為什么說《周易》預測絕不是迷信而是科學

很顯(xian)然，你(ni)開始了對我國傳(chuan)統文化的(de)(de)懷疑和審視，你(ni)能有這(zhe)種反思和謹慎是好(hao)的(de)(de)，但是你(ni)也要相信我們老主宗的(de)(de)智慧是令(ling)人嘆為觀止和仰(yang)望的(de)(de)。

《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》顯然具(ju)有其科學性。簡而(er)言之，《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》就是周(zhou)(zhou)文王在坐牢的(de)時(shi)候研究《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》所作的(de)結論。《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》指夏代的(de)《連山》、商代的(de)《歸藏》及周(zhou)(zhou)代的(de)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》，這三部(bu)經(jing)(jing)卦書(shu)統稱為易(yi)(yi)經(jing)(jing)。

這乍一看(kan)，準(zhun)得說喲，迷信了(le)！可(ke)是(shi)(shi)自個兒仔(zi)細(xi)想想，這是(shi)(shi)不是(shi)(shi)可(ke)以和我們學過(guo)的(de)(de)(de)地理知識聯(lian)系起來呢？《周易》是(shi)(shi)屬于北半(ban)球(qiu)的(de)(de)(de)中國人(ren)寫的(de)(de)(de)。

易經》并不是迷(mi)信(xin)，它其中(zhong)蘊含了很多(duo)科學的理念，是值得我(wo)們深入研究的，之所(suo)以被認(ren)為(wei)是迷(mi)信(xin)，是被有心人利用(yong)(yong)了，進而(er)令大眾產生了誤解(jie)，我(wo)們應(ying)該嘗試更全(quan)面地(di)去了解(jie)這部(bu)中(zhong)華民族的奇書，從中(zhong)汲(ji)取(qu)適(shi)合(he)今天的我(wo)們應(ying)用(yong)(yong)的知識。

雖(sui)然管仲也沿用(yong)陰陽(yang)學說，但實際上(shang)構建的草圖(tu)的還是如(ru)何治理國家。

《易(yi)經》既不(bu)是科(ke)學又不(bu)是迷信。而是超(chao)科(ke)學的易(yi)道之學，是啟迪(di)和(he)指導人(ren)類認識宇宙、自然，人(ren)文、社會，萬事(shi)萬物(wu)規律的各個學科(ke)總綱。

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什么是五行說?

五行(xing)學(xue)說(shuo)為中(zhong)醫哲(zhe)學(xue)思想五行(xing)理(li)(li)論(lun)在醫學(xue)上(shang)的應用(yong)，用(yong)來解(jie)釋人體生理(li)(li)病(bing)理(li)(li)，及(ji)疾(ji)病(bing)的病(bing)因病(bing)機等，為中(zhong)醫基礎學(xue)術(shu)理(li)(li)論(lun)。指五行(xing)在醫學(xue)應用(yong)，發(fa)展為一(yi)種中(zhong)醫的學(xue)術(shu)理(li)(li)論(lun)。它主要是以五行(xing)配五臟為中(zhong)心：肝木，心火(huo)，脾土，肺(fei)金，腎水。

火-紅(hong)色(se) 土-棕(zong)色(se) 金、木、水(shui)、火、土合稱五(wu)行(xing)(xing)，五(wu)行(xing)(xing)是(shi)‘氣’的(de)五(wu)種運(yun)行(xing)(xing)狀態，是(shi)‘氣’運(yun)行(xing)(xing)產生的(de)結果，‘行(xing)(xing)’即(ji)運(yun)動(dong)。中國古代哲(zhe)學家用五(wu)行(xing)(xing)理論來說明(ming)世(shi)界萬物的(de)形成及其相互(hu)關(guan)系。

五行是指金，木，水，火，土這五種(zhong)物質和(he)它(ta)們的運動。它(ta)是以日常生(sheng)活中最(zui)常見和(he)最(zui)需要的五種(zhong)物質，作為構成宇(yu)宙(zhou)萬物及各種(zhong)自然現象(xiang)變化的基礎。

