易經對陰陽的解釋

傳統的哲學認為，宇(yu)宙世界萬物都是在陰陽二(er)氣的作用力之下所誕(dan)生的。到了現代，陰陽的意(yi)義已經延伸(shen)為事物的對立關系(xi)。第二(er)，五行代表(biao)“金、木、水(shui)、火(huo)土”。

第二章 第一(yi)節 陰(yin)陽的(de)含義 易經所規定的(de)陰(yin)，是(shi)指(zhi)無光(guang)，柔弱，微(wei)小，順從的(de)一(yi)股力量。它有程度上的(de)變化。少陰(yin)，是(shi)暗的(de)程度最(zui)低(di)，是(shi)陽過度到陰(yin)的(de)狀態，已失去陽性。中陰(yin)，是(shi)最(zui)純正的(de)陰(yin)。

陰陽是(shi)中國古代文明中對(dui)蘊藏在自(zi)然(ran)規律背后的(de)、推動自(zi)然(ran)規律發展變(bian)化的(de)根本因素(su)的(de)描述，是(shi)各種(zhong)事物孕育、發展、成熟、衰退(tui)直至消亡(wang)的(de)原動力，是(shi)奠定(ding)中華文明邏輯思維(wei)基礎的(de)核(he)心要素(su)。

但是(shi)(shi)陰和陽(yang)不是(shi)(shi)絕(jue)對的(de)，而是(shi)(shi)根據不同(tong)的(de)情(qing)景相(xiang)互(hu)轉換，變化無窮，易經(jing)的(de)符號陰陽(yang)圖(tu)就(jiu)代表著陰和陽(yang)是(shi)(shi)相(xiang)輔相(xiang)成，相(xiang)互(hu)轉換，陰中有(you)陽(yang)，陽(yang)中有(you)陰的(de)含義。

那么，什么《易經》的五行(xing)是(shi)(shi)怎么回事？陰陽(yang)之間(jian)的關系(xi)五行(xing)：金(jin)木的火、水(shui)和土五行(xing)：東方是(shi)(shi)木，南方是(shi)(shi)火，西方是(shi)(shi)金(jin)，北方是(shi)(shi)水(shui)，中間(jian)是(shi)(shi)土。五行(xing)分為(wei)陰陽(yang)。意思是(shi)(shi)、五土、庚金(jin)、壬(ren)水(shui)是(shi)(shi)陽(yang)的五行(xing)。

【覺悟傳統文(wen)化《周(zhou)易》(3)】——陰(yin)(yin)陽陰(yin)(yin)陽概(gai)念陰(yin)(yin)陽是(shi)(shi)中(zhong)國古代文(wen)明中(zhong)對蘊藏在自然(ran)規律背后的、推(tui)動(dong)(dong)自然(ran)規律發展(zhan)變化的基礎因素(su)的描述，是(shi)(shi)各種事物(wu)孕育、發展(zhan)、成熟、衰退直至消亡(wang)的原動(dong)(dong)力，是(shi)(shi)奠定中(zhong)華文(wen)明邏輯思維基礎的核心要素(su)。

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易經中六陰六陽指的是什么?

陰數(shu)，漢語(yu)詞(ci)語(yu)，讀音(yin)yīn shù，意思是偶數(shu)；指(zhi)天數(shu)，命運。易用陽數(shu)表示經卦中陽的相(xiang)對(dui)量。

出自《易經》。出自表示(shi)從一(yi)個地方或一(yi)部(bu)作(zuo)品里出來的，這個地方或這部(bu)作(zuo)品是它(ta)的原產(chan)地。

天軌(gui)(gui)“九(jiu)陽(yang)”地域“六陰”“九(jiu)”的(de)原始意指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是“天陽(yang)延展軌(gui)(gui)跡(ji)(ji)”，它(ta)(ta)實際是“人”的(de)“日(ri)、月軌(gui)(gui)跡(ji)(ji)”的(de)單指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“日(ri)陽(yang)軌(gui)(gui)跡(ji)(ji)”的(de)延變，它(ta)(ta)既意指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日(ri)陽(yang)升至最高，又可代指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日(ri)陽(yang)的(de)軌(gui)(gui)跡(ji)(ji)。

