孔子在《論語·堯日》:不知命,無以為君子!怎么解答?

孔子天(tian)命(ming)觀與莊子天(tian)命(ming)觀的(de)相(xiang)同之處(chu) 在對(dui)天(tian)命(ming)的(de)認(ren)識上，二人相(xiang)似。首先，對(dui)于天(tian)命(ming)作用的(de)對(dui)象，他(ta)們(men)都(dou)認(ren)為天(tian)命(ming)決定了社會(hui)環境和個人命(ming)運(yun)；其次，他(ta)們(men)都(dou)認(ren)為天(tian)命(ming)非人力可撼(han)動。

堯曰第二十(shi) 凡三章。堯曰：“咨！爾(er)舜(shun)！天之(zhi)歷(li)(li)數在爾(er)躬。允(yun)執其(qi)中。四海(hai)困窮，天祿永終。”此(ci)堯命(ming)舜(shun)，而禪以帝位之(zhi)辭(ci)。咨，嗟嘆聲。歷(li)(li)數，帝王相(xiang)繼之(zhi)次(ci)第，猶歲時氣節之(zhi)先后(hou)也(ye)。允(yun)，信也(ye)。

不知道自己命運的人，不能成為君子。

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為什么不知命,就無以為君子也?

堯曰第二(er)十 「不(bu)知(zhi)命，無以為君(jun)子也；不(bu)知(zhi)禮，無以立也；不(bu)知(zhi)言，無以知(zhi)人也。

命(ming)是指(zhi)使(shi)命(ming)，孔子這句話是說真正的(de)君子知(zhi)道自己(ji)的(de)使(shi)命(ming)是什(shen)么，能夠按照(zhao)自己(ji)的(de)使(shi)命(ming)去做(zuo)自己(ji)的(de)事情。

不知道自己(ji)命運的(de)人，不能成為君子。

“不知命(ming)無以(yi)為君(jun)子(zi)也”意思是(shi)指一個(ge)人如果不明白自己的(de)處(chu)境和(he)定位，就無法成為真正的(de)君(jun)子(zi)，也就是(shi)一個(ge)有品德、有修養、有責任感的(de)人。【出處(chu)】這句話出自《論語·堯曰》第二十篇。

意思是：孔子說：“不懂得天命，就不能成(cheng)為君子；不知(zhi)道禮儀(yi)，就不能立身處世(shi)；不善于分辨別(bie)人的話語(yu)，就不能真正(zheng)了解這個人。”出(chu)自：孔子及其弟子[春(chun)秋]《論語(yu)堯日篇第二(er)十》。

“不(bu)懂(dong)得客(ke)觀自然規律，就不(bu)可以成為君子(zi)；不(bu)懂(dong)的禮義禮節，就不(bu)能(neng)立足于社會；不(bu)懂(dong)得分辯言語明辨是非，不(bu)能(neng)了解別人(ren)。

對于殷周以來的鬼神宗教迷信，采取存疑態度，以為“未(wei)知(zhi)生，焉知(zhi)事鬼”，“不知(zhi)命，無以為君子也”。又注(zhu)重“學”與“思”的結合，提出“學而(er)不思則罔(wang)，思而(er)不學則殆”和“溫故而(er)知(zhi)新”等觀點(dian)。

不(bu)(bu)懂得天命，就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)能(neng)做君(jun)子；不(bu)(bu)知道禮儀，就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)能(neng)立(li)身處世；不(bu)(bu)善于(yu)分辨別人的話語(yu)，就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)能(neng)真正(zheng)了解他。

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不知命,無以為君子.為什么

就是一(yi)個人(ren)內心的完善(shan)，自我的解讀，合乎大道(dao)的追求，比你在社會(hui)上跟對別人(ren)的要求、對別人(ren)的苛責都要重要的多。

【譯文(wen)】 孔子(zi)說：“不(bu)懂得天命，就不(bu)能做(zuo)君子(zi)；不(bu)知道(dao)禮(li)儀，就不(bu)能立身處世；不(bu)善于分(fen)辨別(bie)人的話語(yu)(yu)，就不(bu)能真(zhen)正了解他(ta)。”選自《論語(yu)(yu)》。

堯曰第二十 「不知(zhi)(zhi)命，無以為君子也(ye)(ye)；不知(zhi)(zhi)禮，無以立也(ye)(ye)；不知(zhi)(zhi)言，無以知(zhi)(zhi)人(ren)也(ye)(ye)。

