易經和道德經的關系

周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)講的(de)(de)(de)是(shi)(shi)變化(hua)，具體的(de)(de)(de)核心是(shi)(shi)三(san)“易(yi)(yi)(yi)(yi)”：不易(yi)(yi)(yi)(yi)、變易(yi)(yi)(yi)(yi)、簡(jian)易(yi)(yi)(yi)(yi)；道(dao)德經講的(de)(de)(de)是(shi)(shi)虛無(wu)，核心是(shi)(shi)自然(ran)(ran)而然(ran)(ran)，自然(ran)(ran)就是(shi)(shi)自己如此(ci)，體現是(shi)(shi)返回事物的(de)(de)(de)本(ben)性，發揮其(qi)本(ben)能。周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)和道(dao)德經的(de)(de)(de)本(ben)質其(qi)實(shi)是(shi)(shi)殊途同(tong)歸，提示宇宙的(de)(de)(de)自然(ran)(ran)規律及其(qi)運用。

道德經(jing)跟周(zhou)易(yi)首先都是(shi)被道家(jia)奉為(wei)(wei)經(jing)典(dian)。而周(zhou)易(yi)更(geng)為(wei)(wei)廣(guang)博，儒家(jia)只說易(yi)是(shi)五經(jing)之首，其(qi)實(shi)(shi)易(yi)實(shi)(shi)在是(shi)百(bai)家(jia)之鼻祖，況且(qie)易(yi)在三皇五帝就存在了(le)，到(dao)了(le)周(zhou)朝(chao)才發展為(wei)(wei)周(zhou)易(yi)，諸子百(bai)家(jia)自(zi)然(ran)都與之密切相關。

最近有(you)一種論調很流行，說(shuo)《道(dao)德經(jing)(jing)》不(bu)(bu)過是《易(yi)經(jing)(jing)》的(de)(de)注釋；《道(dao)德經(jing)(jing)》所講的(de)(de)道(dao)德不(bu)(bu)過是《易(yi)經(jing)(jing)》的(de)(de)坤德。我(wo)聽后的(de)(de)第一反應：說(shuo)這個的(de)(de)人不(bu)(bu)懂《道(dao)德經(jing)(jing)》。

這(zhe)一論點很接近(jin)佛法(fa)，但(dan)遠不及佛經的“心”與“識”的法(fa)理說得完(wan)整(zheng)。

這是《周易》“經”的(de)部分(fen)，而后(hou)孔子研讀《周易》，又為《周易》做了“傳”，也就是“十翼”。所以現在(zai)流(liu)傳的(de)周易分(fen)為兩個部分(fen)，“經”和“傳”。

《道(dao)德經》和(he)《易經》之間的(de)(de)(de)同(tong)一(yi)(yi)性，則在于二(er)(er)者都包含樸素而深邃(sui)的(de)(de)(de)辯證法思(si)想，可以這樣說，二(er)(er)者統一(yi)(yi)于“道(dao)法自然”之下，表現(xian)著“相(xiang)反相(xiang)成”的(de)(de)(de)真理。

《易經(jing)》。《易經(jing)》與《道德(de)經(jing)》有(you)很密(mi)切、關(guan)聯、傳承的關(guan)系。

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易經是道家還是儒家

之(zhi)所以(yi)《周易(yi)》被道(dao)(dao)家(jia)和(he)儒(ru)(ru)家(jia)同(tong)奉為經典，是因為道(dao)(dao)家(jia)和(he)儒(ru)(ru)家(jia)能(neng)夠分別從不(bu)同(tong)角度對《周易(yi)》進行闡(chan)述(shu)，而且(qie)能(neng)夠借用《周易(yi)》來對自己的(de)思(si)想起到很(hen)好的(de)推(tui)廣作用。其實從本質(zhi)上(shang)講，是不(bu)同(tong)學派對同(tong)一本書的(de)看法。

