佛教所說的輪回到底是指什么

是六道輪回:
天人
天人道又分為欲界、色界及無色界。越后面的天人煩惱越輕，福報越大。
共3張
六道輪回圖
欲界天依據所居天人福報，行善之人福報大小分為六重：一、四大王眾天（夜叉天），二、忉利天，三、善時天（時分天、夜摩天），四、兜率天（知足天），五、樂化天（化自在天），六、他化自在天。越往上的天，其天人福報越大，同時對欲的貪著也越輕，后者為前者的因，前者為后者的果。
色界天、無色界天描述的實際上是小乘四禪八定的各種心的境界。《佛說阿那律八念經》中說：“何謂四禪。惟棄欲惡不善之法意以歡喜，為一禪行；以舍惡念專心守一不用歡喜，為二禪行；歡喜以止，惟如法觀覺見苦樂，為三禪行；又棄苦樂憂喜悉斷而住清凈，為四禪行。”
修四種禪定的前提是已經確立“色身散我不滅，色身非我；諸受皆為苦；心無常；諸法無我；我因造作善不善業而有善惡果報生死輪回“之正見，也稱正智心。并在此基礎上修心，減輕貪嗔癡三大煩惱。否則很難入定。
色界天有四大重，每重代表斷除了一種念。分別為欲惡不善念；覺觀外塵念；輕安喜念；苦樂憂喜觀念。
無色界天也有四大重，每重代表斷除一種想。分別為包括色想、識想、想想、非想想。
注明：道教(jiao)仙道不(bu)(bu)屬于佛(fo)教(jiao)天人道，不(bu)(bu)同(tong)宗教(jiao)體系、不(bu)(bu)同(tong)文化背景，不(bu)(bu)可混淆對比。...

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佛家所說的六道輪回,究竟是哪六道?

佛家所說的(de)(de)六道(dao)輪回，究竟是(shi)哪六道(dao)？相信在(zai)各類神(shen)話故事里面，還有現在(zai)的(de)(de)網絡小說中(zhong)，讀者們(men)都(dou)會看(kan)到(dao)很多關于“六道(dao)”的(de)(de)東西，那究竟六道(dao)是(shi)什么樣子的(de)(de)存在(zai)呢，下(xia)面就由小編來(lai)給各位講解一(yi)下(xia)。

六道原來本(ben)是(shi)印度(du)婆羅門教(jiao)的(de)世界(jie)觀，后來被(bei)佛教(jiao)所(suo)(suo)借用，形成了自己的(de)一(yi)套(tao)制(zhi)度(du)，根據福報(bao)(bao)的(de)大小(xiao)來劃分，人在死后可(ke)回顧一(yi)生(sheng)，查看一(yi)生(sheng)所(suo)(suo)作所(suo)(suo)為之事，福禍哪(na)種更多。在佛教(jiao)的(de)觀念(nian)里(li)“眾生(sheng)生(sheng)死范圍雖然有(you)(you)六道，眾生(sheng)的(de)善惡業(ye)因的(de)造(zao)作，則以(yi)人道為主，所(suo)(suo)以(yi)唯有(you)(you)人道是(shi)造(zao)業(ye)并(bing)兼受(shou)報(bao)(bao)的(de)雙重道，其余各(ge)(ge)道都(dou)是(shi)受(shou)報(bao)(bao)的(de)單重道。 ”所(suo)(suo)以(yi)天道和修羅道只有(you)(you)享(xiang)受(shou)福報(bao)(bao)，下(xia)三(san)道只能(neng)“享(xiang)受(shou)”苦報(bao)(bao)。其中只有(you)(you)人道是(shi)最好的(de)能(neng)享(xiang)受(shou)苦報(bao)(bao)也能(neng)享(xiang)受(shou)福報(bao)(bao)，也可(ke)以(yi)分清罪(zui)與善。下(xia)面小(xiao)編就來講解一(yi)下(xia)各(ge)(ge)個(ge)道。

首先就(jiu)(jiu)是天道(dao)，天道(dao)能進(jin)入的(de)(de)(de)人都是在上一世(shi)的(de)(de)(de)善(shan)人，做過(guo)很(hen)大功勞的(de)(de)(de)善(shan)人，有些甚(shen)至幾(ji)世(shi)的(de)(de)(de)善(shan)人。因為佛(fo)教很(hen)講究因果(guo)，所以(yi)前(qian)世(shi)積(ji)攢(zan)了很(hen)多(duo)“善(shan)因”，所以(yi)在下(xia)一世(shi)就(jiu)(jiu)可以(yi)投入天道(dao)，也就(jiu)(jiu)是所謂(wei)的(de)(de)(de)“善(shan)果(guo)”。在轉(zhuan)生的(de)(de)(de)這一世(shi)，就(jiu)(jiu)可以(yi)享福了。