不(bu)知道自(zi)(zi)己命(ming)(ming)運(yun)的人(ren)，不(bu)能成為君子。作為君子，應該接受(shou)自(zi)(zi)己的命(ming)(ming)運(yun)！明知做不(bu)到卻還要去做的人(ren) 一個是(shi)順應命(ming)(ming)運(yun)的安排命(ming)(ming)運(yun)好就(jiu)精地活，不(bu)好就(jiu)悲慘(can)的活，一個是(shi)挑戰(zhan)命(ming)(ming)運(yun)改(gai)變命(ming)(ming)運(yun)。

人生的最(zui)高境(jing)界(jie)是“三(san)知(zhi)”全(quan)部《論語(yu)》的最(zui)后(hou)一章里，孔(kong)子提出(chu)人要“三(san)知(zhi)”，即“知(zhi)命”、“知(zhi)禮”、“知(zhi)言”，可謂(wei)是人生至理名言。《論語(yu)》從學習的三(san)個階(jie)段(duan)開始，以要達(da)到(dao)“三(san)知(zhi)”的境(jing)界(jie)終篇，是大有深(shen)意的。

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“知天命”是怎樣的概念?

知天命(ming)是(shi)(shi)(shi)古人(ren)的形容人(ren)到了五十的事(shi)情(qing)，大雅的敘述(shu)方(fang)法。“知天命(ming)”不是(shi)(shi)(shi)聽天由命(ming)、無所作為，而(er)是(shi)(shi)(shi)謀事(shi)在人(ren)，成事(shi)在天，努力作為但不企(qi)求結果(guo)。

順(shun)應(ying)天意，盡我人事，以求魂(hun)歸心安(an)，再求心歸神定(ding)。五十歲了，就應(ying)知天命(ming)，這時(shi)要懂得生命(ming)的(de)(de)不易(yi)和可貴。天地(di)造物，世事玩人。父母養育，師恩教(jiao)導，闖(chuang)蕩打拼，時(shi)是命(ming)也，人這一生真的(de)(de)不易(yi)，生命(ming)的(de)(de)確珍(zhen)貴。

知(zhi)天(tian)(tian)命 這(zhe)個(ge)詞出(chu)自(zi)孔子(zi)的《論語·為(wei)政第二》：“吾十(shi)有五而(er)志(zhi)于學，三十(shi)而(er)立，四十(shi)而(er)不(bu)惑，五十(shi)而(er)知(zhi)天(tian)(tian)命，六十(shi)而(er)耳順，七十(shi)而(er)從(cong)心所欲，不(bu)逾矩。”知(zhi)天(tian)(tian)命，也(ye)就(jiu)是(shi)知(zhi)道了(le)自(zi)己(ji)被上天(tian)(tian)派遣到這(zhe)個(ge)世(shi)間是(shi)來做什么(me)的了(le)。

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不知命無以為君子

命真大：行為(wei)大部(bu)分(fen)符合運行規律。

不(bu)知道(dao)自己命運的人，不(bu)能(neng)成(cheng)為君子(zi)。

最(zui)后一(yi)句可能記錯了(le)。。“不(bu)(bu)知言，無以知人也。”是的(de)(de)，溝(gou)通(tong)時如果理解不(bu)(bu)了(le)對方(fang)的(de)(de)意思，這(zhe)種交流根本就是不(bu)(bu)暢的(de)(de)。

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孔子曰:“不知命,無以為君子也。不知禮,無以立也。不知言,無以知人也

即“知命”、“知禮”、“知言”，這是君子(zi)(zi)立身處世需要特別注意(yi)的(de)(de)問題。《論語》一書最后一章談君子(zi)(zi)人(ren)格(ge)的(de)(de)內容，表明此書之側(ce)重點，就(jiu)在于塑造具有(you)理想人(ren)格(ge)的(de)(de)君子(zi)(zi)，培(pei)養(yang)治國安邦平天下的(de)(de)志士仁人(ren)。

【譯(yi)文】 孔子(zi)說：“不(bu)懂得(de)天命，就不(bu)能做君子(zi)；不(bu)知道禮儀，就不(bu)能立身處世；不(bu)善(shan)于分辨別人的話語(yu)，就不(bu)能真正了解他。”選自《論語(yu)》。

君子敬而無失，與人(ren)恭而有禮(li)，四海之內皆兄(xiong)弟也，言(yan)忠(zhong)信，行篤敬，雖(sui)蠻貊(mo)之邦，行矣(yi)(yi)。言(yan)不忠(zhong)信，行不篤敬，雖(sui)州里，行乎哉？行己有恥(chi)，使于四方，不辱(ru)君命，可謂(wei)士矣(yi)(yi)。孔子曰：“能行五者于天(tian)下(xia)為仁矣(yi)(yi)。

