什么是五行?它的具體含義是什么?

五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)國古代(dai)的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)物(wu)質觀。多用于(yu)(yu)(yu)哲學(xue)、中(zhong)醫(yi)學(xue)和(he)(he)占卜方面。五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)指(zhi)(zhi)：金(jin)(jin)(jin)、木(mu)(mu)(mu)(mu)、水(shui)、火(huo)、土(tu)(tu)。認為(wei)大(da)自然(ran)(ran)由五(wu)(wu)(wu)(wu)種(zhong)(zhong)要(yao)素所(suo)構(gou)成，隨著這五(wu)(wu)(wu)(wu)個要(yao)素的(de)(de)(de)(de)盛衰，而(er)使得大(da)自然(ran)(ran)產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)變(bian)(bian)化(hua)，不但(dan)影響到人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)命運，同(tong)時也使宇宙萬(wan)物(wu)循環不已。五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)學(xue)說(shuo)認為(wei)宇宙萬(wan)物(wu)，都由木(mu)(mu)(mu)(mu)火(huo)土(tu)(tu)金(jin)(jin)(jin)水(shui)五(wu)(wu)(wu)(wu)種(zhong)(zhong)基本物(wu)質的(de)(de)(de)(de)運行(xing)(xing)(xing)（運動）和(he)(he)變(bian)(bian)化(hua)所(suo)構(gou)成。它強調整(zheng)體(ti)(ti)概(gai)(gai)念，描繪了(le)事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)關系(xi)和(he)(he)運動形式。如果說(shuo)陰陽是(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)古代(dai)的(de)(de)(de)(de)對立統一學(xue)說(shuo)，則五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)可(ke)以(yi)(yi)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)原始的(de)(de)(de)(de)普通系(xi)統論。由來： 六經論五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)者，始見于(yu)(yu)(yu)《尚書(shu)(shu)?6?4洪(hong)范》，曰(yue)(yue)：「五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)，一曰(yue)(yue)水(shui)、二(er)曰(yue)(yue)火(huo)、三(san)曰(yue)(yue)木(mu)(mu)(mu)(mu)、四(si)曰(yue)(yue)金(jin)(jin)(jin)、五(wu)(wu)(wu)(wu)曰(yue)(yue)土(tu)(tu)」。《大(da)禹(yu)謨》曰(yue)(yue)：「水(shui)火(huo)金(jin)(jin)(jin)木(mu)(mu)(mu)(mu)土(tu)(tu)，谷惟(wei)修」。其(qi)源起于(yu)(yu)(yu)河(he)圖、洛(luo)書(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)。益圖書(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)一六水(shui)也，二(er)七火(huo)也，三(san)八木(mu)(mu)(mu)(mu)也，四(si)九金(jin)(jin)(jin)也，五(wu)(wu)(wu)(wu)十(shi)(shi)土(tu)(tu)也。在(zai)圖則左旋而(er)相(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，在(zai)書(shu)(shu)則右(you)轉而(er)相(xiang)(xiang)(xiang)克(ke)也。然(ran)(ran)土(tu)(tu)于(yu)(yu)(yu)圖書(shu)(shu)為(wei)五(wu)(wu)(wu)(wu)十(shi)(shi)中(zhong)宮之(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)，無(wu)定(ding)位，無(wu)專(zhuan)體(ti)(ti)者也。惟(wei)《呂氏(shi)春秋》則以(yi)(yi)土(tu)(tu)直季(ji)夏之(zhi)(zhi)(zhi)月，以(yi)(yi)順相(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)序。《白虎通》又以(yi)(yi)土(tu)(tu)直辰戍丑未之(zhi)(zhi)(zhi)四(si)季(ji)而(er)分旺于(yu)(yu)(yu)四(si)時。文王后天圖象(xiang)坤艮二(er)土(tu)(tu)獨居夏秋冬春之(zhi)(zhi)(zhi)交，則以(yi)(yi)火(huo)必得土(tu)(tu)而(er)后能(neng)(neng)成金(jin)(jin)(jin)，水(shui)必得土(tu)(tu)而(er)后能(neng)(neng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)木(mu)(mu)(mu)(mu)也相(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)相(xiang)(xiang)(xiang)克(ke)黑(hei)色箭(jian)頭指(zhi)(zhi)向(xiang)相(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)，粉紅色箭(jian)頭指(zhi)(zhi)向(xiang)克(ke)制之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu) 五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)克(ke)：金(jin)(jin)(jin)克(ke)木(mu)(mu)(mu)(mu)，木(mu)(mu)(mu)(mu)克(ke)土(tu)(tu)，土(tu)(tu)克(ke)水(shui)，水(shui)克(ke)火(huo)，火(huo)克(ke)金(jin)(jin)(jin)。 五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)：金(jin)(jin)(jin)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)水(shui)，水(shui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)木(mu)(mu)(mu)(mu)，木(mu)(mu)(mu)(mu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)火(huo)，火(huo)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)土(tu)(tu)，土(tu)(tu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)金(jin)(jin)(jin)。 五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)每一行(xing)(xing)(xing)都有(you)(you)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)能(neng)(neng)。“木(mu)(mu)(mu)(mu)曰(yue)(yue)曲(qu)直”，意思(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)木(mu)(mu)(mu)(mu)具有(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)長、升發的(de)(de)(de)(de)特性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)；“火(huo)曰(yue)(yue)炎(yan)上(shang)(shang)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)火(huo)具有(you)(you)發熱、向(xiang)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)特性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)；“土(tu)(tu)爰稼墻”，是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)(zhi)土(tu)(tu)具有(you)(you)種(zhong)(zhong)植(zhi)莊(zhuang)稼，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)化(hua)萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)(de)特性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)；“金(jin)(jin)(jin)曰(yue)(yue)從(cong)革”，是(shi)(shi)(shi)(shi)金(jin)(jin)(jin)具有(you)(you)肅(su)殺(sha)、變(bian)(bian)革的(de)(de)(de)(de)特性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)；“水(shui)曰(yue)(yue)潤(run)下”，是(shi)(shi)(shi)(shi)水(shui)具有(you)(you)滋潤(run)、向(xiang)下的(de)(de)(de)(de)特性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。