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簡述易經中的陰陽內涵

統一，指陰(yin)陽歸屬于同(tong)一道體（即合體）。互對(dui)，指陰(yin)陽因具備相(xiang)反的(de)(de)性質而互相(xiang)對(dui)應。特定(ding)的(de)(de)陰(yin)，有且僅有唯一的(de)(de)陽與(yu)之對(dui)應；特定(ding)的(de)(de)陽，有且僅有唯一的(de)(de)陰(yin)與(yu)之對(dui)應。

意思(si)是、五(wu)(wu)土(tu)(tu)、庚金(jin)、壬水是陽(yang)(yang)的五(wu)(wu)行。木(mu)、己土(tu)(tu)、新金(jin)、媯水是陰和五(wu)(wu)行。陰陽(yang)(yang)相互作(zuo)用(yong)的強(qiang)(qiang)弱(ruo)是不一(yi)樣的。比如同(tong)性互動可(ke)以強(qiang)(qiang)大，也就(jiu)是說(shuo)陽(yang)(yang)五(wu)(wu)行可(ke)以戰勝陽(yang)(yang)五(wu)(wu)行，陰五(wu)(wu)行可(ke)以戰勝陰五(wu)(wu)行。

之所以如(ru)此神(shen)奇(qi)，也在于你(ni)問(wen)的問(wen)題，也就(jiu)(jiu)是陰陽(yang)。孔子說：“易(yi)與天地(di)準，故能彌綸天地(di)之道”《易(yi)經》的陰陽(yang)是包含天地(di)的，自(zi)然也就(jiu)(jiu)可以去推理天地(di)間的一切事情。想要一窺(kui)究(jiu)竟，最簡(jian)單的辦法莫(mo)過于自(zi)己研究(jiu)學習。

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易經中的陰陽指的是什么

象征(zheng)天、地(di)(di)、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，以(yi)推測自然和社會(hui)的(de)變化。認為陰、陽兩(liang)種的(de)相互作用是(shi)產生萬物的(de)根源，乾(qian)、坤兩(liang)卦(gua)則在“八卦(gua)”中占(zhan)有特別重要的(de)地(di)(di)位(wei)。

陰陽是(shi)古人對宇宙(zhou)(zhou)萬物兩種相反相成的性質的一種抽象，也(ye)是(shi)宇宙(zhou)(zhou)對立統一及思(si)維法則(ze)的哲學范疇。

看(kan)下自(zi)己的(de)身體(ti)：頭(tou)為陽(yang)(yang)，四肢(zhi)為陰(yin)(yin)(yin)。陽(yang)(yang)是(shi)主控的(de)，陰(yin)(yin)(yin)是(shi)被動的(de)。一個頭(tou)，兩(liang)(liang)只手臂(bei)，兩(liang)(liang)只腿。看(kan)看(kan)我們的(de)手：大(da)(da)拇指(zhi)為陽(yang)(yang)，其(qi)它四指(zhi)為陰(yin)(yin)(yin)。其(qi)中，大(da)(da)拇指(zhi)有(you)兩(liang)(liang)節(jie)，而其(qi)它四指(zhi)有(you)三(san)節(jie)，這就是(shi)陰(yin)(yin)(yin)中有(you)陽(yang)(yang)，陽(yang)(yang)中有(you)陰(yin)(yin)(yin)。

在(zai)比如：上和(he)下(xia)(xia)，上下(xia)(xia)對立，沒有(you)(you)上就沒有(you)(you)下(xia)(xia)，所以陰陽互(hu)成。左和(he)右，前和(he)后，男人和(he)女人。沒有(you)(you)男人就沒有(you)(you)女人的概念，相(xiang)反亦是如此。

你(ni)籠統的問(wen)，我籠統的靜屬陰(yin)，動屬陽(yang)(yang)，陰(yin)中(zhong)有陽(yang)(yang)，陽(yang)(yang)中(zhong)有陰(yin)，孤陰(yin)不生、孤陽(yang)(yang)不長，陰(yin)陽(yang)(yang)互根(gen)，有條件(jian)時陰(yin)陽(yang)(yang)互變。

