《易經》到底有沒有科學依據?
著名國學大師南(nan)懷瑾曾(ceng)經說(shuo)過(guo)：“《易經》是哲(zhe)(zhe)學中的(de)哲(zhe)(zhe)學，智慧中之智慧；我(wo)懷疑《易經》文化是上一(yi)個冰河期留下來的(de)，因為它(ta)的(de)科學、哲(zhe)(zhe)學道理太高明了”。
我(wo)認為《易(yi)經(jing)》絕對(dui)科(ke)學(xue)(xue)，且是科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)起源。《易(yi)經(jing)》傳(chuan)說由伏(fu)義首演八卦，周文王推演，周公旦寫《卦辭》，在文字沒有出(chu)現之前，古人通常用(yong)特定的(de)(de)符號表示(shi)某種事物(wu)發展(zhan)的(de)(de)過程或(huo)規律(lv)，因此(ci)說《易(yi)經(jing)》是科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)且是科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)起源。
而今，隨著現代(dai)科技的發展，八卦和《易(yi)經(jing)》中所蘊(yun)含(han)的科學(xue)(xue)知識也越來(lai)越得到了印證。作為中華(hua)兒女的我們，有必(bi)要重新審視《易(yi)經(jing)》和八卦的價值，去其糟(zao)粕，取其精(jing)華(hua)，將國學(xue)(xue)發揚光大。
《易經》的(de)八卦之中，還(huan)蘊含著(zhu)極為(wei)深刻(ke)的(de)象(xiang)(xiang)數思(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)方(fang)法，象(xiang)(xiang)數思(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)方(fang)法也稱為(wei)太極思(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)模式(shi)，可以分為(wei)兩大類：一是：“取象(xiang)(xiang)比類”，取立“象(xiang)(xiang)”以盡意的(de)思(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)方(fang)式(shi)，因象(xiang)(xiang)以明理，著(zhu)眼點在(zai)“象(xiang)(xiang)”。
在《西方(fang)哲(zhe)學(xue)史》里(li)面，羅(luo)素有這(zhe)樣一(yi)個定義(yi)：一(yi)切可以(yi)解釋(shi)的(de)事情是(shi)(shi)科(ke)學(xue)，一(yi)切不可以(yi)解釋(shi)的(de)事情是(shi)(shi)神學(xue)，介(jie)于兩者之間的(de)是(shi)(shi)哲(zhe)學(xue)。所以(yi)從羅(luo)素的(de)角度看，科(ke)學(xue)≠哲(zhe)學(xue)≠神學(xue)。《易經》是(shi)(shi)群經之首(shou)，是(shi)(shi)中國第一(yi)本哲(zhe)學(xue)書(shu)。
周易(yi)的起源是科(ke)(ke)學(xue)(xue)的，這個起源不搞(gao)清楚，往往容易(yi)被(bei)當(dang)成迷信。 要討論《易(yi)經》是否科(ke)(ke)學(xue)(xue)，先要考證(zheng)《易(yi)經》的創始過(guo)程是否科(ke)(ke)學(xue)(xue)。對于“科(ke)(ke)學(xue)(xue)”一(yi)詞又(you)不能僅僅局限在狹義的窠臼里面(mian)。廣(guang)義的科(ke)(ke)學(xue)(xue)是指有組織有系(xi)統的知識和(he)學(xue)(xue)問。
年代久遠，其中(zhong)具有很(hen)高的(de)研究(jiu)價值。需要辯證(zheng)的(de)去對待。《易經》從整體的(de)角度(du)去認(ren)識和把握世界，把人與自然看做是一個互相(xiang)感應(ying)的(de)有機整體。即“天(tian)人合一”。其是我國自然科學(xue)和社會科學(xue)融為一體的(de)哲理(li)性(xing)很(hen)強的(de)著作。
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