《易經(jing)》既是道家(jia)的，也是儒家(jia)的。《易經(jing)》承載了(le)歷史(shi)使命(ming)和任務(wu)，雖(sui)不乏文(wen)采和哲理(li)，是道家(jia)重(zhong)要經(jing)典之一，儒家(jia)也有深入研究，相(xiang)傳系周(zhou)人所作(zuo)，內(nei)容(rong)包括《經(jing)》和《傳》兩個(ge)部分。

易經是產生(sheng)于(yu)西周的(de)(de)，是早于(yu)儒家(jia)(jia)和(he)道(dao)家(jia)(jia)產生(sheng)的(de)(de)時(shi)期，所以(yi)他既不(bu)屬(shu)于(yu)儒家(jia)(jia)，也不(bu)屬(shu)于(yu)道(dao)家(jia)(jia)。

《易經(jing)》被(bei)譽(yu)為諸經(jing)之(zhi)(zhi)首大道之(zhi)(zhi)源(yuan)”，是(shi)中華傳統文化的總(zong)綱領，蘊涵著樸素深(shen)刻的自(zi)然法則和和諧辨證思(si)想，是(shi)中華民族五千年智慧的結(jie)晶。

《周(zhou)(zhou)易》屬于(yu)儒(ru)(ru)(ru)家(jia)(jia)經典中(zhong)的“五經”之一(yi)，因此(ci)《周(zhou)(zhou)易》是(shi)(shi)儒(ru)(ru)(ru)家(jia)(jia)經典。《周(zhou)(zhou)易》一(yi)書包含了(le)儒(ru)(ru)(ru)家(jia)(jia)倫理思(si)想(xiang)的起(qi)源(yuan)，也含有道(dao)家(jia)(jia)思(si)想(xiang)，因此(ci)現今也有學者(zhe)認為《周(zhou)(zhou)易》是(shi)(shi)儒(ru)(ru)(ru)家(jia)(jia)思(si)想(xiang)和道(dao)家(jia)(jia)思(si)想(xiang)的共(gong)同源(yuan)頭，《周(zhou)(zhou)易》既(ji)是(shi)(shi)儒(ru)(ru)(ru)家(jia)(jia)經典也是(shi)(shi)道(dao)家(jia)(jia)經典。

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老子的道家學說和易經一點關系沒有么

《易(yi)經》是(shi)(shi)(shi)一本(ben)關于“卜筮(shi)”之(zhi)書。“卜筮(shi)”就是(shi)(shi)(shi)對未來(lai)事態的(de)(de)發展(zhan)進行預測(ce)，而《易(yi)經》便(bian)是(shi)(shi)(shi)總結這些預測(ce)的(de)(de)規律理論的(de)(de)書。 《 道(dao)德經》是(shi)(shi)(shi)一部道(dao)家哲學思想(xiang)的(de)(de)重要書籍(ji)。

周易(yi)是(shi)道家的(de)指(zhi)導(dao)思(si)想，是(shi)先有了易(yi)經(jing)才后(hou)有了老子；孔(kong)子是(shi)在(zai)40歲后(hou)才接觸到(dao)易(yi)經(jing)，讀過(guo)易(yi)經(jing)后(hou)他說：前(qian)面的(de)那(nei)些書(shu)都白讀了。自此后(hou)他在(zai)易(yi)經(jing)的(de)基礎上開始編寫“易(yi)傳”，易(yi)經(jing)+易(yi)傳=周易(yi)。

是的.易(yi)(yi)經分(fen)為 連山易(yi)(yi)，歸藏易(yi)(yi)和周易(yi)(yi)，前兩部都失傳了(le)。

《道德經(jing)(jing)》是接(jie)納過《易(yi)經(jing)(jing)》浸禮的(de)，老子的(de)思想相應效仿(fang)過《易(yi)經(jing)(jing)》。易(yi)經(jing)(jing)，是闡述天(tian)地世間萬象變化的(de)古老經(jing)(jing)典(dian)，是博大(da)精深的(de)辯證法哲學書。

