五行是誰提出的?

第二個方面，陰陽五行學(xue)說貫穿了(le)古代(dai)的科學(xue)理論體(ti)系(xi)。古人認為，世界(jie)是在陰陽二氣的推(tui)動下(xia)發展(zhan)變化，此消彼長。而(er)且認為構(gou)成世界(jie)的基本元素是金、木(mu)、水、火、土，相克相生。

水曰潤下，火曰炎(yan)上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼(jia)穡。潤下作咸，炎(yan)上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼(jia)穡作甘。”的記載，開始把五行屬性抽象(xiang)出來，推演(yan)到其他事物，構成一個(ge)固定的組合(he)形式。

五行是(shi)(shi)(shi)誰(shui)第(di)一(yi)次提出(chu)，這個真的是(shi)(shi)(shi)沒(mei)有辦(ban)法回(hui)答你，因為太古(gu)老了，只(zhi)能說從有陰陽開始應該是(shi)(shi)(shi)在戰國時期據(ju)說是(shi)(shi)(shi)周衍提出(chu)來的，但應該會更早(zao)。周易的作者據(ju)說是(shi)(shi)(shi)周文(wen)王，而易經的作者是(shi)(shi)(shi)伏(fu)羲，伏(fu)羲應該是(shi)(shi)(shi)一(yi)個時代的代名詞。

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五行關系

陰陽(yang)包括五行，五行含有(you)(you)陰陽(yang)，宇(yu)宙間的一(yi)切事物(wu)，根(gen)據(ju)其屬性(xing)，可分(fen)為兩類(lei)，陰類(lei)和陽(yang)類(lei)。“陽(yang)類(lei)”具有(you)(you)剛健，向上(shang)，生(sheng)發(fa)，展示，外向，伸展，明(ming)朗，積(ji)極，好動等特性(xing)：“陰類(lei)”具有(you)(you)柔弱(ruo)，向下，收(shou)斂，隱蔽(bi)，內向，收(shou)縮，儲蓄，消極，安(an)靜等特征。

在古代，祖先認為(wei)世間(jian)萬物都是由五(wu)(wu)種(zhong)元素組成的，所以它(ta)們(men)之(zhi)間(jian)是有(you)(you)關系的，只有(you)(you)相互制衡，世間(jian)萬物才能穩定發展。那么，如何(he)理解五(wu)(wu)行之(zhi)間(jian)的關系呢？五(wu)(wu)行是什么？木、火(huo)、土(tu)、金(jin)、水是指(zhi)五(wu)(wu)行中的五(wu)(wu)種(zhong)變化物質。

數字和五(wu)行的(de)對應關系有(you)說：2為木，4為火、6為土(tu)，8為金，0為水的(de)，也有(you)說8為木，7為火，0為土(tu)，9為金，6為水的(de)。

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彼相生而間相勝 是什么關系?(急,在線等!)

乘(cheng)(cheng)，即乘(cheng)(cheng)虛(xu)侵襲(xi)。侮，即恃強凌(ling)(ling)弱。相乘(cheng)(cheng)，即相克的太過，超(chao)過了正常(chang)制約(yue)的力量，從而使五行系統結構關系失去正常(chang)的協調。此種(zhong)(zhong)反常(chang)現(xian)象的產生，一般有兩(liang)種(zhong)(zhong)情況：一是被乘(cheng)(cheng)者本(ben)身不足，乘(cheng)(cheng)襲(xi)者乘(cheng)(cheng)其虛(xu)而凌(ling)(ling)其弱。

忌配：狗、兔，不能和(he)睦終世，破壞離別，不得心安。 屬蛇(she)人： 宜配：牛、雞(ji)大(da)吉(ji)祥，此中屬相相配為福祿鴛鴦(yang)，智勇雙全， 功(gong)業(ye)垂(chui)成(cheng)，足立寶(bao)地，名利雙收，一生幸福。

相乘(cheng)(cheng)(cheng)：乘(cheng)(cheng)(cheng)，即乘(cheng)(cheng)(cheng)虛侵(qin)襲(xi)之(zhi)(zhi)意(yi)。指五行(xing)之(zhi)(zhi)間相克(ke)太(tai)過的(de)異(yi)常(chang)(chang)變化(hua)。其次序與(yu)相克(ke)相同，即木(mu)乘(cheng)(cheng)(cheng)土(tu)、土(tu)乘(cheng)(cheng)(cheng)水、水乘(cheng)(cheng)(cheng)火(huo)、火(huo)乘(cheng)(cheng)(cheng)金、金乘(cheng)(cheng)(cheng)木(mu)。相侮(wu)(wu)：是指五行(xing)之(zhi)(zhi)間異(yi)常(chang)(chang)的(de)反向克(ke)制。侮(wu)(wu)，即欺(qi)侮(wu)(wu)，有恃強凌弱之(zhi)(zhi)意(yi)。

