《易經》第十一卦 泰 地天泰 坤上乾下

不會的，易經(jing)易經(jing)很(hen)明白的告訴你了...

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易經第十一卦

第十(shi)一(yi)(yi)卦(gua)是地(di)天泰卦(gua)，你喜歡的話，我(wo)可以教(jiao)你一(yi)(yi)些基礎，求采納(na)！...

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占的易經第11卦,哪位大師給解釋下?

神州9號飛船(chuan)都手(shou)動對接了(le)(le)(le)，可(ke)能(neng)你(ni)的孫(sun)子以后就不生(sheng)活在地(di)球上(shang)了(le)(le)(le)，到火星(xing)上(shang)定居了(le)(le)(le)，就別再擺弄這些牙(ya)簽，龜殼之類的玩(wan)具了(le)(le)(le)吧。易經是什么，我沒讀過，但我個人認為那只是當時(shi)(shi)沒有理論(lun)，定律(lv)解釋某些事情(qing)，人們為了(le)(le)(le)不留空白而書寫的臨(lin)時(shi)(shi)菜譜；諸(zhu)葛亮(liang)懂易經啊，咋還是統一不了(le)(le)(le)三國？...

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易經中11卦是什么

地天泰（泰卦） 中中卦
卦象
應時而變 事事通泰之象　上下和睦之意
地天泰（泰卦） 中中卦
象曰：學文滿腹入場闈，三元及第得意回，從今解去愁和悶，喜慶平地一聲雷。 這個卦是異卦（下乾上坤）相疊，乾為天，為陽；坤為地，為陰，陰陽交感，上下互通，天地相交，萬物紛紜。反之則兇。萬事萬物，皆對立，轉化，盛極必衰，衰而轉盛，故應時而變者泰（通）。 《彖》曰：「泰，小往大來，吉亨」，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消也。 大象：天地陰陽之氣相交感，上下和睦，流通無阻。
占卜
運勢：諸事吉祥順利，凡事宜內求，不宜外求，防樂極生悲。 愛情：情投意合，良緣締結。 疾病：久病不利，注意腸肺及頭部之癥。 失物：不會出現。 訴訟：是非由小事化大，終可和解。 事業：堅持由小而大，循序漸進的原則，事業已達到順利的境地，更應小心從事，居安思危，積極尋求、開拓新的事業，方可繼續前進，若因循守舊，不思進取，必遭失敗。 經商：順利。務必注意市場動向，開拓新的領域，展開新的競爭。為此，密切與他人的合作，爭取各方面的幫助，但需謙虛謹慎，警惕巧言令色的小人。
地天泰（泰卦）應時而變者也
求名：具有成功的條件，但一定得更加努力，刻苦追求，最忌聰明反被聰明誤。 外出：一帆風順。 婚戀：美滿姻緣。談戀愛卻不可不認真對待。 決策：吉祥如意。適應能力強，各項事業能成功。能謀善斷，長于人際關系，能團結他人共創業績，靈活機動，很能適應形勢的變化，不斷向新的領域邁進。但在人生途中必須兢兢業業，尤其不可麻痹大意，在擇朋選友方面更應慎重，切防小人倒運。
古例
《周易古筮考》記載：唐太(tai)宗文(wen)德皇(huang)后初嫁世民，歸(gui)寧。舅高士廉霎見(jian)天(tian)馬二丈立后舍(she)外(wai)，懼，占之(zhi)，遇《坤(kun)(kun)》之(zhi)《泰(tai)》。占者(zhe)曰：“坤(kun)(kun)順承天(tian)，載物(wu)無疆。馬，地(di)(di)類。之(zhi)泰(tai)，是天(tian)地(di)(di)交而萬物(wu)通也，又以(yi)輔相天(tian)地(di)(di)之(zhi)宜(yi)。繇協(xie)《歸(gui)妹(mei)(mei)(mei)》[言當其(qi)歸(gui)寧]，婦人(ren)事也。女(nv)處尊位(wei)，履中而居(ju)順，后妃象(xiang)也。” 作者(zhe)按：此以(yi)卦(gua)意及互(hu)體推。《坤(kun)(kun)》卦(gua)“利牝馬之(zhi)貞”，故曰馬地(di)(di)類。繇協(xie)《歸(gui)妹(mei)(mei)(mei)》者(zhe)，言《泰(tai)》三至(zhi)五互(hu)震，二至(zhi)四互(hu)兌(dui)，雷澤(ze)《歸(gui)妹(mei)(mei)(mei)》，又適(shi)當其(qi)歸(gui)寧也。 坤(kun)(kun)為地(di)(di)　地(di)(di)天(tian)泰(tai) 子(zi)孫(sun)酉金 、、世 子(zi)孫(sun)酉金　、、 妻(qi)(qi)(qi)財亥(hai)水 、、 妻(qi)(qi)(qi)財亥(hai)水　、、 兄(xiong)弟(di)丑土(tu) 、、 兄(xiong)弟(di)丑土(tu)　、、 官鬼卯木(mu) 、、應　兄(xiong)弟(di)辰土(tu)　、 父母巳(si)火(huo) 、、 官鬼寅(yin)木(mu)　、 兄(xiong)弟(di)未土(tu) 、、 妻(qi)(qi)(qi)財子(zi)水　、...