第二道(dao)(dao)就是修羅(luo)道(dao)(dao)，能投身修羅(luo)道(dao)(dao)的人，一般(ban)都(dou)是福緣深厚的人，雖然(ran)修羅(luo)道(dao)(dao)已經算是半人半神的存(cun)在。而且天生戰斗力極強。

第三(san)道，人(ren)道。人(ren)乃萬(wan)物之根本(ben)，在佛家的(de)思(si)想中(zhong)，能(neng)夠稱為“人(ren)”很是幸運，投身(shen)人(ren)道，就(jiu)相(xiang)當于一次修行(xing)，要體驗人(ren)生的(de)百態，好(hao)好(hao)感(gan)悟人(ren)間，才能(neng)早日修成正(zheng)果(guo)。

第四(si)道(dao)(dao)，餓(e)鬼道(dao)(dao)。能被(bei)投入這條道(dao)(dao)的(de)人，都(dou)是上一世十惡(e)不(bu)赦的(de)罪人。他們每天都(dou)會受到饑餓(e)的(de)煎(jian)熬，算的(de)上是上一世的(de)懲罰。

第五道，地(di)獄道。進入的人(ren)，他們(men)根據自身的罪孽(nie)來(lai)定罪，受盡折(zhe)磨，直到洗清罪孽(nie)，才(cai)能再(zai)入輪回。

第六道(dao)，畜生道(dao)。就(jiu)是投身為畜生，隨(sui)時都會被人(ren)類所(suo)吃掉(diao)，動(dong)物(wu)界的弱肉(rou)強食，也很(hen)殘(can)酷。

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請問佛家講的六道輪回指的是哪六道?

六道者：一、天道，二,阿修羅道，三、人道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。
此中上三道，為三善道，因其作業（善惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道，因其作業較慘重故一切沉淪于分段生死的眾生，其輪回的途徑，不出六道。
所謂輪回者：是描述其情狀，去來往復，有如車輪的回旋，在這六道中周而復始，無有不遍，故名六道輪回。
世間眾生無(wu)不在(zai)輪(lun)回之中。只有(you)佛、菩薩、羅漢(han)才能夠跳出(chu)三界，不入輪(lun)回。...

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佛界輪回說的概念!

今(jin)(jin)生因前世(shi)(shi)(shi)(shi)緣(yuan)而生，后世(shi)(shi)(shi)(shi)因今(jin)(jin)生緣(yuan)而生。也就是說：前世(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)今(jin)(jin)世(shi)(shi)(shi)(shi)因，今(jin)(jin)世(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)前世(shi)(shi)(shi)(shi)果(guo)，今(jin)(jin)世(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)后世(shi)(shi)(shi)(shi)因，后世(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)今(jin)(jin)世(shi)(shi)(shi)(shi)果(guo)。...

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佛教的輪回觀念與印度教有什么不同

印度教以為，生死輪回的根源，來自于業。業，是行為善惡的造作，產生于人們無限的“愛欲”與無始以來的“無明”。于是“以無明為始，依欲而成意志，由意志而有業，由業而受果”的輪回圈子于焉形成。此外，印度教以為，“我”是生命輪回中的主角，人的身體因“我”而生，人的活動也由“我”而起，所以“我”是恒常存在的，現世人生的苦，由前世行為招感而來，今生行為的善惡，同樣也會連帶前世的業緣，影響到下一世的人生。由此可知，婆羅門教的輪回觀和業力說是恒貫三世，建立在“實有”我思想上，與真我論相結合。
佛(fo)教否(fou)認“恒(heng)常有我(wo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論，認為(wei)業(ye)力并(bing)非依附在(zai)(zai)固(gu)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)”上，而(er)是(shi)一(yi)種生命繼(ji)起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動力。也(ye)就是(shi)說，輪(lun)回中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)”，是(shi)眾(zhong)緣(yuan)(yuan)(yuan)和合(he)而(er)生，由外在(zai)(zai)具有形體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身軀，與受(shou)想行(xing)識等內在(zai)(zai)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用組合(he)而(er)成，而(er)且(qie)每(mei)一(yi)因(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)又(you)是(shi)其他眾(zhong)緣(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和合(he)所(suo)(suo)得，所(suo)(suo)以在(zai)(zai)緣(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)性空中(zhong)不斷地剎那(nei)(nei)轉(zhuan)變、聚滅(mie)，無(wu)法令人隨心所(suo)(suo)欲，故無(wu)永恒(heng)不變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“實我(wo)”存在(zai)(zai)。如同(tong)燃燒中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)薪火，盡管(guan)一(yi)個(ge)個(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)火焰剎那(nei)(nei)竄起(qi)，又(you)剎那(nei)(nei)熄滅(mie)，火的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本身仍以一(yi)種焚燒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態繼(ji)續(xu)蔓延。而(er)這個(ge)由眾(zhong)緣(yuan)(yuan)(yuan)和合(he)，假名為(wei)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命，也(ye)以“無(wu)明為(wei)父，貪愛為(wei)母”，承受(shou)自己過去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)業(ye)報，流(liu)轉(zhuan)于六(liu)道(dao)之(zhi)中(zhong)。所(suo)(suo)以佛(fo)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)輪(lun)回觀，是(shi)在(zai)(zai)無(wu)限時空循環中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)世因(yin)果里，建立“自業(ye)自得”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)業(ye)報思想。...