之(zhi)所(suo)以(yi)如此(ci)神奇，也(ye)在于(yu)你問的(de)問題，也(ye)就(jiu)是陰(yin)陽(yang)。孔子說：“易(yi)(yi)與天(tian)地(di)準，故(gu)能彌綸(lun)天(tian)地(di)之(zhi)道”《易(yi)(yi)經(jing)》的(de)陰(yin)陽(yang)是包含天(tian)地(di)的(de)，自(zi)然也(ye)就(jiu)可(ke)以(yi)去推理天(tian)地(di)間的(de)一切事情。想要一窺究(jiu)竟，最簡(jian)單的(de)辦法莫過于(yu)自(zi)己(ji)研究(jiu)學習。

甲寅為陽木 乙卯為陰(yin)木 庚申為陽金(jin)(jin) 辛酉為陰(yin)金(jin)(jin) 五行是中國古(gu)代道教(jiao)哲學(xue)的一種系統觀，廣泛用于中醫、堪輿、命理、相術和占卜等方面。

其中(zhong)(zhong)，“陰(yin)”代(dai)表(biao)陰(yin)爻，也(ye)就是一(yi)爻中(zhong)(zhong)下卦為陰(yin)；“陽(yang)”代(dai)表(biao)陽(yang)爻，也(ye)就是一(yi)爻中(zhong)(zhong)下卦為陽(yang)。因此，“陰(yin)陰(yin)陽(yang)陰(yin)陰(yin)陽(yang)”就是乾卦六個爻的排(pai)列方式。

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陰陽指的什么?

《西游(you)記》 第二三回(hui)：“卻只是倉卒(zu)間(jian)，不曾請得個(ge)陰(yin)陽(yang)，拜堂(tang)撒帳。”《 儒(ru)林(lin) 外史》 第四回(hui)：“次日，請將陰(yin)陽(yang) 徐 先生 來寫了七單。

陰陽(yang)學是地(di)球物(wu)質(zhi)生(sheng)命(ming)現實存在，首先(xian)地(di)球是內(nei)陽(yang)外(wai)陰體，才具有物(wu)質(zhi)產生(sheng)性(xing)，人體肉生(sheng)因是父陽(yang)母陰的(de)陰陽(yang)的(de)活性(xing)精卵在天地(di)自(zi)然，靈性(xing)遺傳信息(xi)力下的(de)陰生(sheng)陽(yang)長，為(wei)地(di)理(li)生(sheng)命(ming)體共性(xing)。

中醫的陰(yin)陽，指人(ren)體對立統一兩(liang)個方面，大致上說(shuo)，陰(yin)代表(biao)人(ren)體物(wu)質基礎，陽代表(biao)功能。從部位來(lai)說(shuo)，隱(yin)蔽部位屬陰(yin)，暴露部位屬陽。從生理來(lai)說(shuo)，陰(yin)代表(biao)物(wu)質基礎、組織結構。陽代表(biao)功能活動。血(xue)、津液、五臟屬陰(yin)。

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易經一陰一陽是什么意思?

何謂道(dao)(dao)(dao)？《系辭上(shang)》說：“形而(er)(er)上(shang)者(zhe)謂之道(dao)(dao)(dao)，形而(er)(er)下者(zhe)謂之器。”道(dao)(dao)(dao)是(shi)概(gai)念，器即概(gai)念的具體(ti)化(hua)。老子(zi)說：“道(dao)(dao)(dao)可(ke)(ke)道(dao)(dao)(dao)，非(fei)常道(dao)(dao)(dao)。”道(dao)(dao)(dao)只可(ke)(ke)體(ti)悟不可(ke)(ke)言明。一陰(yin)一陽之謂道(dao)(dao)(dao)”是(shi)《周易》之根(gen)本，主要含義(yi)是(shi)：萬物皆陰(yin)陽。

這不是哪一卦(gua)里(li)的(de)卦(gua)詞，而是《周易·系辭》里(li)的(de)一句話，我(wo)們可以把陰、陽看作矛盾(dun)(dun)的(de)雙方(fang)，整(zheng)個世界都在(zai)矛盾(dun)(dun)中生存和(he)發展著，這即是天下(xia)的(de)大“道”，也即“一陰一陽之謂道”的(de)大致含(han)義(yi)了。