五(wu)(wu)(wu)行(xing)指金(jin)、木、水、火、土。五(wu)(wu)(wu)行(xing)，也叫五(wu)(wu)(wu)行(xing)學說，是認識世界的(de)(de)基(ji)本方(fang)式(shi)，五(wu)(wu)(wu)行(xing)的(de)(de)意義(yi)包涵借(jie)著陰(yin)陽演變(bian)過程的(de)(de)五(wu)(wu)(wu)種基(ji)本動態：金(jin)（代(dai)表(biao)斂聚）、木（代(dai)表(biao)生長）、水（代(dai)表(biao)浸潤）、火（代(dai)表(biao)破滅(mie)）、土（代(dai)表(biao)融合）。

五行是指(zhi)：金、木、水、火、土(tu)五種(zhong)物質及其運(yun)動變化(hua)。五行學(xue)說是古代漢族人民從生活實(shi)踐(jian)中總結出來(lai)的(de)(de)樸素的(de)(de)辨證唯物的(de)(de)哲(zhe)學(xue)思(si)想。多用于哲(zhe)學(xue)、中醫學(xue)和占卜方面。

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為什么說《周易》預測絕不是迷信而是科學

迷(mi)(mi)信不(bu)是指事物(wu)本(ben)身，而(er)是指對待事物(wu)的態度。周易本(ben)身是學說(shuo)，不(bu)是迷(mi)(mi)信；如對《周易》不(bu)明就里、生(sheng)搬(ban)硬套、牽強附會、盲目相信就是迷(mi)(mi)信了。

正(zheng)如這部(bu)被質疑了三(san)千年的封建迷信(xin)，如今被證實其(qi)存在(zai)的科學意義(yi)，并且被納入國考之(zhi)中，它就是(shi)《周易(yi)》，中華民族優秀(xiu)的史書典籍(ji)，很是(shi)有著國粹之(zhi)稱的特殊文化。

周易預測(ce)到底是(shi)否(fou)科(ke)(ke)學，到目前(qian)為止(zhi)，國(guo)家還(huan)無定論，但實踐是(shi)檢驗(yan)真理的(de)唯一(yi)標準。周易預測(ce)究竟是(shi)“迷(mi)信”，還(huan)是(shi)“科(ke)(ke)學”？只(zhi)有(you)(you)你，只(zhi)有(you)(you)我，只(zhi)有(you)(you)他(ta)，只(zhi)有(you)(you)我們大家通過(guo)實踐來(lai)檢驗(yan)證(zheng)實。

算命一直(zhi)是(shi)我認為的(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)中的(de)(de)迷信。你說它不準吧，他其實也挺準的(de)(de)，但是(shi)你就是(shi)看不到它的(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)依據。總是(shi)會覺得他神(shen)乎其神(shen)的(de)(de)，像是(shi)江湖(hu)騙子。

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為什么說《周易》預測絕不是迷信而是科學

這乍一看(kan)，準得說喲，迷信了！可(ke)是(shi)自(zi)個兒仔細(xi)想想，這是(shi)不(bu)是(shi)可(ke)以和我(wo)們學過(guo)的地理知識聯系起來(lai)呢？《周易》是(shi)屬于北半球的中國人寫的。

易經》并不是(shi)迷信，它其中蘊含了很多科(ke)學的(de)理(li)念，是(shi)值得我(wo)們深入研究的(de)，之所以(yi)被(bei)認為是(shi)迷信，是(shi)被(bei)有(you)心人利用(yong)了，進而(er)令大(da)眾產生了誤解(jie)，我(wo)們應該(gai)嘗(chang)試(shi)更(geng)全面地去(qu)了解(jie)這(zhe)部中華民族的(de)奇(qi)書，從中汲取(qu)適合(he)今天的(de)我(wo)們應用(yong)的(de)知(zhi)識。

《易經(jing)》預測學是否科學，我們必須通(tong)過事(shi)實(shi)的(de)(de)驗證(zheng)，來證(zheng)實(shi)它(ta)們到底(di)是不是科學。因為，實(shi)踐是檢驗真(zhen)理的(de)(de)唯一標準。而《易經(jing)》預測的(de)(de)準確(que)率，只有靠(kao)被測者的(de)(de)真(zhen)實(shi)狀況予(yu)以驗證(zheng)。

從這個角度(du)來說，《易經》肯定(ding)不(bu)是(shi)科(ke)學。一般來說，迷信(xin)行(xing)為(wei)都是(shi)基于(yu)對超(chao)自然力(li)量(liang)和理解(jie)能力(li)之(zhi)外力(li)量(liang)的盲目相信(xin)與崇(chong)拜，其本質是(shi)對“外力(li)”不(bu)切(qie)實際的期望，想要建立一種不(bu)存在的因果關系。