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周易中的64卦的具體解釋(不要文言)

《易經》概述
中國儒家典籍，六經之一。原名《易》、《周易》，漢代人通稱為《易經》。“易”字，一說為“簡易”之義；另一說為“變易”之義，意為以揲蓍數目之變，推求問事之變，借以釋疑。“易”前“周”字，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易法則。漢代人所說的《周易》，包括經、傳兩部分，傳是對經的解釋。《易經》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭而言。
《易經》成書于何時，作于何人，迄今無定論。《漢書·藝文志》提出“人更三圣”說，認為伏羲氏畫八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經。“五四”運動以后，史學界對傳統說法提出懷疑，認為卦和爻辭中講到周文王以后的歷史事件和歷史人物，足證《易經》成書非出于一時一人之手，因此出現了周初說、春秋中期說和戰國說，所據不一。
《易經》的卦象指卦的圖像，由陽爻“－”和陰爻“--”兩種爻象，按每卦六畫排列組合而成，共六十四種卦象。卦中六畫的排列從下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，陽爻稱九，陰爻稱六，爻象共三百八十四。解說卦象的辭句稱為卦辭，系于卦象之下，解說爻象的辭句稱為爻辭。卦辭共六十四條，爻辭三百八十四條，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，總稱為筮辭，共四百五十條。
六十四個卦象的排列順序，現傳有兩種本子：一是通行的《周易》本，分上下經，上經始于乾卦，次為坤卦，下經終于未濟卦；二是長沙馬王堆漢墓出土的帛書本，首卦為乾，次卦為否，終于益卦。卦辭和爻辭的內容大致有三類；一是講自然現象的變化，用來比擬人事；二是講人事的得失；三是判斷吉兇的辭句。據研究，卦、爻辭反映了奴隸制的社會生活。
《易經》雖屬占卦書，但在其神秘的形式中蘊含著較深刻的理論思維和樸素的辯證觀念。例如，它承認事物存在著對立面，六十四卦由三十二個對立卦組成，其卦的爻象和爻辭反映了自然界和社會生活中的“大人”和“小人”、吉和兇、得和失、益和損、泰和否、既濟和未濟等一系列對立統一的現象，它還承認對立事物的互相轉化。從《易經》中可以看出中國古代辯證法思想的萌芽，因而在中國哲學史上占有重要地位。
戰國后期，對《易經》的研究逐漸成為一種專門學問，一些系統闡釋《易經》的文字陸續被收集起來，匯成《五傳》。至漢代，經學興起，其中關于《周易》經傳的解釋，稱為易學。易學源遠流長，歷時2000余年，形成了許多流派，如象數學派、義理學派等。許多著名哲學家，依據《周易》經傳提供的思想資料，建立起自己的哲學體系。
《易經》的版本，流傳下來影響大的是三國魏王弼注本、唐孔穎達疏，亦稱《周易正義》，收入《十三經注疏》中。宋朱熹撰《周易正義》，為宋代以后通行本。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土帛書《周易》，抄寫于漢文帝初年，與傳世各家《易》本均不同，是現存《周易》中最早的別本。古今解易者影響較大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔穎達《周易正義》、宋朝程頤《程氏易傳》、宋朝朱熹《周易本義》、現代聞一多《周易義證類纂》和高亨《周易古經今注》。
作者簡介：周文王
中國(guo)(guo)商(shang)(shang)(shang)(shang)末西(xi)(xi)方(fang)諸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)之長 。姬姓，名昌(chang)(chang)。古(gu)公(gong)亶(dan)父之孫，季歷(li)之子(zi)。古(gu)公(gong)亶(dan)父死，季歷(li)繼(ji)(ji)位(wei)，后(hou)又(you)(you)傳位(wei)于昌(chang)(chang)。昌(chang)(chang)即位(wei)后(hou)，禮賢下士，周(zhou)(zhou)(zhou)國(guo)(guo)勢(shi)日強(qiang)。昌(chang)(chang)和九侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)（或(huo)(huo)作(zuo)鬼(gui)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)）、鄂侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)（或(huo)(huo)作(zuo)邘侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)）一(yi)起，任(ren)商(shang)(shang)(shang)(shang)代三(san)公(gong)。