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佛教有關輪回的說法是怎樣的?

輪回: lún huí
①循環：如輪轉動，周而復始，無有窮盡。　
②也稱“六道(dao)(dao)(dao)輪(lun)(lun)(lun)(lun)回(hui)”。原是印度婆(po)(po)羅門(men)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主要教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)沿用(yong)發(fa)展。認(ren)為(wei)一(yi)(yi)切有(you)(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)東西，如(ru)(ru)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)尋求(qiu)“解脫”，就(jiu)(jiu)永遠(yuan)在(zai)(zai)“六道(dao)(dao)(dao)” (天、人(ren)(ren)、阿修羅、畜(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、餓鬼、地(di)(di)獄) 中(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)相(xiang)續，無(wu)有(you)(you)(you)(you)止息，故(gu)稱。雖然今(jin)天的(de)(de)科學(xue)還無(wu)法證實，但佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)認(ren)為(wei)這是有(you)(you)(you)(you)情生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)真(zhen)實相(xiang)狀。梵(fan)語(yu)(yu)：Sa?5?1sāra ，音譯僧娑洛。謂(wei)眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)由惑業(ye)(ye)之(zhi)(zhi)因(yin)(yin)（貪(tan)(tan)、嗔、癡(chi)三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)毒(du)）而(er)招(zhao)感三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)界(jie)(jie)、六道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)輪(lun)(lun)(lun)(lun)回(hui)，恰如(ru)(ru)車輪(lun)(lun)(lun)(lun)之(zhi)(zhi)回(hui)轉(zhuan)，永無(wu)止盡，故(gu)稱輪(lun)(lun)(lun)(lun)回(hui)。又作生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)輪(lun)(lun)(lun)(lun)回(hui)、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)相(xiang)續、輪(lun)(lun)(lun)(lun)回(hui)轉(zhuan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、流轉(zhuan)、輪(lun)(lun)(lun)(lun)轉(zhuan)。本為(wei)古印度婆(po)(po)羅門(men)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主要教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)沿襲(xi)之(zhi)(zhi)并加以發(fa)展，注入自己之(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)。婆(po)(po)羅門(men)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)認(ren)為(wei)四大種(zhong)姓及賤民于輪(lun)(lun)(lun)(lun)回(hui)中(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)世(shi)(shi)世(shi)(shi)永襲(xi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)變(bian)。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)則主張業(ye)(ye)報之(zhi)(zhi)前，眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)平等(deng)，下等(deng)種(zhong)姓今(jin)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)若(ruo)(ruo)修善(shan)德，來世(shi)(shi)可(ke)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)上(shang)(shang)等(deng)種(zhong)姓，甚至可(ke)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)至天界(jie)(jie)；而(er)上(shang)(shang)等(deng)種(zhong)姓今(jin)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)若(ruo)(ruo)有(you)(you)(you)(you)惡(e)行，來世(shi)(shi)則將(jiang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)于下等(deng)種(zhong)姓，乃至下地(di)(di)獄，并由此(ci)說(shuo)明人(ren)(ren)間不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)平等(deng)之(zhi)(zhi)原因(yin)(yin)。輪(lun)(lun)(lun)(lun)回(hui)是佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)基本理(li)論，認(ren)為(wei)人(ren)(ren)永遠(yuan)處(chu)于生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)循(xun)環(huan)狀態(tai)，循(xun)環(huan)的(de)(de)線路有(you)(you)(you)(you)六條，在(zai)(zai)哪條道(dao)(dao)(dao)上(shang)(shang)循(xun)環(huan)取(qu)決于活著時(shi)所做的(de)(de)善(shan)事和惡(e)事。 例如(ru)(ru)，做了惡(e)事，死(si)(si)(si)后下地(di)(di)獄受刑，刑滿后投胎變(bian)動物(wu)，動物(wu)死(si)(si)(si)后的(de)(de)循(xun)環(huan)，再取(qu)決于它活著時(shi)作的(de)(de)"業(ye)(ye)"。所謂(wei)輪(lun)(lun)(lun)(lun)回(hui)，實際上(shang)(shang)是上(shang)(shang)下浮沉的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)流轉(zhuan)，并不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)真(zhen)的(de)(de)像輪(lun)(lun)(lun)(lun)子一(yi)(yi)般地(di)(di)機械循(xun)環(huan)。