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諸葛亮之所以草船借箭成功是因為他神機妙算知人知天知地知人指什么今

魯肅見了諸葛(ge)亮。諸葛(ge)亮說：“這(zhe)件(jian)事要請你(ni)幫我的忙。希望你(ni)能借給我20只船(chuan)，每只船(chuan)上30個軍士，船(chuan)要用青布慢子遮起來，還要一千(qian)多個草把子，排在船(chuan)兩邊。不(bu)過，這(zhe)事千(qian)萬不(bu)能讓周瑜(yu)知道。

出(chu)(chu)現這樣大(da)的霧，是他(ta)(ta)早(zao)就預料到(dao)的，說(shuo)明(ming)他(ta)(ta)懂氣(qi)象；“曹操不敢派兵出(chu)(chu)來”，說(shuo)明(ming)他(ta)(ta)識(shi)人性。諸(zhu)葛亮之所以能成(cheng)功地(di)“借箭(jian)”，一方面是他(ta)(ta)知人善任，另一方面是他(ta)(ta)通曉(xiao)天文，神(shen)機妙算。

《草船借箭》的(de)故事，在《三國演義》中雖(sui)然只有(you)短短的(de)兩(liang)頁半，卻(que)包含著(zhu)許多人生哲理(li)，使我(wo)大開(kai)眼界(jie)。諸葛(ge)亮之所(suo)以能夠神機妙算，主(zhu)要有(you)四個原(yuan)因：第一(yi)，他(ta)心胸寬闊，明知(zhi)道周(zhou)瑜是(shi)在謀害他(ta)，但為了顧全大局，仍(reng)舊(jiu)心甘情(qing)愿地去借箭。

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如何評價孔子在《論語》里提到“不知命,無以為君子”?

人生(sheng)的最高境界(jie)(jie)是(shi)“三知”全部(bu)《論(lun)語(yu)》的最后一章(zhang)里，孔子提出人要“三知”，即“知命”、“知禮(li)”、“知言”，可謂是(shi)人生(sheng)至理名言。《論(lun)語(yu)》從學習的三個階段(duan)開始，以(yi)要達(da)到“三知”的境界(jie)(jie)終篇，是(shi)大有深意的。

孔(kong)子天(tian)命(ming)觀(guan)與(yu)莊子天(tian)命(ming)觀(guan)的相(xiang)(xiang)同之(zhi)處 在對天(tian)命(ming)的認識上，二(er)人相(xiang)(xiang)似。首先，對于天(tian)命(ming)作用的對象，他們都認為天(tian)命(ming)決定(ding)了社會環境和個人命(ming)運；其次(ci)，他們都認為天(tian)命(ming)非人力可(ke)撼(han)動(dong)。

與道家(jia)(jia)、墨(mo)家(jia)(jia)不同，儒家(jia)(jia)孔子(zi)提出“知(zhi)命(ming)(ming)”說。《論(lun)語》所(suo)記載孔子(zi)對待“命(ming)(ming)”的態度，有兩句話最為(wei)大家(jia)(jia)所(suo)熟(shu)知(zhi)，也最為(wei)重要(yao)。一句是說自己“五十而(er)知(zhi)天(tian)命(ming)(ming)”(《為(wei)政》)，另一句是“不知(zhi)命(ming)(ming)，無以為(wei)君(jun)子(zi)”(《堯曰》)。

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如何理解“知命者不怨天,知己者不怨人”這句話?

懂得天(tian)命的人(ren)不抱怨(yuan)上(shang)天(tian)，要不懈地去(qu)努力(li)(li)而改變；了(le)解自(zi)己自(zi)身能(neng)力(li)(li)的人(ren)不責怨(yuan)他人(ren)，事不成時(shi)要從自(zi)己身上(shang)找到不足。

古人(ren)(ren)又(you)云(yun)，“知人(ren)(ren)者智(zhi)，自(zi)知者明，”說(shuo)的是人(ren)(ren)如(ru)果有自(zi)知之明，就不會幻想得到超(chao)出自(zi)己能力范圍的東西，如(ru)果事情做錯了(le)也能冷靜(jing)分析，絕不把責任都推到別人(ren)(ren)身上，而為自(zi)己開脫。