商(shang)(shang)(shang)(shang)王(wang)紂殺九侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)、鄂侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)，昌(chang)(chang)不滿，為(wei)崇(chong)(chong)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)虎(hu)所譖，被囚(qiu)于羑(you)里（今(jin)河南(nan)湯陰北(bei)）。得釋后(hou)，昌(chang)(chang)向商(shang)(shang)(shang)(shang)獻洛西(xi)(xi)之地(di)，請除炮烙酷(ku)刑，得任(ren)西(xi)(xi)伯(bo)(bo)即西(xi)(xi)方(fang)諸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)之長。當時商(shang)(shang)(shang)(shang)王(wang)朝內部矛盾劇增，政事日非(fei)，諸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)逐(zhu)漸歸附(fu)于周(zhou)(zhou)(zhou)。西(xi)(xi)伯(bo)(bo)昌(chang)(chang)曾(ceng)使虞（在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)今(jin)山(shan)西(xi)(xi)平陸北(bei).）、芮（在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)今(jin)陜(shan)西(xi)(xi)大(da)荔南(nan)）兩國(guo)(guo)爭(zheng)訟和解，提高了威望。他在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)位(wei)時曾(ceng)多次用(yong)兵，先伐犬戎獲(huo)勝，繼(ji)(ji)因密(mi)須（在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)今(jin)甘(gan)(gan)肅靈臺西(xi)(xi)南(nan)）侵犯阮（今(jin)甘(gan)(gan)肅涇川(chuan)東(dong)南(nan)）、共（今(jin)甘(gan)(gan)肅涇川(chuan)北(bei)）一(yi)帶，出兵滅密(mi)須，使周(zhou)(zhou)(zhou)的(de)西(xi)(xi)北(bei)方(fang)得到鞏固。隨后(hou)又(you)(you)向東(dong)發展，戰勝黎（或(huo)(huo)作(zuo)耆、饑）國(guo)(guo)，引起商(shang)(shang)(shang)(shang)賢臣祖伊(yi)的(de)恐慌，告紂，但(dan)紂未加(jia)警(jing)惕。不久，周(zhou)(zhou)(zhou)又(you)(you)伐邘（在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)今(jin)河南(nan)沁陽(yang)(yang)西(xi)(xi)北(bei)），逼近商(shang)(shang)(shang)(shang)王(wang)畿邊(bian)境。最后(hou)，攻克崇(chong)(chong)國(guo)(guo)（在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)今(jin)陜(shan)西(xi)(xi)長安西(xi)(xi)北(bei)），并在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)其(qi)(qi)地(di)修建新(xin)都(dou)豐。西(xi)(xi)伯(bo)(bo)昌(chang)(chang)自(zi)岐邑遷都(dou)于豐，后(hou)卒(zu)于程（今(jin)陜(shan)西(xi)(xi)咸(xian)(xian)陽(yang)(yang)東(dong)北(bei)），葬在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)畢(bi)（今(jin)陜(shan)西(xi)(xi)咸(xian)(xian)陽(yang)(yang)東(dong)北(bei)），相傳在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)位(wei)50年。西(xi)(xi)伯(bo)(bo)昌(chang)(chang)晚年，周(zhou)(zhou)(zhou)的(de)已(yi)非(fei)常強(qiang)盛，所謂(wei)“三(san)分天(tian)下有其(qi)(qi)二(er)”，但(dan)他終身沒(mei)有稱(cheng)王(wang)。其(qi)(qi)子(zi)武王(wang)伐商(shang)(shang)(shang)(shang)后(hou)，始追稱(cheng)他為(wei)文(wen)王(wang)。古(gu)書記(ji)載文(wen)王(wang)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)被囚(qiu)羑(you)里時，因困于憂思，“益(yi)《易》之八卦為(wei)六十四(si)卦”。...