古人(ren)(ren)(ren)基于(yu)(yu)(yu)這種(zhong)(zhong)認識，把宇宙間(jian)各種(zhong)(zhong)事(shi)物(wu)分別(bie)歸屬于(yu)(yu)(yu)五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)，因此在(zai)概(gai)(gai)念上(shang)(shang)，已經不是(shi)(shi)(shi)(shi)木(mu)(mu)(mu)(mu)、火(huo)、土(tu)(tu)、金(jin)(jin)(jin)、水(shui)本身，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)一大(da)類在(zai)特性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)上(shang)(shang)可(ke)相(xiang)(xiang)(xiang)比擬的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)(zhong)事(shi)物(wu)、現象(xiang)所(suo)共有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)抽象(xiang)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)能(neng)(neng)五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)在(zai)中(zhong)醫(yi)里(li)五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)有(you)(you)著特殊的(de)(de)(de)(de)含義。“木(mu)(mu)(mu)(mu)曰(yue)(yue)曲(qu)直”，代(dai)表(biao)(biao)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)長、升發、條達、舒暢(chang)的(de)(de)(de)(de)功能(neng)(neng)，在(zai)人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)為(wei)肝(gan)。 “金(jin)(jin)(jin)曰(yue)(yue)從(cong)革”，代(dai)表(biao)(biao)沉降、肅(su)殺(sha)、收斂等(deng)(deng)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)質，在(zai)人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)為(wei)肺。 “水(shui)曰(yue)(yue)潤(run)下”，代(dai)表(biao)(biao)了(le)滋潤(run)、下行(xing)(xing)(xing)、寒涼、閉(bi)藏的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)質，在(zai)人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)為(wei)腎。 “土(tu)(tu)曰(yue)(yue)稼檣”，代(dai)表(biao)(biao)了(le)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)化(hua)、承(cheng)載、受納等(deng)(deng)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)質，在(zai)人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)為(wei)脾。 “火(huo)曰(yue)(yue)炎(yan)上(shang)(shang)”，代(dai)表(biao)(biao)了(le)溫熱、向(xiang)上(shang)(shang)等(deng)(deng)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)質，在(zai)人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)為(wei)心。...

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什么是五行 五行各代表什么

五(wu)行(xing)(xing)的(de)(de)含(han)(han)義(yi) 所(suo)謂(wei)五(wu)行(xing)(xing)，有(you)(you)(you)兩層含(han)(han)義(yi)，一是(shi)(shi)指物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)五(wu)種基(ji)本形態(tai)；二(er)是(shi)(shi)指流行(xing)(xing)于(yu)天(tian)地萬物(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)五(wu)種基(ji)本能(neng)(neng)量(liang)(liang)(liang)(liang)，古(gu)人叫(jiao)(jiao)(jiao)做氣(qi)(qi)。五(wu)行(xing)(xing)學說認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)五(wu)種基(ji)本形態(tai)，即(ji)金(jin)(jin)木(mu)(mu)土水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)火(huo)(huo)(huo)(huo)。金(jin)(jin)態(tai)表(biao)(biao)示物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)缺乏彈性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)和(he)(he)(he)韌性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)最堅固形態(tai)，其(qi)(qi)能(neng)(neng)量(liang)(liang)(liang)(liang)表(biao)(biao)現(xian)具(ju)有(you)(you)(you)強冷、穩重(zhong)、肅殺、禁止和(he)(he)(he)收斂等(deng)(deng)(deng)(deng)特(te)(te)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，名(ming)(ming)(ming)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)從(cong)革，又(you)(you)叫(jiao)(jiao)(jiao)禁。木(mu)(mu)態(tai)表(biao)(biao)示物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)有(you)(you)(you)一定(ding)(ding)彈性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)和(he)(he)(he)韌性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)次堅固形態(tai)，其(qi)(qi)能(neng)(neng)量(liang)(liang)(liang)(liang)表(biao)(biao)現(xian)具(ju)有(you)(you)(you)溫和(he)(he)(he)、生發(fa)、條達等(deng)(deng)(deng)(deng)特(te)(te)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，名(ming)(ming)(ming)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)曲直，又(you)(you)叫(jiao)(jiao)(jiao)觸。土態(tai)表(biao)(biao)示物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)容(rong)易變(bian)形的(de)(de)最次堅固形態(tai)，其(qi)(qi)能(neng)(neng)量(liang)(liang)(liang)(liang)表(biao)(biao)現(xian)具(ju)有(you)(you)(you)含(han)(han)容(rong)、蘊藏(zang)、封閉、吐發(fa)和(he)(he)(he)長養化育等(deng)(deng)(deng)(deng)特(te)(te)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，名(ming)(ming)(ming)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)稼穡，又(you)(you)叫(jiao)(jiao)(jiao)吐。水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)態(tai)表(biao)(biao)示物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)液態(tai)，其(qi)(qi)能(neng)(neng)量(liang)(liang)(liang)(liang)表(biao)(biao)現(xian)具(ju)有(you)(you)(you)虛寒、應變(bian)、漫衍、濡養、流動和(he)(he)(he)下達等(deng)(deng)(deng)(deng)特(te)(te)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，名(ming)(ming)(ming)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)潤下，又(you)(you)叫(jiao)(jiao)(jiao)演。 