解釋：有自知(zhi)之明(ming)的人(ren)不(bu)會(hui)抱(bao)怨(yuan)(yuan)(yuan)別(bie)人(ren)，掌握自己命運(yun)的人(ren)不(bu)會(hui)抱(bao)怨(yuan)(yuan)(yuan)蒼(cang)天(tian)(tian)；抱(bao)怨(yuan)(yuan)(yuan)別(bie)人(ren)的人(ren)則窮途而不(bu)得志，抱(bao)怨(yuan)(yuan)(yuan)上(shang)(shang)天(tian)(tian)的人(ren)就(jiu)不(bu)會(hui)立志進(jin)取。白鰷，是(shi)喜歡浮在(zai)(zai)水面上(shang)(shang)曬太陽(yang)的魚兒；但(dan)擱淺在(zai)(zai)沙灘上(shang)(shang)再想得到水，就(jiu)來不(bu)及了。

識(shi)天命者無 憂慮 。 成(cheng)語出處(chu)： 《周(zhou)易·系(xi)辭上》：“ 樂天 知命，故(gu)不憂。

原文：自知(zhi)者(zhe)不(bu)怨人，知(zhi)命者(zhe)不(bu)怨天。怨人者(zhe)窮，怨天者(zhe)無(wu)志。失(shi)之己(ji)，反之人，豈不(bu)迂乎哉？……故君子道其常，而小(xiao)人道其怪。

如果自(zi)(zi)己明白生(sheng)活義理，就不會(hui)怨恨他(ta)人(ren)眾生(sheng)了。知道自(zi)(zi)做業自(zi)(zi)受果就不怨天不公平(ping)了。命在自(zi)(zi)己。常怨恨的(de)人(ren)窮苦。無智顛倒(dao)，病苦纏身。

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孔子所說“知天命”究竟是什么意思

五(wu)(wu)十(shi)(shi)知(zhi)天(tian)命，出自于論(lun)語(yu)為政篇第二(er)。子：吾十(shi)(shi)有五(wu)(wu)志于學，三十(shi)(shi)而(er)立，四十(shi)(shi)而(er)不惑，五(wu)(wu)十(shi)(shi)而(er)知(zhi)天(tian)命，六十(shi)(shi)而(er)耳(er)順，七(qi)十(shi)(shi)而(er)從(cong)心(xin)所(suo)欲，知(zhi)足知(zhi)止。在其中(zhong)“五(wu)(wu)十(shi)(shi)而(er)知(zhi)天(tian)命“解澤：五(wu)(wu)十(shi)(shi)歲掌握并切(qie)合了自然法(fa)則。

所以孔老夫(fu)子(zi)(zi)說(shuo)，“五十知天命”，意思是說(shuo)人在(zai)50歲之前不懂事(shi)，只有活(huo)到50歲才懂事(shi)。其實朋友們(men)，時至(zhi)今日，孔老夫(fu)子(zi)(zi)的話也不可全信。

孔子一(yi)(yi)生當中有很多(duo)經(jing)(jing)典的(de)語錄(lu)，其中50而知天命就是一(yi)(yi)個非(fei)常經(jing)(jing)典的(de)語錄(lu)，意思就是說(shuo)50歲(sui)左右的(de)人(ren)就應該認清楚(chu)自(zi)己的(de)命運，知曉自(zi)己未(wei)來(lai)(lai)規劃。因為一(yi)(yi)個人(ren)活(huo)到50歲(sui)，在(zai)古(gu)代(dai)來(lai)(lai)說(shuo)也(ye)已(yi)經(jing)(jing)是非(fei)常長壽了，在(zai)現(xian)代(dai)來(lai)(lai)說(shuo)也(ye)是年過半(ban)百。

知(zhi)天命就(jiu)(jiu)是(shi)你這輩子(zi)基本就(jiu)(jiu)這樣(yang)了(le)(le) 。富就(jiu)(jiu)富了(le)(le)，窮就(jiu)(jiu)窮了(le)(le)，一輩子(zi)基本定格了(le)(le)。50歲以(yi)后，基本上就(jiu)(jiu)是(shi)“萬般(ban)皆是(shi)命，半點不由人(ren)”。

我們都知道，這里(li)的(de)天命(ming)指的(de)肯定不是那種類(lei)似于(yu)命(ming)運(yun)之類(lei)的(de)天命(ming)。這里(li)的(de)天命(ming)，說的(de)是孔子知道了自己(ji)(ji)的(de)目標，知道了上天賦予自己(ji)(ji)的(de)使命(ming)。這相(xiang)當于(yu)是一個比喻，而孔子把(ba)它形(xing)容為“知天命(ming)”。

知天命是(shi)(shi)古人(ren)的形(xing)容人(ren)到了五十(shi)的事(shi)情，大(da)雅(ya)的敘述方法。“知天命”不是(shi)(shi)聽天由命、無所作為，而是(shi)(shi)謀事(shi)在人(ren)，成事(shi)在天，努力作為但不企(qi)求結果。

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