(二)表(biao)示(shi)承接(jie)關系(xi)，“以”前(qian)的(de)(de)動作(zuo)行(xing)(xing)為(wei)(wei)，往往是后(hou)一動作(zuo)行(xing)(xing)為(wei)(wei)的(de)(de)手段或(huo)(huo)方式。可(ke)譯為(wei)(wei)“而”或(huo)(huo)省(sheng)去。例(li)如： 余(yu)與四人(ren)擁火以入(ru)……(《游褒禪山記(ji)》) (三)表(biao)示(shi)目的(de)(de)關系(xi)，“以”后(hou)的(de)(de)動作(zuo)行(xing)(xing)為(wei)(wei)，往往是前(qian)一動作(zuo)行(xing)(xing)為(wei)(wei)的(de)(de)目的(de)(de)或(huo)(huo)結果。

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五行是誰提出的?

據壁畫記載(zai)，早在公元前27世(shi)紀(ji)，古埃及人就已經掌(zhang)握了精密(mi)的(de)觀(guan)星技術，但他(ta)們(men)是否(fou)發(fa)現了上(shang)述(shu)行星，則無從考(kao)證。的(de)天文學并不發(fa)達，只是在方面有(you)所成就。金木水火土產生年(nian)代。

中國的(de)(de)“五(wu)行說(shuo)”認為，金、木(mu)、水(shui)、火、土(tu)五(wu)種物(wu)質構成世界的(de)(de)本原。印度(du)古代的(de)(de)“四(si)大”說(shuo)認為宇宙萬物(wu)是(shi)由(you)水(shui)、風、地、火構成的(de)(de)。這些都是(shi)物(wu)質第一性、意(yi)識第二性的(de)(de)唯物(wu)主義(yi)思(si)想的(de)(de)樸素反映(ying)，在總體上是(shi)正確的(de)(de)。

金木水火土 五(wu)行由(you)來： 天地未分之(zhi)時，被稱(cheng)為混沌狀態。天地乾坤混在一起(qi)，日月(yue)星辰沒(mei)有(you)(you)生成(cheng)，晝(zhou)夜(ye)寒暑沒(mei)有(you)(you)交替出現，上面沒(mei)有(you)(you)風雨雷電，下面沒(mei)有(you)(you)草木山川人(ren)禽蟲獸。

中(zhong)國最早完整解(jie)說五(wu)(wu)行(xing)學(xue)(xue)說的文獻見于《尚書·洪范(fan)》篇。傳說它是西周的文獻，但(dan)經過近代學(xue)(xue)者的研(yan)究，普遍認為它是戰國時代作(zuo)品。《洪范(fan)》篇將五(wu)(wu)行(xing)視作(zuo)九(jiu)個治(zhi)國規(gui)則中(zhong)的第(di)一個大規(gui)則。

孔子(zi)生活的時(shi)代，是(shi)春秋(qiu)末期。也就(jiu)是(shi)說孔子(zi)應該(gai)比鬼谷(gu)(gu)子(zi)還要早(zao)一些(xie)，如此一來，這個理論(lun)應該(gai)就(jiu)不是(shi)鬼谷(gu)(gu)子(zi)創立的。

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五行相生相克是什么時候提出的

五(wu)(wu)行(xing)(xing)說(shuo)起(qi)于戰國后期，其(qi)創(chuang)始人(ren)是鄒衍。鄒衍憑(ping)借久已有之的零(ling)碎的五(wu)(wu)行(xing)(xing)思想造出了一套整齊的五(wu)(wu)行(xing)(xing)說(shuo)，以說(shuo)明“歷(li)代的符應及其(qi)為(wei)治之宜”。

五行(xing)相生相克的順序？ 五行(xing)指水、火、木、金、土(tu)。

成書(shu)于春秋戰國時期的(de)(de)《黃帝(di)內經》以陰陽五行及其(qi)(qi)相生相克的(de)(de)理論(lun)，來說明(ming)人(ren)體病變及其(qi)(qi)治療原則(ze)，成為中醫理論(lun)體系的(de)(de)重要(yao)組成部(bu)分。

如果五行(xing)(xing)相生相克(ke)太過或不及，就會破壞(huai)正常的生克(ke)關系，而出現相乘或相侮的情況。相乘，即(ji)五行(xing)(xing)中的某一行(xing)(xing)對(dui)被克(ke)的一行(xing)(xing)克(ke)制太過。

五(wu)行相(xiang)生(sheng)相(xiang)克(ke)的順(shun)序？ 五(wu)行指水、火、木(mu)、金、土。

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