火(huo)(huo)(huo)(huo)態(tai)表(biao)(biao)示物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)氣(qi)(qi)態(tai)，其(qi)(qi)能(neng)(neng)量(liang)(liang)(liang)(liang)表(biao)(biao)現(xian)具(ju)有(you)(you)(you)猛烈、散(san)發(fa)、向(xiang)上(shang)、向(xiang)外、熱(re)(re)動、光亮和(he)(he)(he)氣(qi)(qi)化等(deng)(deng)(deng)(deng)特(te)(te)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，名(ming)(ming)(ming)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)炎上(shang)，又(you)(you)叫(jiao)(jiao)(jiao)化。五(wu)行(xing)(xing)是(shi)(shi)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)的(de)(de)進(jin)(jin)一步分(fen)(fen)化，是(shi)(shi)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)的(de)(de)進(jin)(jin)一步表(biao)(biao)達。金(jin)(jin)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)少(shao)陰(yin)(yin)之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)，木(mu)(mu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)少(shao)陽(yang)(yang)之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)，水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)太(tai)陰(yin)(yin)之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)，火(huo)(huo)(huo)(huo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)太(tai)陽(yang)(yang)之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)，土為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)雜氣(qi)(qi)。 陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)是(shi)(shi)對萬物(wu)(wu)(wu)最簡單的(de)(de)分(fen)(fen)類(lei)(lei)，五(wu)行(xing)(xing)則是(shi)(shi)進(jin)(jin)一步的(de)(de)分(fen)(fen)類(lei)(lei)，再分(fen)(fen)下去還(huan)有(you)(you)(you)干(gan)支(zhi)、十神、八卦(gua)等(deng)(deng)(deng)(deng)。五(wu)行(xing)(xing)可(ke)以(yi)代表(biao)(biao)諸多義(yi)象，記(ji)住了陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)五(wu)行(xing)(xing)的(de)(de)特(te)(te)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，然后按各自的(de)(de)特(te)(te)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)去歸類(lei)(lei)天(tian)下萬物(wu)(wu)(wu)。比如塑(su)料(liao)(liao)、橡膠，屬(shu)于(yu)五(wu)行(xing)(xing)的(de)(de)那一類(lei)(lei)呢(ni)？論其(qi)(qi)堅硬度不如金(jin)(jin)屬(shu)，論其(qi)(qi)可(ke)塑(su)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)又(you)(you)大(da)于(yu)木(mu)(mu)類(lei)(lei)，既不是(shi)(shi)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)一類(lei)(lei)的(de)(de)不定(ding)(ding)型(xing)物(wu)(wu)(wu)品(pin)，也不是(shi)(shi)火(huo)(huo)(huo)(huo)一類(lei)(lei)的(de)(de)光熱(re)(re)電(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)磁性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)物(wu)(wu)(wu)品(pin)，那么(me)它必(bi)然屬(shu)于(yu)土類(lei)(lei)物(wu)(wu)(wu)品(pin)。只(zhi)有(you)(you)(you)充分(fen)(fen)掌握了陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)五(wu)行(xing)(xing)的(de)(de)特(te)(te)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，才能(neng)(neng)對事物(wu)(wu)(wu)進(jin)(jin)行(xing)(xing)準確的(de)(de)分(fen)(fen)類(lei)(lei)。 五(wu)行(xing)(xing)分(fen)(fen)別代表(biao)(biao)什(shen)么(me) 金(jin)(jin)代表(biao)(biao)錢幣、金(jin)(jin)礦(kuang)、銀(yin)礦(kuang)、銅(tong)礦(kuang)、鐵(tie)礦(kuang)、錫(xi)礦(kuang)、石礦(kuang)、玉礦(kuang)、鐵(tie)路、鐵(tie)塔、鐵(tie)橋(qiao)(qiao)、石塔、石橋(qiao)(qiao)、石頭、鐵(tie)器(qi)(qi)(qi)(qi)、石器(qi)(qi)(qi)(qi)、五(wu)金(jin)(jin)、冷兵器(qi)(qi)(qi)(qi)、汽車(che)、兵艦、飛機(ji)(ji)、大(da)炮、槍支(zhi)、銀(yin)行(xing)(xing)、儲蓄所(suo)、錢莊、金(jin)(jin)銀(yin)首飾、鐘鼓、樂器(qi)(qi)(qi)(qi)、水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)晶(jing)、羽毛(mao)制品(pin)，骨骼、牙齒、肺、鼻、聲音、鈣質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、大(da)腸，以(yi)及金(jin)(jin)融業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、證卷業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、軍警業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、武術業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、保安業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、金(jin)(jin)屬(shu)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、屠宰業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、稅收業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、珠寶業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、外科(ke)醫療業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、兵器(qi)(qi)(qi)(qi)制造業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、羽毛(mao)制品(pin)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、樂器(qi)(qi)(qi)(qi)制品(pin)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、車(che)船(chuan)飛機(ji)(ji)制造銷售業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)等(deng)(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)(deng)。 