先天認識形式是什么,怎樣理解

他(ta)認為(wei)(wei)﹐直(zhi)(zhi)觀是(shi)感(gan)(gan)性(xing)的(de)功能﹐是(shi)對象直(zhi)(zhi)接(jie)(jie)與感(gan)(gan)性(xing)相關聯并直(zhi)(zhi)接(jie)(jie)作用于(yu)感(gan)(gan)官的(de)感(gan)(gan)性(xing)認識活動。直(zhi)(zhi)觀的(de)基本特點是(shi)直(zhi)(zhi)接(jie)(jie)性(xing)與單一性(xing)。康德(de)主張從感(gan)(gan)性(xing)中除去感(gan)(gan)覺﹑知覺等作為(wei)(wei)材料的(de)東西﹐最后留(liu)下感(gan)(gan)性(xing)的(de)純直(zhi)(zhi)觀形式(shi)。

理性(xing)是(shi)進一步把(ba)知識調整成體系的(de)作用。 形而(er)上學(xue)的(de)錯誤：把(ba)理性(xing)看(kan)作認(ren)識的(de)對象。

但他把先(xian)驗的直觀引入到感性中，認(ren)為在感性中具(ju)有(you)先(xian)天(tian)的直觀認(ren)識能力，是探(tan)討先(xian)天(tian)知識如何應(ying)有(you)于(yu)經驗之上(shang)而形成先(xian)驗知識的。

C。對(dui)象符合知(zhi)識(shi)的(de)(de)確切表述(shu)是知(zhi)識(shi)通(tong)過人的(de)(de)認識(shi)形(xing)式作用于內(nei)容，使內(nei)容變位知(zhi)識(shi)。這(zhe)是一個(ge)加工的(de)(de)過程。

對(dui)于(yu)人(ren)類是(shi)如何具有先天(tian)的認識能力，康德指出，人(ren)類的理(li)性中存在著“時間”和“空間”兩(liang)種(zhong)“直觀形式”，這兩(liang)種(zhong)形式先于(yu)一(yi)切經(jing)(jing)驗(yan)，并且是(shi)經(jing)(jing)驗(yan)形成(cheng)的前提(ti)條件。

...

3870

先天綜合判斷如何理解。

都是(shi)直接(jie)分析，無(wu)須經驗的檢證。如：人是(shi)理(li)性的動物、物體有擴延性綜合判斷：述詞(ci)(謂詞(ci))意義是(shi)不(bu)(bu)包含在主詞(ci)之內，也就(jiu)是(shi)說述詞(ci)(謂詞(ci))是(shi)不(bu)(bu)能從分析主詞(ci)中而獲得的。

先天(tian)(tian)的(de)(de)知識具有普遍必(bi)然性(xing)，經驗(yan)(yan)的(de)(de)知識增(zeng)加(jia)了(le)認(ren)識的(de)(de)內容，而真(zhen)正(zheng)(zheng)的(de)(de)知識需要(yao)同時滿足：先天(tian)(tian)的(de)(de)綜合判斷(duan)或者經驗(yan)(yan)的(de)(de)分析判斷(duan)，而分析判斷(duan)必(bi)定獨立于經驗(yan)(yan)，不(bu)是后(hou)天(tian)(tian)的(de)(de)，所以(yi)真(zhen)正(zheng)(zheng)的(de)(de)知識只(zhi)能是“先天(tian)(tian)綜合判斷(duan)”。

應該是先天(tian)的(de)(de)綜合判斷(duan) 是康德(de)先驗哲學體系的(de)(de)重要組成部分 你可參考“先驗”，就是你對經驗事物認識(shi)之前的(de)(de)認識(shi)，按鄧曉芒講就是先天(tian)的(de)(de)先天(tian)。

因此分(fen)析(xi)判(pan)斷，只有「先天分(fen)析(xi)判(pan)斷」。至(zhi)於「綜合判(pan)斷」中的(de)「後(hou)天綜合判(pan)斷」，其實就是經(jing)驗，所(suo)以(yi)它所(suo)獲得的(de)結(jie)論，會是有相對的(de)意(yi)涵。

俺認為康(kang)德(de)哲學都是從(cong)概念到概念地(di)分析，有(you)點(dian)象現在的股(gu)評(ping)專家，幾乎(hu)完(wan)全脫離了活生(sheng)生(sheng)的豐富多的現實世界(jie)。并且，康(kang)德(de)試圖(tu)把哲學概念絕(jue)(jue)對(dui)化，就象數學符號(hao)那樣絕(jue)(jue)對(dui)。

...