輪(lun)(lun)(lun)(lun)回(hui)的(de)(de)范圍共有(you)(you)(you)(you)六大種(zhong)類，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)稱為(wei)六道(dao)(dao)(dao)，那(nei)就(jiu)(jiu)是（由上(shang)(shang)而(er)下）：天道(dao)(dao)(dao)、阿修羅道(dao)(dao)(dao)、人(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)、畜(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)道(dao)(dao)(dao)、惡(e)鬼道(dao)(dao)(dao)、地(di)(di)獄道(dao)(dao)(dao)，這都是由于五戒十(shi)善(shan)（五戒：不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)殺(sha)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)偷(tou)盜、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)邪(xie)淫、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)妄(wang)(wang)語(yu)(yu)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)飲酒。十(shi)善(shan)：不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)殺(sha)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)偷(tou)盜、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)邪(xie)淫、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)妄(wang)(wang)語(yu)(yu)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)兩舌、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)惡(e)口、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)綺語(yu)(yu)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)貪(tan)(tan)欲(yu)(yu)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)嗔恚、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)邪(xie)見）及十(shi)惡(e)五逆(ni)（十(shi)善(shan)的(de)(de)反(fan)面是十(shi)惡(e)，殺(sha)父(fu)、殺(sha)母、殺(sha)羅漢(han)、破(po)壞(huai)和合的(de)(de)僧團、出佛(fo)(fo)(fo)陀的(de)(de)身血，稱為(wei)五逆(ni)）而(er)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)類別(bie)，五戒十(shi)善(shan)分(fen)為(wei)上(shang)(shang)中(zhong)下三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)品，感生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)天、人(ren)(ren)、阿修羅三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)道(dao)(dao)(dao)，十(shi)惡(e)五逆(ni)分(fen)為(wei)下中(zhong)上(shang)(shang)三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)品，感生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)地(di)(di)獄、餓鬼、畜(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)道(dao)(dao)(dao)。作善(shan)業(ye)(ye)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)于上(shang)(shang)三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)道(dao)(dao)(dao)，作惡(e)業(ye)(ye)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)于下三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)道(dao)(dao)(dao)。蓋欲(yu)(yu)滅六道(dao)(dao)(dao)輪(lun)(lun)(lun)(lun)回(hui)之(zhi)(zhi)苦(ku)，則必先(xian)斷(duan)其苦(ku)因(yin)(yin)（貪(tan)(tan)、嗔、癡(chi)三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)毒(du)），謂(wei)三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)毒(du)猶如(ru)(ru)種(zhong)子之(zhi)(zhi)能生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)芽，故(gu)眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)流轉(zhuan)三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)有(you)(you)(you)(you)（即欲(yu)(yu)界(jie)(jie)、色界(jie)(jie)、無(wu)色界(jie)(jie)）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得出離，若(ruo)(ruo)斷(duan)滅我執及貪(tan)(tan)、嗔、癡(chi)，則諸苦(ku)亦斷(duan)。人(ren)(ren)處(chu)六塵境(jing)，難得不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)污(wu)染(ran)，讀(du)經(jing)(jing)見空性，漸得出泥潭。若(ruo)(ruo)能勤苦(ku)修，證得羅漢(han)果，則得涅盤樂(le)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)再有(you)(you)(you)(you)輪(lun)(lun)(lun)(lun)回(hui)。［《過去現(xian)在(zai)(zai)因(yin)(yin)果經(jing)(jing)》卷(juan)(juan)二(er)、《分(fen)別(bie)善(shan)惡(e)業(ye)(ye)報經(jing)(jing)》卷(juan)(juan)上(shang)(shang)、《觀佛(fo)(fo)(fo)三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)昧(mei)海經(jing)(jing)》卷(juan)(juan)六、《觀無(wu)量心品》、《法華(hua)經(jing)(jing)》卷(juan)(juan)一(yi)(yi)、《正法念處(chu)經(jing)(jing)》卷(juan)(juan)四十(shi)一(yi)(yi)、《南本涅盤經(jing)(jing)》卷(juan)(juan)十(shi)六、《大智度論》卷(juan)(juan)三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)十(shi)、卷(juan)(juan)七(qi)十(shi)七(qi)、《成唯(wei)識論》卷(juan)(juan)四］...

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