什么是“陽用(yong)完(wan)就(jiu)變(bian)成陰(yin)，陰(yin)用(yong)完(wan)就(jiu)變(bian)成陽”？如《周易(yi)》將(jiang)“一日”分為“少陽、老陽、少陰(yin)、老陰(yin)”四(si)個階段。曹雪芹雖然才華橫溢，但他的說法顯然沒有給“陰(yin)”和“陽”下(xia)一個明確的定義。

他覺(jue)得(de)陰和(he)(he)陽他本身就是同(tong)一種東(dong)西(xi)，只不(bu)過(guo)這一種東(dong)西(xi)是在不(bu)同(tong)狀態之下的不(bu)同(tong)表現而已，那(nei)陰和(he)(he)陽其實是可以相互(hu)去(qu)轉換的。

生(sheng)生(sheng)之謂(wei)易(yi) 源自《易(yi)經》，指(zhi)生(sheng)生(sheng)不息，循環往復，革故(gu)鼎新是(shi)萬事萬物產生(sheng)的本源。陽生(sheng)陰，陰生(sheng)陽，這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)易(yi)；要符合自然，要隨順自然，這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)易(yi)。在天成象，這(zhe)(zhe)象就(jiu)是(shi)乾；在地(di)效(xiao)法(fa)(fa)，這(zhe)(zhe)法(fa)(fa)就(jiu)是(shi)坤(kun)。

陰陽是(shi)兩大對立的因素(su)，也就是(shi)哲學上(shang)講(jiang)的矛(mao)盾。一陰一陽之(zhi)謂道(dao)，就是(shi)講(jiang)世界(jie)的根本規律(lv)就是(shi)矛(mao)盾的消長(chang)變化(hua)。

《易(yi)經》：“一陰一陽謂之道。”天(tian)地(di)間一切事(shi)物(wu)的(de)變(bian)(bian)化現象(xiang)，無不依當(dang)時(shi)的(de)時(shi)機與所處的(de)地(di)位，或者成(cheng)為陽，或者成(cheng)為陰，這一陰一陽的(de)變(bian)(bian)化作(zuo)用，永遠反復不止，無窮無盡。

意思是(shi)：一(yi)(yi)陰一(yi)(yi)陽就是(shi)“太(tai)極生(sheng)兩儀再生(sheng)四(si)象，繼之(zhi)生(sheng)八(ba)卦至(zhi)六十四(si)卦乃至(zhi)成(cheng)之(zhi)與天(tian)高”的道(dao)(dao)路。通俗講(jiang)：一(yi)(yi)陰一(yi)(yi)陽的運行變(bian)化稱之(zhi)為(wei)道(dao)(dao)，人從天(tian)道(dao)(dao)變(bian)化中得(de)到(dao)了(le)善(shan)，人性使天(tian)道(dao)(dao)賦予人的這(zhe)種善(shan)得(de)到(dao)完成(cheng)和顯現(xian)。

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易經中的陰陽指的是什么?

其中(zhong)(zhong)，“陰(yin)”代(dai)表陰(yin)爻(yao)(yao)，也就是(shi)(shi)(shi)一爻(yao)(yao)中(zhong)(zhong)下(xia)卦(gua)(gua)為陰(yin)；“陽”代(dai)表陽爻(yao)(yao)，也就是(shi)(shi)(shi)一爻(yao)(yao)中(zhong)(zhong)下(xia)卦(gua)(gua)為陽。因此(ci)，“陰(yin)陰(yin)陽陰(yin)陰(yin)陽”就是(shi)(shi)(shi)乾卦(gua)(gua)六個爻(yao)(yao)的(de)排列方(fang)式。

其實，現今多數學者均認(ren)為，《周(zhou)易》七卷書中(zhong)最(zui)早的《易傳(chuan)》，應是戰國時代的作品。陰陽(yang)就是道 道的衍生與變化 系辭傳(chuan)說(shuo)：“易有(you)太(tai)極，是生兩儀(yi)，兩儀(yi)生四象，四象生八卦。

統一(yi)(yi)(yi)，指(zhi)陰(yin)陽(yang)(yang)歸屬于同一(yi)(yi)(yi)道體（即合體）。互對(dui)，指(zhi)陰(yin)陽(yang)(yang)因(yin)具(ju)備相(xiang)反(fan)的性質而互相(xiang)對(dui)應。特定的陰(yin)，有(you)(you)且僅(jin)有(you)(you)唯一(yi)(yi)(yi)的陽(yang)(yang)與之對(dui)應；特定的陽(yang)(yang)，有(you)(you)且僅(jin)有(you)(you)唯一(yi)(yi)(yi)的陰(yin)與之對(dui)應。

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陰陽是指什么?