這是錯誤的。

正如這部被質疑了三千年的(de)封(feng)建(jian)迷信，如今被證實其存在的(de)科學意義，并且被納(na)入國考之中(zhong)，它(ta)就是《周易》，中(zhong)華民族優秀的(de)史書典籍，很是有著國粹之稱的(de)特殊文化。

《易經》的(de)形成時(shi)代在(zai)遠古(gu)，正確的(de)說，它可能存在(zai)有(you)某些方(fang)面不足的(de)局(ju)限性，但是(shi)(shi)它揭示宇宙(zhou)間(jian)萬物發展的(de)自然規(gui)律(lv)是(shi)(shi)主流，是(shi)(shi)有(you)科學性的(de)，所以說《易經》是(shi)(shi)中華民族的(de)寶貴文化。

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怎樣判斷五行反克

五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。與(yu)五行相生一樣，也(ye)形成周而復始的圓周運動。五行之中(zhong)，任何(he)一行都具(ju)有“克我”與(yu)“我克”兩種關(guan)系。

所說的相(xiang)生，就是(shi)彼(bi)此相(xiang)益，相(xiang)互促進。相(xiang)克(ke)(ke)就是(shi)相(xiang)互制約，彼(bi)此克(ke)(ke)制，有傷對方(fang)。逆行就是(shi)往(wang)反方(fang)面運(yun)行了。五(wu)行性理，關鍵是(shi)撥陰取(qu)陽。轉逆為順、化克(ke)(ke)為生，最后達到(dao)五(wu)行圓轉。

在五行相克關(guan)系(xi)中，任何一行都具有“克我(wo)”和“我(wo)克”兩方面的關(guan)系(xi)。《內經》把相克關(guan)系(xi)稱(cheng)為“所勝”、“所不(bu)(bu)勝”關(guan)系(xi)：“克我(wo)”者為“所不(bu)(bu)勝”，“我(wo)克”者為“所勝”。

要掌握(wo)(wo)反(fan)(fan)局的(de)(de)判斷(duan)方(fang)法，須首(shou)先掌握(wo)(wo)五行制化規(gui)律的(de)(de)正用(yong)與反(fan)(fan)用(yong)，反(fan)(fan)生(sheng)反(fan)(fan)克(ke)的(de)(de)道理(li)。不僅日主有(you)反(fan)(fan)生(sheng)反(fan)(fan)克(ke)，而(er)用(yong)神(shen)、忌神(shen)也常有(you)反(fan)(fan)生(sheng)反(fan)(fan)克(ke)。反(fan)(fan)用(yong)為逆，徐大升《元理(li)賦》，對反(fan)(fan)生(sheng)反(fan)(fan)克(ke)之(zhi)理(li)，已解(jie)釋的(de)(de)十分明白。

相(xiang)(xiang)生：金生水，水生木(mu)(mu)，木(mu)(mu)生火(huo)(huo)，火(huo)(huo)生土(tu)，土(tu)生金。 相(xiang)(xiang)克(ke)：金克(ke)木(mu)(mu)，木(mu)(mu)克(ke)土(tu)，土(tu)克(ke)水，水克(ke)火(huo)(huo)，火(huo)(huo)克(ke)金。怎樣理(li)解(jie)，是這樣的。 相(xiang)(xiang)生：金經熱化了為水，水澆潤(run)草木(mu)(mu)后(hou)枝葉繁(fan)茂(mao)，木(mu)(mu)著了為火(huo)(huo)，火(huo)(huo)溫了土(tu)，土(tu)中埋金。

所(suo)謂反生反克不存在(zai)于單純的(de)五行論，而(er)是(shi)八字命理中因(yin)為(wei)勢態而(er)產生的(de)說法(fa)。所(suo)謂反生，本人(ren)就是(shi)最好的(de)例子，在(zai)十神來(lai)說，生我者梟印，本人(ren)日元辛金(jin)，正印命格，年柱(zhu)正印透干(gan)，更是(shi)戌月生金(jin)。

這個得多(duo)多(duo)練。生多(duo)為克。像母寵子(zi)一樣(yang)，愛心(xin)的生助。　但幫(bang)過了就是克他害他。易經(jing)說凡事平(ping)衡(heng)最好(hao)。自然之(zhi)理。中合之(zhi)道。

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