在《易(yi)經(jing)》里有詳(xiang)細的(de)論(lun)述。八(ba)卦(gua)相傳(chuan)是伏羲所造(zao)，后來用(yong)來占卜。道(dao)教(jiao)：道(dao)教(jiao)經(jing)典和論(lun)述與易(yi)經(jing)的(de)思(si)想內容(rong)聯系(xi)很(hen)多(duo)，主要是易(yi)經(jing)中的(de)陰(yin)陽、道(dao)等概念。道(dao)教(jiao)利用(yong)陰(yin)陽、無極、太極等思(si)想描述宇(yu)宙世界的(de)一切。

《易(yi)經(jing)》中記錄了很多(duo)上古(gu)的古(gu)代(dai)歷史事(shi)件，因此易(yi)經(jing)本(ben)于實踐(jian)。《易(yi)經(jing)》是中國(guo)文(wen)化最古(gu)老(lao)、最系統、最厚(hou)重的典籍(ji)，是中國(guo)乃至世界人文(wen)文(wen)化的基(ji)礎。

父子關(guan)系。易(yi)經(jing)乃群經(jing)之(zhi)始，道家學派(pai)也是根據(ju)易(yi)經(jing)演化而來，主要給(gei)上層人(ren)物研讀(du)。儒家學派(pai)給(gei)中層人(ren)物、墨(mo)家學派(pai)給(gei)下層人(ren)物研讀(du)。

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易經和儒家、道家之間有哪些微妙的關系?

首先《易(yi)經》不是誰家的(de)書，儒道(dao)兩家對其都(dou)非常(chang)推崇，都(dou)有很深(shen)的(de)研究(jiu)。道(dao)家把《易(yi)經》作為理論(lun)基礎、理論(lun)依(yi)據(ju)，同(tong)時《易(yi)經》也是中醫的(de)理論(lun)基礎和依(yi)據(ju)，中醫和道(dao)家修煉術、養生術又相互滲透。

易經是伏羲所著 經歷時代變遷發展為(wei)三(san)個不同類型即《連山(shan)》、《歸(gui)藏》和《周易》孔子對易經起到的(de)是推廣傳承的(de)作用《易經》編碼的(de)陰陽學說及其極變規律、先(xian)后天八(ba)卦思想對道(dao)家影(ying)響深遠(yuan)，是道(dao)家學說的(de)思想根基，被道(dao)家崇為(wei)“三(san)玄之一”。

《周(zhou)(zhou)易》即是《易經》，內(nei)容(rong)包括《經》和(he)《傳》兩個部分；《周(zhou)(zhou)易》沒(mei)有提出陰陽與太極(ji)等概(gai)念，講(jiang)陰陽與太極(ji)的(de)是被道家與陰陽家所(suo)影響的(de)《易傳》。易學(xue)前后相(xiang)因，遞變發(fa)展，百(bai)家之學(xue)興，易學(xue)乃(nai)隨(sui)之發(fa)生分化(hua)。

周易(yi)是道家的指導思想(xiang)，是先有了(le)易(yi)經(jing)(jing)(jing)才后(hou)有了(le)老(lao)子；孔子是在40歲后(hou)才接觸到易(yi)經(jing)(jing)(jing)，讀過易(yi)經(jing)(jing)(jing)后(hou)他說：前面的那些書都白讀了(le)。自此后(hou)他在易(yi)經(jing)(jing)(jing)的基礎上開始編寫“易(yi)傳(chuan)”，易(yi)經(jing)(jing)(jing)+易(yi)傳(chuan)=周易(yi)。

而道(dao)家核心經典《道(dao)德(de)(de)經》成于春秋(qiu)，其(qi)主(zhu)張守弱，上善若水。與周易(yi)反對過剛(gang)、主(zhu)張外柔內剛(gang)的思想(xiang)，可(ke)以說有著一脈相(xiang)(xiang)承的思想(xiang)淵源。有道(dao)家文化(hua)研究者指出，《道(dao)德(de)(de)經》和《易(yi)經》分屬兩(liang)種(zhong)同樣非常(chang)重要但相(xiang)(xiang)反相(xiang)(xiang)成的務實系統。

