易經六十四卦白話講解
易經六十四(si)卦是《未濟卦》，原文和白話講解(jie)如下：
原文：未濟：亨；小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
白話：《未濟(ji)卦》象(xiang)征(zheng)事(shi)未完成：經(jing)過努(nu)力可以得到(dao)亨通；小狐貍渡(du)河快到(dao)對岸了，卻浸濕了尾巴，則沒有什(shen)么(me)吉利。
原文：《象》曰：火在水上，未濟；君子以慎辨(bian)物居方。
白話：《象(xiang)辭》說：《未(wei)濟卦》的(de)卦象(xiang)是坎（水）下離(li)（火(huo)(huo)）上，為火(huo)(huo)在水上之(zhi)表(biao)象(xiang)。火(huo)(huo)在水上，大火(huo)(huo)燃(ran)燒，水波浩(hao)浩(hao)，水火(huo)(huo)相對相克，象(xiang)征(zheng)著(zhu)未(wei)完成；君子此時(shi)要(yao)明(ming)辨各種事物，看到事物的(de)本質，努力使事物的(de)變化趨向好(hao)的(de)方面，這樣(yang)做(zuo)則萬事可成。
原文：初(chu)六(liu)，濡其尾，吝。
白話：初六，小狐貍渡河時被水(shui)浸(jin)濕(shi)了尾巴(ba)，會有麻煩。
原(yuan)文：《象》曰：“濡其尾”，亦不知(zhi)極(ji)也。
白話(hua)：《象辭》說：“小(xiao)狐貍渡河時被(bei)水(shui)浸濕了尾巴(ba)”，說明其自(zi)不(bu)量力(li)，不(bu)知道自(zi)己究竟能使多大(da)的氣(qi)力(li)，急躁(zao)冒進，結果招致麻煩。
原文：九二，曳其輪，貞吉。
白話：九二，向(xiang)后拖(tuo)拉(la)車輪，使車不快進，堅(jian)守正道(dao)可以得到吉祥(xiang)。
原(yuan)文：《象》曰：九二貞吉，中以行正(zheng)也。
白話(hua)：《象(xiang)辭》說(shuo)：九(jiu)二爻(yao)之所以(yi)可獲吉祥，是因其恃中不移(yi)，端正不偏倚，有所節制，這(zhe)樣(yang)行事(shi)必獲吉祥。
原(yuan)文：六三，未濟，征兇，利涉大川(chuan)。
白(bai)話(hua)：六(liu)三，事(shi)情未完成(cheng)，急躁冒(mao)進(jin)去遠(yuan)行，有(you)兇險，但有(you)利(li)于渡(du)過大河急流(liu)。
原文：《象》曰：“未濟，征兇”，位(wei)不當(dang)也(ye)。
白話：《象辭》說：“事(shi)情未完成，急躁(zao)冒進去(qu)遠行(xing)，有兇險(xian)”，說明此時所(suo)處的位置(zhi)不當。
原文：九四(si)，貞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有賞(shang)于大(da)國。
白話：九四，堅(jian)守正道可(ke)獲吉祥，悔恨會消失；以雷霆萬鈞之勢征討鬼(gui)方(fang)國，經過三年的激烈(lie)戰斗(dou)終(zhong)于(yu)得(de)到了勝利，被封為(wei)一個大國的諸侯。
原文：《象(xiang)》曰：“貞吉悔亡”，志行也(ye)。
白話(hua)：《象辭》說：“堅守(shou)正道可獲(huo)吉祥(xiang)，悔恨會消失”，說明實現了建功立業的志向。
原文(wen)：六五，貞(zhen)吉(ji)，無悔；君子之光，有孚吉(ji)。
白話：六(liu)五，堅守正道或獲吉祥，沒有(you)什(shen)么悔恨；這是(shi)君子所具有(you)的美德的光輝，有(you)誠(cheng)實守信的德行(xing)可以獲得吉祥。
原文：《象》曰：“君子之光”其暉(hui)吉也。
白話：《象辭》說：“君子所具有(you)的(de)(de)美德(de)的(de)(de)光(guang)(guang)輝”，說明此時正(zheng)在(zai)事情即將(jiang)成功的(de)(de)關鍵時刻，應該具有(you)誠實守信、光(guang)(guang)明正(zheng)大的(de)(de)美德(de)，才能獲得(de)成功，光(guang)(guang)煥發，得(de)到吉祥。
原文：上九，有孚于(yu)飲酒，無咎；濡其(qi)首，有孚失是。
白話：上九，滿懷(huai)信(xin)心，充(chong)分信(xin)任(ren)(ren)眾人(ren)，這時(shi)可以安閑自得地飲酒作樂，沒有什么災(zai)禍；縱情濫飲，被酒淋濕了頭，則(ze)說明過分信(xin)任(ren)(ren)他(ta)人(ren)，將會損害(hai)君子的(de)正道。
原文：《象》曰：“飲酒(jiu)濡首(shou)，亦不(bu)知節也(ye)。
白話：《象辭(ci)》說：“縱(zong)(zong)情濫飲(yin)，被(bei)酒(jiu)淋濕了(le)頭”，這樣喝得醉醺醺的，就會誤了(le)大事，就有(you)滅頂(ding)之災，這是放縱(zong)(zong)自己(ji)沒有(you)節制的結果。
擴展資料：
《易經(jing)》相傳(chuan)(chuan)系(xi)周文王姬昌所作(zuo)，內(nei)容(rong)包括《經(jing)》和《傳(chuan)(chuan)》兩個部分。《經(jing)》主要是(shi)六十(shi)四卦和三百八十(shi)四爻(yao)，卦和爻(yao)各有(you)說明（卦辭(ci)(ci)、爻(yao)辭(ci)(ci)），作(zuo)為占卜之用(yong)。《周易》沒有(you)提出陰陽(yang)與(yu)太極等概念(nian)，講陰陽(yang)與(yu)太極的(de)是(shi)被道家(jia)與(yu)陰陽(yang)家(jia)所影響的(de)《易傳(chuan)(chuan)》。《傳(chuan)(chuan)》包含解釋卦辭(ci)(ci)和爻(yao)辭(ci)(ci)的(de)七種文辭(ci)(ci)共十(shi)篇，統稱《十(shi)翼》，相傳(chuan)(chuan)為孔(kong)子所撰。
成書背景：
中國早期社會(hui)由于生(sheng)產力低(di)下，科學不發達，先(xian)民們對于自然現象(xiang)(xiang)、社會(hui)現象(xiang)(xiang)，以及人自身的(de)生(sheng)理現象(xiang)(xiang)不能(neng)作(zuo)出科學的(de)解(jie)釋(shi)，因而(er)產生(sheng)了(le)對神的(de)崇拜(bai)，認為在事物背(bei)后有一個至高無上的(de)神的(de)存在，支配著世間(jian)一切(qie)。
當(dang)人們屢遭天災人禍，就萌發出借助神(shen)(shen)意(yi)預(yu)知突(tu)如(ru)其(qi)來(lai)的(de)橫禍和自(zi)己(ji)的(de)行為(wei)所帶來(lai)的(de)后果的(de)欲望(wang)，以(yi)達到趨利避(bi)害。在長期的(de)實踐中發明了種種溝(gou)通(tong)人神(shen)(shen)的(de)預(yu)測方法，其(qi)中最能體現(xian)神(shen)(shen)意(yi)的(de)《周易(yi)》就是(shi)在這種條件下產生的(de)。
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