木(mu)(mu)代表(biao)(biao)木(mu)(mu)材、森林(lin)、樹木(mu)(mu)、花草、木(mu)(mu)棍(gun)、木(mu)(mu)桌、木(mu)(mu)椅、木(mu)(mu)床、木(mu)(mu)手杖(zhang)、竹(zhu)子、竹(zhu)木(mu)(mu)制品(pin)、果園、菜園、茶(cha)(cha)園、花園、棉花、布匹、衣(yi)物(wu)(wu)(wu)、纖維(wei)品(pin)、絲(si)織品(pin)、香料(liao)(liao)、毛(mao)筆、書、紙、肝(gan)膽(dan)、神經(jing)、眼睛、筋肌、毛(mao)發(fa)、四肢，以(yi)及、文教(jiao)、園藝、紡(fang)織業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、絲(si)織業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、造紙業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、出版業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、中(zhong)藥(yao)材業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、裝潢業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、衣(yi)物(wu)(wu)(wu)制作銷售業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、木(mu)(mu)類(lei)(lei)工(gong)藝品(pin)制作銷售業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、香料(liao)(liao)制作銷售業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、林(lin)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)和(he)(he)(he)風紀監察業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)等(deng)(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)(deng)。 水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)代表(biao)(biao)海(hai)洋、江(jiang)河、湖泊、水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)渠、水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)塘(tang)、水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)井、水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)溝、泉水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)、飲用水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)、茶(cha)(cha)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)、飲料(liao)(liao)、清潔劑、墨水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)、血液、尿液、腎臟、膀(bang)胱、尿道(dao)、子宮、月經(jing)、耳朵、酒(jiu)(jiu)、醋(cu)、乳、酒(jiu)(jiu)店、茶(cha)(cha)樓(lou)、廁(ce)所(suo)、供(gong)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)公司、偵探、導(dao)游(you)(you)、推銷員、浪子、以(yi)及漁業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)利業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)庫管理(li)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、清潔業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、運輸(shu)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、旅游(you)(you)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、航海(hai)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、潛水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、打撈(lao)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、消防業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、洗(xi)車(che)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、洗(xi)腳洗(xi)澡業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、冷藏(zang)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，飲料(liao)(liao)制作銷售業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、酒(jiu)(jiu)醋(cu)制作銷售業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、乳品(pin)加(jia)工(gong)銷售業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、賣(mai)淫業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)等(deng)(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)(deng)。 火(huo)(huo)(huo)(huo)代表(biao)(biao)太(tai)陽(yang)(yang)、陽(yang)(yang)光、眼睛、心臟、血脈、小腸、舌頭、煤炭(tan)、焦炭(tan)、木(mu)(mu)炭(tan)、石油、汽油、液化氣(qi)(qi)、天(tian)然氣(qi)(qi)、沼氣(qi)(qi)、電(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)氣(qi)(qi)、煤氣(qi)(qi)、核能(neng)(neng)源(yuan)、光熱(re)(re)能(neng)(neng)源(yuan)、電(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)燈、電(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)視、電(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)話、手機(ji)(ji)、打火(huo)(huo)(huo)(huo)機(ji)(ji)、電(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)腦、傳(chuan)真機(ji)(ji)、影印機(ji)(ji)、攝像機(ji)(ji)、復印機(ji)(ji)、電(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)爐、微波爐、電(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)暖器(qi)(qi)(qi)(qi)、磁療器(qi)(qi)(qi)(qi)、電(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)療器(qi)(qi)(qi)(qi)、烤(kao)箱、電(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)影、電(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)池、電(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)廠、鞭炮、炸藥(yao)、旗(qi)幟、禮服(fu)、城(cheng)門、照相(xiang)機(ji)(ji)、眼鏡、玻(bo)璃(li)，以(yi)及宣傳(chuan)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、廣告(gao)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、電(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)力業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、電(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)信(xin)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、電(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)視業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、電(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)腦業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、石油業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、冶煉業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、焊割(ge)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、烹飪業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、燒(shao)烤(kao)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、心里咨詢業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)等(deng)(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)(deng)。...