在(zai)《易(yi)經(jing)(jing)》里有詳細的(de)論(lun)述。八卦(gua)相傳(chuan)是伏羲(xi)所造，后來(lai)用來(lai)占卜。道教：道教經(jing)(jing)典和論(lun)述與易(yi)經(jing)(jing)的(de)思想(xiang)內容聯(lian)系很多，主要是易(yi)經(jing)(jing)中(zhong)的(de)陰陽、道等概念。道教利(li)用陰陽、無極、太極等思想(xiang)描述宇宙世界的(de)一切(qie)。

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道教與易經有什么淵源

首先《易(yi)經(jing)》不是(shi)誰(shui)家(jia)的書，儒道兩家(jia)對其都(dou)非(fei)常推崇(chong)，都(dou)有很(hen)深的研究。道家(jia)把《易(yi)經(jing)》作為(wei)理論(lun)基(ji)礎、理論(lun)依據(ju)，同(tong)時《易(yi)經(jing)》也是(shi)中(zhong)醫(yi)的理論(lun)基(ji)礎和依據(ju)，中(zhong)醫(yi)和道家(jia)修煉術(shu)、養生術(shu)又相互(hu)滲(shen)透(tou)。

《周易(yi)(yi)》是(shi)(shi)中國本土文(wen)化，是(shi)(shi)先民(min)對宇宙(zhou)萬物規(gui)律的總(zong)結(jie)，約3300年前，周朝初(chu)級的家(jia)、哲人周公總(zong)結(jie)文(wen)字(zi)資料流傳(chuan)，至兩千五百年前，孔子出世，整(zheng)理(li)并注解成為(wei)有(you)系統的文(wen)獻，也稱《易(yi)(yi)經(jing)》。

道(dao)教(jiao)的思想(xiang)淵(yuan)源(yuan)主要來源(yuan)于兩部分：一是(shi)、“鬼神(shen)巫術(shu)崇拜(bai)、神(shen)仙方術(shu)信仰和道(dao)家黃老學(xue)說”這三大基(ji)本文化(hua)源(yuan)頭；二是(shi)、“儒(ru)家思想(xiang)、墨家思想(xiang)、易學(xue)理論和陰陽學(xue)說”這四大重要文化(hua)源(yuan)頭。

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道家和周易有什么關系?

應當是(shi)有聯(lian)系(xi)的(de)，下面(mian)是(shi)經(jing)典的(de)看法(fa)《易經(jing)》對中國文化的(de)影響《易經(jing)》是(shi)中華文化的(de)根，大約在新石器時代(dai)就誕生了，是(shi)中國進(jin)入文明社會(hui)的(de)重要標志。

易經是講述自(zi)然規律，自(zi)然科學的書，道教依附(fu)與自(zi)然，講求不干預自(zi)然發展，以無(wu)為(wei)實現自(zi)然發展的大作為(wei)。有太(tai)極圖不稀奇(qi)。

通(tong)過《易(yi)經》的(de)助推，道(dao)(dao)教產生(sheng)了(le)基礎立教理(li)論、最高的(de)神_以及煉(lian)丹的(de)指(zhi)導理(li)論。因此，某種程度上說道(dao)(dao)源于《易(yi)》。在教理(li)上道(dao)(dao)教對《易(yi)經》哲(zhe)理(li)有所吸收，連(lian)道(dao)(dao)教的(de)神_很(hen)多都來自于《易(yi)經》。

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道教與易經的關系

易經是(shi)講(jiang)述自然(ran)規律(lv)，自然(ran)科學(xue)的書，道教依附與自然(ran)，講(jiang)求不干預自然(ran)發(fa)展(zhan)，以無為(wei)實(shi)現自然(ran)發(fa)展(zhan)的大(da)作(zuo)為(wei)。有太極圖不稀(xi)奇。

易經(jing)是(shi)(shi)伏羲(xi)所(suo)著 經(jing)歷(li)時代變(bian)遷發展為三(san)個不(bu)同類型即《連山》、《歸藏》和《周易》孔子對(dui)(dui)易經(jing)起(qi)到的(de)是(shi)(shi)推廣傳承的(de)作用《易經(jing)》編碼的(de)陰陽學說(shuo)及(ji)其極變(bian)規律、先(xian)后天八卦思想(xiang)對(dui)(dui)道(dao)(dao)家(jia)影響深遠，是(shi)(shi)道(dao)(dao)家(jia)學說(shuo)的(de)思想(xiang)根基，被(bei)道(dao)(dao)家(jia)崇為“三(san)玄之一”。

