)天，下測(ce)(ce)地，中測(ce)(ce)人(ren)事(shi)。然(ran)而這只是(shi)古(gu)人(ren)在未掌握科(ke)學(xue)方法之(zhi)前(qian)(qian)所依(yi)托的一種手段，并不是(shi)真(zhen)正的科(ke)學(xue)。

孔子就說(shuo)過人們“日用而(er)不(bu)知”。今天，我們誰(shui)不(bu)曾說(shuo)過某(mou)某(mou)人陰(yin)陽怪氣，某(mou)某(mou)人又(you)變卦(gua)了(le)，或者扭轉乾坤，否極泰來(lai)之類的口語(yu)和(he)成(cheng)語(yu)，但(dan)不(bu)一定人人都知道(dao)而(er)這些詞匯都是直接從(cong)《易經》里來(lai)的。

存在是無限的(de)，而(er)(er)《周易》只有(you)六十四卦(gua)(gua)，那么就(jiu)必然產生(sheng)了哪(na)一卦(gua)(gua)代表哪(na)一類(lei)事(shi)物的(de)問題。《說卦(gua)(gua)傳》列(lie)舉了八經卦(gua)(gua)所象征(zheng)的(de)一些(xie)事(shi)物，其中(zhong)有(you)些(xie)可以被我們所理解，而(er)(er)有(you)些(xie)在現(xian)代人看來完全是風牛(niu)馬(ma)不相及，不屬于同類(lei)事(shi)物。

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《周易》到底值不值得研究?對于我們現代人來說意義在哪?

文化等各個領(ling)域都產生了極其深刻的(de)(de)影響。《周易》對卦(gua)象(xiang)的(de)(de)解釋，來(lai)判斷相應事物(wu)的(de)(de)吉兇(xiong)。其實是揭示事物(wu)變化規律的(de)(de)學(xue)科，現代(dai)人(ren)看來(lai)，認為是迷信或不科學(xue)，又加之其言(yan)辭古奧(ao)，沒(mei)有古文學(xue)基礎(chu)的(de)(de)人(ren)難(nan)以理解，故存(cun)在爭論(lun)。

今觀楊先(xian)(xian)生的論據，不外(wai)乎兩條(tiao)。一曰“中華(hua)文化有歸納法，可沒(mei)有推演法”，二曰“采(cai)取(qu)天(tian)人(ren)合一的哲(zhe)學(xue)觀念”。楊先(xian)(xian)生認為(wei)，這兩點都是在《周易》的影響下(xia)形成的。對此(ci)，需要作具(ju)體分析。

《周易》是(shi)一部(bu)古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用(yong)它來(lai)預測(ce)未來(lai)、決策國家大事(shi)(shi)、反映當(dang)前(qian)現象(xiang)，上測(ce)天(tian)，下測(ce)地，中(zhong)測(ce)人事(shi)(shi)。然而這只是(shi)古人在未掌握科學方(fang)法之前(qian)所依托的一種手(shou)段(duan)，并不(bu)是(shi)真正的科學。

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