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五行的意思是什么?

五行是中國(guo)古代的(de)(de)一種物質觀。多用于哲學(xue)、中醫(yi)學(xue)和占卜方(fang)面。五行指：金、木、水、火、土。認為大(da)自然(ran)由五種要(yao)素所構成，隨著這五個要(yao)素的(de)(de)盛衰，而(er)使得大(da)自然(ran)產生變化，不但影響(xiang)到(dao)人的(de)(de)命運，同時也使宇宙萬物循(xun)環不已。...

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五行是什么意思

五行觀念的萌生稍晚于陰陽，作為五行的基本內容，金、木、水、火、土則早就被人們認識到了。五行最初專指五星（水星、火星、金星、木星、土星）的運行，至戰國時代，著名陰陽家鄒衍把地上的金、木、水、火、土這五種人們生活中不可缺少的物質，依照天上星象的五行運動，建立了五行學說，借以說明自然界多種事物之間更為復雜的關系。并將其與陰陽學說結合起來，論述自然界事物的產生及運動規律，從而形成了中國傳統哲學思想的源頭。
古代醫家把陰陽學說用于醫學的同時，也引入了五行學說，用以解釋臟腑的生理功能和相互關系，以及人與自然界之間的復雜關系。五行學說認為，世界上任何事物均可根據其特性歸屬于五行，每一類事物之間和事物內部亦具有與五行運動相適應的規律。
這(zhe)(zhe)是(shi)中(zhong)醫(yi)里的(de)(de)五(wu)行，： 木 火(huo) 土(tu) 金(jin) 水，分(fen)別對應人(ren)(ren)的(de)(de)五(wu)臟(zang)，肝，心，脾(pi)，肺，腎。這(zhe)(zhe)五(wu)行相(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)相(xiang)(xiang)克(ke)，木生(sheng)(sheng)火(huo)，火(huo)生(sheng)(sheng)土(tu)，土(tu)生(sheng)(sheng)金(jin)，金(jin)生(sheng)(sheng)水。而木克(ke)土(tu)，土(tu)克(ke)水，水克(ke)火(huo)，火(huo)克(ke)金(jin)，金(jin)克(ke)木。相(xiang)(xiang)對應的(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)五(wu)臟(zang)也(ye)是(shi)相(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)相(xiang)(xiang)克(ke)的(de)(de)，維持著一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)微妙(miao)的(de)(de)平(ping)衡(heng)。這(zhe)(zhe)五(wu)行不(bu)(bu)(bu)能(neng)弱一(yi)(yi)(yi)(yi)強(qiang)四(si)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)能(neng)強(qiang)一(yi)(yi)(yi)(yi)弱四(si)，，其(qi)中(zhong)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)臟(zang)器受(shou)損其(qi)他的(de)(de)四(si)個(ge)(ge)臟(zang)腑就(jiu)會受(shou)到(dao)影響，。所(suo)以我們(men)的(de)(de)日常(chang)保健就(jiu)是(shi)從(cong)這(zhe)(zhe)五(wu)個(ge)(ge)臟(zang)器入手，維持他們(men)的(de)(de)平(ping)衡(heng)。這(zhe)(zhe)樣子人(ren)(ren)體才不(bu)(bu)(bu)會得病(bing)(bing)。這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)所(suo)謂的(de)(de)上醫(yi)治(zhi)未病(bing)(bing)，中(zhong)醫(yi)治(zhi)小病(bing)(bing)，下醫(yi)治(zhi)大病(bing)(bing)。中(zhong)醫(yi)養生(sheng)(sheng)講(jiang)的(de)(de)是(shi)防患(huan)于(yu)未然(ran)。而不(bu)(bu)(bu)是(shi)等有(you)了(le)(le)病(bing)(bing)再去治(zhi)，如果有(you)了(le)(le)病(bing)(bing)再治(zhi)，就(jiu)是(shi)生(sheng)(sheng)死參半(ban)了(le)(le)。花錢費(fei)力。但(dan)是(shi)現在的(de)(de)人(ren)(ren)們(men)都(dou)不(bu)(bu)(bu)接受(shou)這(zhe)(zhe)種(zhong)觀點(dian)。老(lao)是(shi)認為(wei)自(zi)己沒病(bing)(bing)，不(bu)(bu)(bu)用去保養，但(dan)是(shi)病(bing)(bing)可不(bu)(bu)(bu)象以前說(shuo)的(de)(de)病(bing)(bing)來如山倒，這(zhe)(zhe)只是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)表(biao)象，其(qi)實病(bing)(bing)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)點(dian)點(dian)的(de)(de)積(ji)累起來的(de)(de)到(dao)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)程度(du)人(ren)(ren)體的(de)(de)免疫力抗不(bu)(bu)(bu)住了(le)(le)就(jiu)會發病(bing)(bing)。這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)時候(hou)就(jiu)晚了(le)(le)。...

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五行中的含義?

五行：指金、木、水、火、土五種物質（元素的運行、變化）。我國古代思想家企圖用這五種物質來說明世界萬物的起源。中醫用五行來說明生理病理上的種種現象。迷信的人用五行相生相克來推算人的命運。
五行學說最早在道家學說中出現。它強調整體概念，描繪了事物的結構關系和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統一學說，則五行可以說是一種原始的普通系統論。 五行學說是我國古代的物質組成學說,與西方的水、火、土、氣四元素學說類似,但隨著近代化學的發展,這兩種學說的物質構成理論都被否定.
中國西周末年，已經有了一種樸素唯物主義觀點的“五材說”。從《國語·鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民并用之，廢一不可”到《尚書·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”的記載，開始把五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構成一個固定的組合形式。在戰國晚期提出了五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間相互關聯的模式，自發地體現了事物內部的結構關系及其整體把握的思想。就在這個時期，《內經》把五行學說應用于醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
木生火：因為火以木料作燃料的材料，木燒盡，則火會自動熄滅
火生土：因為火燃燒物體后，物體化為灰燼而灰燼便是土；
土生金：因為金蘊藏于泥土石塊之中，經冶煉后才提取黃金
金生水：因為金若被烈火燃燒，便溶為液體，液體屬水；水要依靠鐵器來開導疏通
水生木：因為水灌溉樹木，樹木便能欣欣向榮
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
眾勝寡，故水勝火也；因為火遇水便熄滅
精勝堅，故火勝金；因為烈火能溶解金屬
剛勝柔，故金勝木；因為金屬鑄造的割切工具可鋸毀樹木
專勝散，故木勝土；因為樹根苗的力量強大，能突破土的障礙
實勝虛，故土勝水也。因為土能防水
五行數理: 金為七, 木為八, 水為六, 火為九, 土為五。
古代勞動人(ren)(ren)民通過長期的(de)(de)(de)接觸和觀察，認識到五行(xing)中的(de)(de)(de)每一行(xing)都有(you)(you)不同的(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)能(neng)。“木曰(yue)(yue)曲直”，意思(si)是木具有(you)(you)生(sheng)長、升(sheng)發的(de)(de)(de)特(te)性(xing)(xing)(xing)(xing)；“火(huo)曰(yue)(yue)炎上”，是火(huo)具有(you)(you)發熱、向上的(de)(de)(de)特(te)性(xing)(xing)(xing)(xing)；“土爰稼(jia)墻”，是指土具有(you)(you)種(zhong)植莊(zhuang)稼(jia)，生(sheng)化萬物的(de)(de)(de)特(te)性(xing)(xing)(xing)(xing)；“金曰(yue)(yue)從革(ge)”，是金具有(you)(you)肅殺、變革(ge)的(de)(de)(de)特(te)性(xing)(xing)(xing)(xing)；“水(shui)曰(yue)(yue)潤下(xia)(xia)”，是水(shui)具有(you)(you)滋潤、向下(xia)(xia)的(de)(de)(de)特(te)性(xing)(xing)(xing)(xing)。古人(ren)(ren)基(ji)于這種(zhong)認識，把(ba)宇宙間(jian)各種(zhong)事(shi)物分別歸屬(shu)于五行(xing)，因此在(zai)概念上，已(yi)經不是木、火(huo)、土、金、水(shui)本(ben)身，而是一大類在(zai)特(te)性(xing)(xing)(xing)(xing)上可相比擬的(de)(de)(de)各種(zhong)事(shi)物、現(xian)象(xiang)所共(gong)有(you)(you)的(de)(de)(de)抽象(xiang)性(xing)(xing)(xing)(xing)能(neng)。...