《易經》中有六十四(si)個(ge)卦(gua)象(xiang)，而這些看似復雜(za)的卦(gua)象(xiang)，其實只包(bao)含著兩個(ge)符號，一個(ge)是(shi)陰（--），一個(ge)是(shi)陽（—）。

意思：指山(shan)丘的北面(mian)和南面(mian)。引證：先秦·佚名《詩·大雅·公劉》：既(ji)景乃岡(gang)，相(xiang)其(qi)陰陽(yang)，觀其(qi)流泉。翻譯：丈量(liang)平原和山(shan)丘。山(shan)南山(shan)北測一周(zhou)，勘明水(shui)源與水(shui)流。古代指宇(yu)宙間(jian)貫通物(wu)質和人事的兩大對立面(mian)。

陰(yin)(yin)陽(yang)五行(xing)(xing)學(xue)說是我國古代(dai)樸素的辨(bian)證唯物的哲學(xue)思想。因此(ci)，古代(dai)醫學(xue)家(jia)借用陰(yin)(yin)陽(yang)五行(xing)(xing)學(xue)說來(lai)解釋人體(ti)生理、病(bing)理的各種現(xian)象，并用以指導總結醫學(xue)知識和臨床(chuang)經(jing)驗，這就逐漸(jian)形成了以陰(yin)(yin)陽(yang)五行(xing)(xing)學(xue)說為基礎的祖國醫學(xue)理論(lun)體(ti)系。

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《易經》是怎樣認識陰陽的

意思是(shi)、五(wu)(wu)(wu)(wu)土(tu)、庚金、壬水(shui)是(shi)陽(yang)的(de)五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)。木(mu)、己土(tu)、新金、媯水(shui)是(shi)陰和五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)。陰陽(yang)相互作用的(de)強弱是(shi)不一樣的(de)。比(bi)如同性(xing)互動可以(yi)(yi)強大，也就是(shi)說陽(yang)五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)可以(yi)(yi)戰勝陽(yang)五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)，陰五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)可以(yi)(yi)戰勝陰五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)。

《周易》總結了人(ren)(ren)道(dao)(dao)中如何消(xiao)解矛盾、調整(zheng)各方面關系(xi)的經驗。第(di)一是“正(zheng)家”。在《家人(ren)(ren)卦》中講(jiang)：“家人(ren)(ren)，女(nv)正(zheng)位(wei)乎內，男正(zheng)位(wei)乎外。男女(nv)正(zheng)，天(tian)地之大義也……正(zheng)家而天(tian)下(xia)定矣。”第(di)二是“守君(jun)道(dao)(dao)”。

什(shen)么是“陽(yang)(yang)用完(wan)就變成陰(yin)，陰(yin)用完(wan)就變成陽(yang)(yang)”？如《周(zhou)易(yi)》將(jiang)“一日”分為“少陽(yang)(yang)、老陽(yang)(yang)、少陰(yin)、老陰(yin)”四(si)個階段。曹(cao)雪芹(qin)雖然才(cai)華橫溢，但他的(de)說法(fa)顯然沒(mei)有(you)給“陰(yin)”和“陽(yang)(yang)”下一個明確的(de)定義。

氣(qi)(qi)(qi)是(shi)《周(zhou)易》講(jiang)的(de)(de)陰(yin)陽(yang)(yang)二氣(qi)(qi)(qi)。陰(yin)陽(yang)(yang)二氣(qi)(qi)(qi)之中，陽(yang)(yang)氣(qi)(qi)(qi)是(shi)創(chuang)生的(de)(de)、主導的(de)(de)，陰(yin)氣(qi)(qi)(qi)則是(shi)順動的(de)(de)，終成的(de)(de)。陽(yang)(yang)氣(qi)(qi)(qi)是(shi)活(huo)性的(de)(de)，具有生命力；陰(yin)氣(qi)(qi)(qi)則是(shi)收斂、閉(bi)藏的(de)(de)。兩(liang)者雖是(shi)構成宇宙不(bu)可或(huo)缺(que)的(de)(de)對等因素，但作用(yong)并不(bu)相(xiang)同。