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易經六十四卦白話講解

易經六十(shi)四卦是《未(wei)濟卦》，原文和(he)白話講解如下：

原文：未濟：亨；小狐汔濟，濡其(qi)尾(wei)，無攸利。

白話(hua)：《未濟卦》象(xiang)征事未完成(cheng)：經過努(nu)力可以(yi)得(de)到亨通；小狐貍(li)渡河快到對岸了，卻浸濕了尾(wei)巴，則沒有什么(me)吉利(li)。

原文：《象(xiang)》曰：火在(zai)水上，未濟；君子以慎辨物居方。

白話：《象(xiang)辭》說：《未(wei)(wei)濟卦》的(de)卦象(xiang)是坎（水(shui)(shui)）下離（火(huo)(huo)）上(shang)(shang)，為(wei)火(huo)(huo)在(zai)水(shui)(shui)上(shang)(shang)之表象(xiang)。火(huo)(huo)在(zai)水(shui)(shui)上(shang)(shang)，大火(huo)(huo)燃燒，水(shui)(shui)波浩(hao)浩(hao)，水(shui)(shui)火(huo)(huo)相對(dui)相克，象(xiang)征著未(wei)(wei)完成；君子此時要明辨各種事物，看到事物的(de)本質，努(nu)力使事物的(de)變化趨向好(hao)的(de)方面，這樣做(zuo)則(ze)萬事可成。

原文：初(chu)六，濡其尾，吝。

白話：初六(liu)，小(xiao)狐貍渡(du)河時被水浸濕了尾巴，會有麻(ma)煩。

原文：《象》曰：“濡其尾(wei)”，亦不知(zhi)極(ji)也。

白話(hua)：《象辭》說：“小狐貍渡河時被水浸濕(shi)了尾巴(ba)”，說明其自不量力，不知道自己究(jiu)竟能使多大的氣力，急躁冒進，結果招致麻(ma)煩。

原文：九二，曳其(qi)輪，貞吉。

白話：九二，向后拖拉車輪，使車不快進，堅守正道可以(yi)得到吉祥。

原文：《象》曰：九(jiu)二貞(zhen)吉，中以(yi)行正(zheng)也。

白話(hua)：《象辭》說：九二爻(yao)之所(suo)以(yi)可獲(huo)吉祥，是因其恃中(zhong)不移，端正不偏倚(yi)，有所(suo)節制，這(zhe)樣行事必獲(huo)吉祥。

原文：六三，未濟，征兇，利涉大川。

白話：六三，事情未完成，急躁冒進去(qu)遠(yuan)行，有兇險，但有利于渡(du)過大(da)河急流(liu)。

原文：《象》曰(yue)：“未(wei)濟，征(zheng)兇”，位不當也。

白話：《象辭》說：“事情未完成，急躁冒進去遠行，有(you)兇險(xian)”，說明此(ci)時所處的位置不當。

原文：九四，貞吉，悔亡；震用伐鬼方(fang)，三年(nian)有(you)賞于(yu)大國。

白話(hua)：九四，堅守正道可獲吉祥，悔恨會消(xiao)失；以雷霆(ting)萬(wan)鈞之勢征討鬼方(fang)國，經過(guo)三年(nian)的(de)激烈戰斗終于得到(dao)了勝利(li)，被封為一個(ge)大國的(de)諸侯。