19426

康德的先天綜合判斷到底怎么理解?

康德認為不能將判(pan)斷的邏(luo)輯形(xing)式與它(ta)們的內(nei)容(rong)和性質混為一談，綜(zong)合命題也可以(yi)是先(xian)天的、必然的，于是他提出了“先(xian)天綜(zong)合判(pan)斷”這一命題。《純粹理性批判(pan)》著力揭(jie)示的就(jiu)是認識的先(xian)天原理。

怎么理解康德的(de)先天綜合判斷和后天分析判斷，我(wo)覺得(de)應該根據具體的(de)情(qing)況來決定(ding)，因為有(you)些人的(de)先天情(qing)況就是非(fei)常(chang)好的(de)，有(you)些人后天的(de)努力(li)也(ye)是很重(zhong)要的(de)。

只(zhi)有(you)既是(shi)先天(tian)的(de)(de)又是(shi)綜合(he)的(de)(de)判斷(duan)，也就是(shi)先天(tian)綜合(he)判斷(duan)才(cai)能算得上真正的(de)(de)知(zhi)識(shi)。這種判斷(duan)是(shi)否存(cun)在，如果(guo)存(cun)在有(you)哪些，來源是(shi)哪里(li)，是(shi)一個重大問題，直接關系到(dao)人類的(de)(de)知(zhi)識(shi)大廈(sha)根基是(shi)否穩固。

...

13051

絕對理性批判5:分析判斷和綜合判斷

康德有其自成一派的(de)思(si)想系統，并且有為數(shu)不少的(de)著作，其中核心的(de)三(san)大著作被合稱為“三(san)大批判”，即《純(chun)粹理(li)性批判》、《實踐理(li)性批判》和《判斷(duan)力批判》，這三(san)部作品有系統地分別闡述(shu)他的(de)知識學、倫理(li)學和美(mei)學思(si)想。

因此，通過添(tian)加這(zhe)樣一個(ge)謂(wei)詞，它就(jiu)變成了一個(ge)綜(zong)合判(pan)斷。- 康德，伊曼紐爾。178 純粹理性批判(pan)（第(di)二(er)版(ban)）。簡(jian)介 - 四。關于分析(xi)判(pan)斷和綜(zong)合判(pan)斷之間的(de)(de)差異。分析(xi)證明(ming)是您從目標開始的(de)(de)地方，然后(hou)將其(qi)逐步簡(jian)化(hua)為已知陳述。

分析判斷(duan)上必然的，綜合判斷(duan)不(bu)是必然的 。否定(ding)一個分析判斷(duan)會產(chan)生(sheng)(sheng)自(zi)相矛(mao)(mao)盾(dun)，而否定(ding)一個綜合判斷(duan)不(bu)會產(chan)生(sheng)(sheng)自(zi)相矛(mao)(mao)盾(dun)。分析判斷(duan)不(bu)產(chan)生(sheng)(sheng)新(xin)知識，只是在把事物說的更明確(que)，而綜合判斷(duan)可(ke)以產(chan)生(sheng)(sheng)新(xin)知識。

康德“先(xian)(xian)天(tian)綜(zong)合判斷”假說建立在兩個(ge)前提之上：先(xian)(xian)天(tian)認知(zhi)結(jie)構(gou)；先(xian)(xian)驗(yan)綜(zong)合能力。他認為(wei)人(ren)的(de)先(xian)(xian)天(tian)認知(zhi)結(jie)構(gou)是絕對(dui)不依賴于一切經驗(yan)而發(fa)生的(de)知(zhi)識，而這(zhe)些先(xian)(xian)天(tian)認知(zhi)結(jie)構(gou)之所以可能是因為(wei)我們(men)具(ju)有與之相符(fu)合的(de)先(xian)(xian)驗(yan)綜(zong)合能力。