這(zhe)是(shi)易經中的重要思想，萬物均有其陰陽(yang)面(mian)(mian)，(舉個(ge)例子(zi)，優點(dian)在(zai)某些時候會(hui)轉(zhuan)(zhuan)化(hua)成缺點(dian))萬物缺其一面(mian)(mian)都不能(neng)得以正常發展(zhan)，獨陽(yang)不生(sheng)，孤陰不長。陽(yang)極了(le)會(hui)轉(zhuan)(zhuan)化(hua)為(wei)陰，陰極了(le)會(hui)轉(zhuan)(zhuan)化(hua)為(wei)陽(yang)。

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易經中陰陽相吸什么意思

【覺悟(wu)傳統文(wen)化《周易》(3)】——陰陽(yang)(yang)陰陽(yang)(yang)概念陰陽(yang)(yang)是(shi)中國古(gu)代(dai)文(wen)明(ming)中對蘊藏在(zai)自(zi)然規律背后的(de)、推動自(zi)然規律發展(zhan)變化的(de)基礎(chu)因(yin)素的(de)描(miao)述(shu)，是(shi)各種事物孕育、發展(zhan)、成熟(shu)、衰退直至消亡的(de)原動力，是(shi)奠定中華(hua)文(wen)明(ming)邏輯(ji)思維基礎(chu)的(de)核心要素。

陰(yin)陽(yang)(yang)結(jie)合是(shi)(shi)指(zhi)自然界相互關(guan)聯的(de)某些事物和(he)現象(xiang)對(dui)立(li)(li)雙方(fang)的(de)概括，即是(shi)(shi)今(jin)天(tian)所說(shuo)的(de)對(dui)立(li)(li)統(tong)一的(de)概念(nian)。如男(nan)人屬陽(yang)(yang)，女人屬陰(yin)；陰(yin)陽(yang)(yang)結(jie)合，才(cai)能(neng)繁衍等(deng)。在中醫理論中，陰(yin)陽(yang)(yang)學說(shuo)是(shi)(shi)主要(yao)的(de)內(nei)容(rong)之一。陽(yang)(yang)字(zi)本是(shi)(shi)指(zhi)日光，陰(yin)字(zi)本是(shi)(shi)指(zhi)沒有(you)日光。

周易》云：“一(yi)陰(yin)一(yi)陽之謂道(dao)。”這句話道(dao)出了中國(guo)文化(hua)的全部秘密(mi)——所(suo)謂大道(dao)，就是陰(yin)陽。所(suo)以《黃帝內經(jing)》又說(shuo)：“陰(yin)陽者，天(tian)地(di)之道(dao)也，萬物之綱紀，變化(hua)之父(fu)母，生殺(sha)之本始，神明之府也。

陰陽(yang)是(shi)(shi)對萬(wan)物形而(er)上(shang)的歸類，“孤陽(yang)不生，獨陰不長”，陰陽(yang)相(xiang)(xiang)合事物才能(neng)發展(zhan)，如日月交錯（太陽(yang)太陰），男女(nv)相(xiang)(xiang)合。事物本身的發展(zhan)過程中，也(ye)必(bi)定會遇到高低起伏，沒(mei)有一帆風順，也(ye)沒(mei)有一世(shi)倒霉的。陰陽(yang)相(xiang)(xiang)合是(shi)(shi)事物發展(zhan)的前提。

母屬(shu)于陰(yin)，按道理應(ying)該在(zai)下(xia)，父屬(shu)于陽，應(ying)該在(zai)上(shang)，但為了有運(yun)(yun)(yun)動(dong)，陰(yin)的東(dong)西反而在(zai)上(shang)，這(zhe)(zhe)樣它可以向下(xia)運(yun)(yun)(yun)動(dong)，而陽的東(dong)西在(zai)下(xia)，可以向上(shang)運(yun)(yun)(yun)動(dong)。這(zhe)(zhe)樣的情況，易(yi)經會說它吉，假如不運(yun)(yun)(yun)動(dong)，易(yi)經會說它兇。

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