原文：《象》曰：“貞吉(ji)悔亡”，志行也(ye)。

白話：《象(xiang)辭》說：“堅守正道可獲吉祥(xiang)，悔(hui)恨會消失”，說明實(shi)現了建功立業的(de)志向。

原(yuan)文(wen)：六五(wu)，貞(zhen)吉(ji)，無悔；君子之光，有孚吉(ji)。

白(bai)話：六五，堅守正道或獲吉(ji)祥(xiang)，沒有(you)什么(me)悔恨；這(zhe)是君子所具有(you)的(de)美(mei)德(de)的(de)光輝(hui)，有(you)誠實守信的(de)德(de)行可以獲得吉(ji)祥(xiang)。

原文：《象》曰：“君子之光”其暉吉也。

白話：《象(xiang)辭》說：“君子所具有(you)的美德(de)的光輝”，說明此時(shi)正在事(shi)情即將(jiang)成功的關鍵時(shi)刻(ke)，應該具有(you)誠(cheng)實守信、光明正大的美德(de)，才(cai)能獲(huo)得成功，光煥發，得到吉(ji)祥。

原文：上(shang)九，有孚于飲(yin)酒，無(wu)咎；濡其首，有孚失(shi)是。

白話：上九，滿(man)懷信心，充(chong)分(fen)信任(ren)眾人(ren)，這時可以安閑自(zi)得(de)地飲酒作樂，沒有什么災禍(huo)；縱(zong)情濫飲，被酒淋濕了(le)頭(tou)，則說明(ming)過分(fen)信任(ren)他(ta)人(ren)，將會損害君(jun)子的正道。

原文(wen)：《象》曰(yue)：“飲酒(jiu)濡首，亦不知節也(ye)。

白(bai)話(hua)：《象辭》說：“縱情(qing)濫飲，被酒淋濕了頭”，這樣喝(he)得醉醺(xun)(xun)醺(xun)(xun)的(de)，就(jiu)會誤了大事，就(jiu)有滅頂之災，這是放縱自己沒有節制的(de)結(jie)果。

擴展資料：

《易經(jing)》相(xiang)傳(chuan)(chuan)系(xi)周文王(wang)姬(ji)昌所作(zuo)，內容包括《經(jing)》和(he)《傳(chuan)(chuan)》兩個部分。《經(jing)》主要是六十(shi)四卦(gua)和(he)三百八十(shi)四爻，卦(gua)和(he)爻各有說(shuo)明（卦(gua)辭、爻辭），作(zuo)為占卜之用(yong)。《周易》沒有提出陰陽(yang)(yang)與太(tai)極等概(gai)念，講陰陽(yang)(yang)與太(tai)極的(de)(de)是被道家與陰陽(yang)(yang)家所影響的(de)(de)《易傳(chuan)(chuan)》。《傳(chuan)(chuan)》包含(han)解釋卦(gua)辭和(he)爻辭的(de)(de)七(qi)種(zhong)文辭共十(shi)篇(pian)，統稱(cheng)《十(shi)翼》，相(xiang)傳(chuan)(chuan)為孔(kong)子所撰(zhuan)。

成書背景：

中(zhong)國早期社會由于生(sheng)產力低下，科學(xue)不發達，先(xian)民們(men)對于自然(ran)現(xian)(xian)象、社會現(xian)(xian)象，以及人自身的(de)(de)生(sheng)理現(xian)(xian)象不能作出科學(xue)的(de)(de)解釋，因而產生(sheng)了(le)對神的(de)(de)崇拜(bai)，認為在(zai)事(shi)物背后有一個至(zhi)高(gao)無上的(de)(de)神的(de)(de)存在(zai)，支配(pei)著世間一切。

當人們屢遭天災人禍，就萌發(fa)出借助神意(yi)預(yu)(yu)知突如其來的(de)橫禍和自己(ji)的(de)行為所帶來的(de)后果的(de)欲望，以達到趨利避害(hai)。在長期的(de)實踐(jian)中發(fa)明了種(zhong)種(zhong)溝(gou)通人神的(de)預(yu)(yu)測方法，其中最能(neng)體現(xian)神意(yi)的(de)《周易》就是在這(zhe)種(zhong)條件(jian)下(xia)產生的(de)。

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