康德的三大(da)批判(pan)內容(rong)如下：純(chun)粹理(li)(li)性(xing)批判(pan)：理(li)(li)論理(li)(li)性(xing)低于實踐(jian)理(li)(li)性(xing)，科學(xue)知識應該讓(rang)位(wei)給宗教信(xin)仰。實踐(jian)理(li)(li)性(xing)批判(pan)：人(ren)(ren)在(zai)絕對服從道德律令(ling)的情(qing)況下，不(bu)應該只是去尋找(zhao)快樂(le)，而應該去尋找(zhao)上帝賜予人(ren)(ren)們的幸福。

因此，判(pan)(pan)斷的(de)組成條件是要有兩(liang)個觀念，一個稱(cheng)為主(zhu)(zhu)詞(Subject)，另一個稱(cheng)為述詞(Predicate)或稱(cheng)為謂詞。而主(zhu)(zhu)詞與(yu)述詞的(de)關(guan)系，又可分為兩(liang)種判(pan)(pan)斷：分析判(pan)(pan)斷(Analytic Judgment )與(yu)綜(zong)合判(pan)(pan)斷(Synthetic Judgment)。

...

6966

什么是分析判斷和綜合判斷?|康德《純粹理性批判》精讀(7)

《純(chun)粹理(li)性批(pi)判(pan)(pan)》常被(bei)稱(cheng)為康德的“第(di)一批(pi)判(pan)(pan)”，與其后的《實踐理(li)性批(pi)判(pan)(pan)》和《判(pan)(pan)斷力批(pi)判(pan)(pan)》并稱(cheng)為“三大(da)批(pi)判(pan)(pan)”。可以說，讀懂《純(chun)粹理(li)性批(pi)判(pan)(pan)》，就有機會讀懂西方哲學(xue)。

于是，“先(xian)天綜合(he)判(pan)斷”何以可(ke)能(neng)，就成為康德《純粹理(li)性批判(pan)》需要(yao)闡述的(de)首要(yao)問題。

馬(ma)克(ke)思主義哲學在批判(pan)康(kang)德自(zi)(zi)在之物后提出的(de)與(yu)之相應的(de)概念。馬(ma)克(ke)思主義哲學認(ren)為，不可認(ren)識的(de)自(zi)(zi)在之物是(shi)不存在的(de)，現象(xiang)和自(zi)(zi)在之物之間不存在不可逾越(yue)的(de)鴻(hong)溝。

本(ben)段就是(shi)(shi)先天綜(zong)合(he)判斷如(ru)何可能的一個初步(bu)推導，或(huo)者(zhe)說是(shi)(shi)康(kang)德初次(ci)提出這個問(wen)題，并構(gou)想(xiang)了(le)能夠(gou)使問(wen)題自洽的概(gai)念。

康德(de)的術語(yu)(yu)并不(bu)絕對固定，須在語(yu)(yu)境中(zhong)具體對待，對此，謝林與黑格爾(er)都曾有批駁，海因里希(xi)·納(na)特克(ke)的康德(de)《純(chun)粹理(li)性(xing)批判》術語(yu)(yu)通釋(shi)可(ke)供參(can)考。

后驗(yan)=經(jing)過經(jing)驗(yan)才有(you)的(de)知(zhi)識(shi)，如(ru)鳥兒(er)會飛 綜合=歸納的(de)知(zhi)識(shi)，可以(yi)擴展，例(li)如(ru)“我遇(yu)見(jian)的(de)男人(ren)都(dou)是(shi)(shi)壞人(ren)，所(suo)以(yi)所(suo)有(you)男人(ren)都(dou)是(shi)(shi)壞人(ren)”分析=分析的(de)知(zhi)識(shi)，是(shi)(shi)沒法增加新知(zhi)識(shi)的(de)。例(li)如(ru)男人(ren)是(shi)(shi)人(ren)，白雪是(shi)(shi)白色的(de)。

...

1171