《易經》既不屬于道教也不屬于佛教。《周(zhou)易》即(ji)《易經》，是傳(chuan)(chuan)統經典之一，相傳(chuan)(chuan)是周(zhou)文(wen)王姬昌所作(zuo)，內(nei)容包(bao)括《經》和《傳(chuan)(chuan)》兩個部分。《周(zhou)易》沒(mei)有提出陰陽(yang)與太(tai)極等概(gai)念，講陰陽(yang)與太(tai)極的是《易傳(chuan)(chuan)》。

周(zhou)易(yi)(yi)(yi)是道(dao)家的指導思想，是先有了易(yi)(yi)(yi)經(jing)才后(hou)有了老子(zi)(zi)；孔(kong)子(zi)(zi)是在(zai)40歲后(hou)才接觸到易(yi)(yi)(yi)經(jing)，讀(du)過易(yi)(yi)(yi)經(jing)后(hou)他說：前面的那些(xie)書都白讀(du)了。自此后(hou)他在(zai)易(yi)(yi)(yi)經(jing)的基礎上(shang)開始編寫(xie)“易(yi)(yi)(yi)傳”，易(yi)(yi)(yi)經(jing)+易(yi)(yi)(yi)傳=周(zhou)易(yi)(yi)(yi)。

可是話(hua)說回(hui)來，對(dui)《易(yi)經》欲速不(bu)達這類觀(guan)念承傳的最(zui)完全最(zui)改(gai)善的的確孔子，由于立即(ji)提(ti)起(qi)了一個觀(guan)念中庸。

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8445

易經與佛教的關系

易經(jing)屬(shu)儒家(jia)六(liu)經(jing)之首，其(qi)中有"積善之家(jia)必有余慶(qing)，積惡之家(jia)必有余秧(yang)"。顯然這有因(yin)果不(bu)空，行善德善行惡得(de)惡的(de)思想。

這一論(lun)點很接(jie)近(jin)佛(fo)法(fa)，但(dan)遠不及佛(fo)經(jing)的“心”與“識”的法(fa)理說得完整。

我們先不談易(yi)經(jing)(jing)跟(gen)佛教有關無關，先來談論易(yi)經(jing)(jing)的中心思想，在這個世界上真正(zheng)通(tong)曉易(yi)經(jing)(jing)的人是不會有輪回的，孔(kong)子(zi)曾經(jing)(jing)說過：原(yuan)始反終。

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易經和佛教的關系:二者相輔相成

《周(zhou)易(yi)》是中(zhong)國本土文化，是先民(min)對宇宙(zhou)萬物(wu)規律的(de)(de)總(zong)結(jie)，約3300年(nian)前，周(zhou)朝初級的(de)(de)家、哲(zhe)人周(zhou)公(gong)總(zong)結(jie)文字(zi)資料流傳，至兩(liang)千(qian)五百年(nian)前，孔(kong)子出世，整理并注(zhu)解成為(wei)有系統的(de)(de)文獻，也稱《易(yi)經(jing)》。

易經跟佛學不(bu)是相(xiang)互(hu)(hu)矛盾(dun)互(hu)(hu)不(bu)相(xiang)容(rong)**。易經和佛教(jiao)在宇宙觀和人生觀方面存在一(yi)(yi)定的差異，但在一(yi)(yi)些根本原則和價(jia)值觀上也有共同之處。

佛(fo)家(jia)說“諸行(xing)無常”，易經說“在(zai)(zai)天成象，在(zai)(zai)地成形，變(bian)化見矣。” 都認為變(bian)化無常、無我(wo)的(de)現象正是不變(bian)真理的(de)昭示。佛(fo)教《解(jie)深密經》說“一(yi)切行(xing)相共相，名勝(sheng)義(yi)諦相……諸行(xing)唯(wei)無我(wo)性。

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