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五行之說是從什么時候開始的

歷史淵源《尚書·洪范》記述的是周武王與箕子的對話，其中談到：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」傳統認為《尚書·洪范》、《尚書·甘誓》是西周作品。疑古派因為戰國前著作中「五行」出現的很少，就認定戰國前出現「五行」的作品必是後人偽作。這種論證是不妥當的。聶文濤指出，《左傳》所說「五材」是五行思想的應用或延伸，而不是「五行」理論的發端。「材」在春秋時期沒有「行」的含義。《左傳》：「天生五材，民并用之，廢一不可」，表明「五行」理論已經具有很大影響。《左傳》同一時期的《孫子》中就提到了「五行」，疑古派要證明《孫子》是戰國後期的偽作是很困難的。疑古派曾推定《尚書》為漢代作品，但郭店楚墓竹簡證明《尚書》確非漢代人偽作的。
可以肯定，在戰國晚期提出了五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間矛盾、統一的模式，體現了事物內部的結構關系以及整體把握的思想。因為就在這個時期，《內經》把五行學說應用於醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用。
《五帝》篇中記載：「……天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物。其神謂之五帝。」
那麼，什麼是五行，歷史上又是如何詮釋「五行」的呢？
「五行」一詞，最早出現在《尚書》的《甘誓》與《洪范》中，在《甘誓》中是指「有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命」。《洪范》中則指出「鯀矱洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……」。
「五行」在《洪范》中已被明確為水、火、木、金、土，而且被認為是首要之事。在周幽王時，已將「五行」認定為構成萬物的五種基質。在《左傳》中也存在著「五行」，在這里，他是被認為是「地之五行」與「五材」、地之生殖密切相關的。
「五行」是關乎自然的呈現與持續運作。所謂「行」，鄭玄注曰：「行者，順天行氣也。」而《尚書》提到的「五行」則具有一定的象徵的意義——「行」。「行」所指稱的無非是一種自然的「運行」，是依循著本身之為呈現所固有的一種規則而持續地運動，是一種自然的作為。因此當鯀矱洪水時，帝要震怒，因為這是違反自然規律的作為，天命之降於禹，是因為禹因勢利導以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破壞水性，壞了自然之性，定會引起天怒，因而也必導致人怨，是以夏啟伐有扈氏，認為所行之討伐是「惟恭行天之罰，左不攻於左，汝不恭命。右不攻於右，汝不恭命……」
綜上所述，我們可以清楚的瞭解，「五行」意味著物質運動；意味著萬物之宗。以上古人所云，實際在表達一種思想：不順「五行」而行，則將如有扈氏與鯀般，為天命所棄絕！雖有點唯心之嫌，但也并非不無道理。遇事依循自然，因事而治，一定會比盲目胡為要來的順暢。
五行可以由八卦推出來：
五行：金木水火土，一提五行，有人就不屑一顧的說是迷信，有人還穿鑿附會說是五種物質，對應大自然的金屬，樹木，流水，烈火，土壤，其實五行乃是五氣，比喻為五種物質，乃形象描述。當然化氣為物，說是五種物質也有道理，但不能偷梁換柱，五氣乃是根本。
萬物從一開始，一的內涵就夠我們研究的了，可能還好多人研究半天也不懂，外國人就更不懂了，一分為二，畫為「—」和「--」，即陰陽兩儀，陰陽又是根本，外國人，懂陰陽嗎，還是我們中國人說了，才懂，還一知半解，中國古人可陰陽研究透了的，還發展為陰陽學說，這不是中國人智慧的表現嗎？光是陰陽就足以解釋世界萬事萬物了，如陰陽對應季節就是夏、冬。陰陽兩儀分為四象，即太陽，少陽，太陰，少陰，對應1、3、2、4，陽為單，陰為雙，為什麼，不會看不懂吧。太陽，少陽對應1、3，太陰，少陰對應2、4。太陽為1，少陽為3，太陰為2，少陰為4，同時也是1234數的順序的由來，古人發明了1234四個數了。太陽對應太陽，太陰對應月亮。太陽為至陽純剛之氣，月亮為至陰純柔之氣。少陽為木，太陽為火，少陰為金，太陰為水，對應四季為木春，火夏，秋金，冬水。夏的陽氣至明，故太陽為夏火，木春為少陽。這里應該看得懂，把事物分為陰陽四象，現在看來很簡單，但這是三千多年前的知識，把陰陽四象與數相聯系，就更加不簡單了，就是今人也不一定做得到，難道古人的思維是跳躍式的。
陽極而陰，陰極而陽，這個也應該看得懂，現實中有很多例子證明。古人是如何得出來的呢？是觀察自然就得出這麼一個放之四海而皆準的高度概括的理則嗎?中國的古人很不簡單，因此在學習古代文化時要多有敬畏之心，不要罵古人，其實現在的很多問題，在古人那里都能找到解決的辦法，只是我們無知淺薄丑陋而已。1為陽氣之始，2為陰氣之始才對，故剛才的太陽為1，太陰為2，是錯誤的要修正，故太陽轉為陰之始為2，相應的火也為2，太陰轉為陽之始為1，相應的水也為1，古人想到這里太了不起了，故水1，火2，木3，金4。
順生逆克，這個定理不知是誰提出來的，但我們在現實生活中能找到很多例子證明，那麼推理是怎麼回事呢？古人取得如此巨大的成就秘訣就是舉一反三，對人類與自然觀察仔細，現今有幾人瞭解自己，瞭解自然，生活在大都市里，迷失在大都市里，認為自己是城市的一部分，認為生來如此吧。在中醫里，氣順則百病除，氣逆則百病生，當然順生逆克，其實犯了循環論證。春夏秋冬，自然之順序也，1234，數之順序也，順則符合自然規律，故順生，違反自然規律則亡，故逆克，說出來道理很簡單，故古人云：大道至簡。金木水火，春夏秋冬皆氣也，由春而夏，由夏而秋，氣之流動也，自然之規律也，不可違反也，違反則自取滅亡。這里也應該看得懂。順生，由春而夏，故木生火，由秋而冬，故金生水，由夏而秋，是不是火生金？否也，由春而夏，陽氣漸旺上升，由秋而冬，陰氣漸旺下降。陽主升，陰主降，也應該看得懂，大自然也很多例子證明。升降是符合陰陽學說的，升為陽，降為陰，故陽上陰下，引申一點，男女交合，男上女下，自然之位，不要說連男陽女陰都不曉得，那麼是不是女上男下就不對，哎，又犯了形式主義了，陰陽是二氣，不是形式，氣之流動，變化莫測，唯有軌跡可尋，陰陽有這麼簡單就對了，男上女下，或女上男下，不過是陰陽二氣流動的兩種形式而已，形式多著呢，研究這方面學問的人就是陰陽家，古代的性保健專家，哎，一兩千年前就出現了性保健專家，而且知識那麼豐富，無所不包，中國人的性生活質量卻不是世界上最好的，究竟是古人拋棄了我們，還是我們拋棄了古人。
由夏而秋，因為有個陽極而陰，陰極而陽，陰陽轉換，故不可火生金，而有個中間轉換的樞紐，名之為土，土在中間，至此五行全，由此可見，陽極而陰，陰極而陽，也不是說變就變，而有個變化的過程，這個過程很好理解，因為火為太陽，變成的是陰之始，但接下來的金是少陰，不是陰之始，由陰之始到少陰，肯定有個過程，故先火生土，土再生金，而且是由陽變陰，陽主生，而陰主亡，陽主進，陰主退，順主陽，逆主陰，故由火到金才有火生土，土生金，而由水到木，只有水生木，無中間土的轉送。火變金，全賴土之功，陽變陰，本為逆，因為有了土，就火生土，土生金，順生了，陰變陽，本來就是順，故水生木。這就是五行相生的原理，五行相克一樣的道理。你自己看看這些是不是騙人的，如果是騙人的，那麼千千萬萬的古人都是騙人的，他們都騙人干什麼？而且在這些虛假的知識基礎上還建立起那麼高深的學問來，陰陽五行說，只是中國古老文化的地基，而在地基上面已經建立起摩天大樓了，難道這座摩天大樓是空中樓閣，古人真的就這麼無聊。一談到陰陽五行學說你就搖頭，那這座摩天大樓你是一點都不知道的。這些在中醫里都是很基礎的部分，中醫辨五行，就是辯五氣，辯五氣，遠遠比這里講的復雜高深，畢竟那是一門學問，這里只是告訴你五行就是五氣，推理五行就是辨識五氣的流動軌跡。
再來與數相聯系，土自然對應5，由此數發展為五個，12345。五行再分陰陽，注意陽中有陰，陰中有陽，陽可再分陰陽，陰也可再分陰陽，故陽木，陰木，陽火，陰火，陽金，陰金，陽水，陰水，陽土，陰土，共十個，用數表示是1234567890，這只是其順序數，即自然數，還沒有與氣相聯系。這里五行再分陰陽，是中國人特有的思維，外國人有嗎？學習中國古代文化只能用中國人的思維才能學會，是土生土長的中國人容易學會，還是缺乏中國土壤滋潤的外國人容易學會，用西方的話說就是中國注重形象思維、抽像思維和邏輯思維的結合，以形象思維為主，而西方是抽像思維與邏輯思維的結合，以抽像思維為主，你學了西方文化，再來學習中國文化，思維能力都有所提高。12345是有氣的內涵的，故為了區別，用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸來表示（陽木，陰木，陽火，陰火，陽金，陰金，陽水，陰水，陽土，陰土）十氣，故十干就是十氣，中國用了那麼多年的干支紀年，你不要說現在你才曉得十干就是十氣，由此五氣發展為十氣，甲陽木，乙陰木，丙陽火，丁陰火，庚陽金，辛陰金，壬陽水，癸陰水，戊陽土，己陰土，為什麼戊陽土，己陰土？注意用中國人的思維，土在中間呀。12345為陽，67890為陰，12345為生數，67890為成數，有生數，才有成數，這句話應該看得懂吧，意思是說67890是由12345變來的。12345對應水火木金土，67890也對應水火木金土，12345為陽，67890為陰，故甲陽木3，乙陰木8，丙陽火2，丁陰火7，庚陽金4，辛陰金9，壬陽水1，癸陰水6，戊陽土5，己陰土0，現在應該清楚為什麼會有十個數了吧，十進制是如何來的吧，你每天都在用1234567890，卻不知道他是由陰陽五行變化來的，不是可笑嗎？為什麼1234567890是由陰陽五行變化來的，可以反證，中醫里辨識十氣的流動，可以用1234567890加減得來，這不是證明1234567890，我們常用的十個數代表十氣嗎？氣數，氣數，氣化為外為數，數的加減就是氣的變化，萬物乃氣化凝成（這句話可能好多人看不懂,不是氣變魔術一樣化為萬物，而是說生存在這地球上的萬物都要受陰陽五行的影響），也就是說萬物都是可以計算的，中國人的口氣真大，但你信不信呢？如果告訴你計算的方法，你認為可不可以呢？
再舉例說明數可以計算，1+1=2，很好理解，一畫再加一畫，就是兩個一陽變為太陽，一陽為1，太陽為2，故1+1=2，同樣，1+2=3，2為太陽，陽極而陰，變為陰之始，變為動，動為陽，在上，故一陽加太陽，相當於一陽加太陰，剛好為震卦3。注意，學習中國的文化要用中國的思維。
十干為十氣，剛好圍成一個圓圈，（春夏秋冬就是一個圓圈了，就是地球圍繞太陽運動產生的），但這里的圓圈并不只是因為地球圍繞太陽轉時是個圓，而是認為氣之流動的形式就是平滑線，因為要周而復始，故為圓，因為氣產生於天體運行，沒有地球自轉和公轉，就沒有白天黑夜，沒有春夏秋冬，就沒有陰陽五行，故干又稱為天干。說了干的來歷了，接下來說地支的由來。
地支由來相對簡單的多，因為陰陽產生了八卦四象，六十四卦，還可以接著往下推，2的n次方個卦，相當於用2進制來計算世間的萬事萬物，陰陽分為兩類，四象分為四類，八卦分為八類，64卦分為64類，以致劃分無窮。古人分到64卦，已足夠用矣，因為計算機的出現，朝64卦下面細分不是難事，但要有古人那樣的智慧。作為中國人應該清楚什麼是乾卦和坤卦吧，應該清楚先天八卦圖吧，乾在上代表天，坤在下代表地，乾到坤六種變化，坤到乾六種變化，即十二消息卦，這12種變化剛好為一周，即一日，或一年，故有天上一日，地上一年的說法，日為自轉，年為公轉。這12種變化古人用地支表示，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，這12種變化也是氣的12種變化，故12地支就是12氣。天干十氣，也是在一天之中，或一年中變化，故只有年、日有干支紀法，月時沒有，月時的干支由年月干支推出。年有12變化，故年有12月，日有12變化，日有12時，現在發展為24時。地支為12氣，天干為10氣，天干為主導，故12地支可轉換為10天干，10天干就是陰陽五行，故12地支也是陰陽五行，可以用數來計算。一年之中，月亮的圓缺可不是剛好12次，月亮的圓缺用初一、初二來記錄，那年12氣的變化用什麼來表記呢，就是24節氣，每一個節就是氣的轉換點，每過了一個節才是一個新月的開始，這里的月不是月亮，而是12地支對應的12月。故計算地支氣的變化時，要用節來區別。12地支也可分陰陽，就變成24節氣，每一個節氣里氣前為陽，氣後為陰。可以接著變化下去，24變36，變48，變60，變72，以至變化無窮。12地支氣和10天干氣是不同的，10天干氣是陰陽兩儀變化而來的，與地球的轉動沒有關系，符合萬事萬物，放之四海而皆準，古人的描述是充盈天地之間，無處不在。而12地支氣是地球的自轉和公轉引起的，故稱為地支，和地球有關，和大地的位置有關，和大地的方位有關，12地支有方位，10天干沒有方位，知道年有12變化，日有12變化，必然知道地球有自轉，但不知道公轉，認為太陽圍繞地球轉動，古人有太陽的視運動圖，但這是兩千多年前的知識，古人能有這樣的成就，不感到了不起嗎？多少人知道干支紀年，又有幾人知道干支代表氣，干支可以計算，把握我們看不見，卻離不開的氣的運動。學氣功必然懂干支，學中醫，必然懂干支。而這是最起碼的，相當於小學只認識了1234567890。
渾沌初起之狀為一，為圓球狀，分為陰陽，故天干之氣彌漫天地，無處不在，到處都有陰陽，像個實心圓球，故天圓。12消息卦也可以圍成一個圓圈，但是有圓心，從圓心出發，畫出12線，圓均分為12份，12地支代表12方位，圓為大地的平面圖，故地方。結合起來，就是天圓地方，方是方位的意思，你還會不會譏笑古人認為地是方的。古人把由眾多星體組成的茫茫宇宙稱為「天」，把立足其間賴以生存的田土稱為「地」，由於日月等天體都是在周而復始、永無休止地運動，好似一個閉合的圓周無始無終；而大地卻靜悄悄地在那里承載著我們，恰如一個方形的物體靜止穩定，於是「天圓地方」的概念便由此產生。這里的方是平穩的意思。北京，民宅以四合院居多，這種民宅體現了「天圓地方」，這里的方是四平八穩的意思。而四平八穩都是根據地支代表方位而來的。12地支代表12方位，支可以轉化為干，故干也有方位，木東，火南，金西，水北，干和卦的關系很緊密，故八卦可以納干支，熟悉易經的都知道八卦納上干支，就可以演算了。八卦不知產生於多少年前，現在熟悉易經的不知有多少，用易經來偶爾玩下的又不知有多少，易經還被稱為群經之首，中華民族的文化之源。源畢竟是源，未免有點淺顯，就像小學的加減乘除的算術，哪能和大學的微積分相比較，易經是基礎部分，群經之首嘛，他制定一套規則，就是陰陽五行，天干地支的演算，陰陽五行，天干地支好比加減乘除的法則，八卦好比1234567890十個數。因此，依靠陰陽五行，天干地支，八卦與八卦的重疊分組，變化無窮，實際上就是氣的流動，萬變不離其宗，靠陰陽五行，天干地支理順氣的變化。
五行與太極
金為陰（陽、柔、剛），水、木為陽（陰、剛、柔），相生、相克能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。
水為陰（陽、柔、剛），木、火為陽（陰、剛、柔），相生、相克能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。
木為陰（陽、柔、剛），火、土為陽（陰、剛、柔），相生、相克能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。
火為陰（陽、柔、剛），土、金為陽（陰、剛、柔），相生、相克能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。
土為(wei)(wei)陰（陽、柔(rou)(rou)、剛(gang)(gang)），金、水為(wei)(wei)陽（陰、剛(gang)(gang)、柔(rou)(rou)），相(xiang)生、相(xiang)克能(neng)相(xiang)輔，剛(gang)(gang)柔(rou)(rou)結(jie)合(he)能(neng)協和，剛(gang)(gang)柔(rou)(rou)結(jie)合(he)，相(xiang)控相(xiang)補(bu)。 希(xi)望(wang)對你有幫助(zhu)...

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