《易經》第三十七卦 家人 風火家人 巽上離下求高人指點迷津

此婚能成(cheng)。在此婚中，己方毫(hao)無(wu)招架之力(li)，完(wan)全屈(qu)從于(yu)對方。遲則明(ming)年陽歷4，5月間婚嫁。快則今年陽歷12月下聘。...

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周易第三十七卦 問工作問題,求大師指教

這個卦應該是風火家人，是女子問卦中的大吉之卦，
這個卦巽上離下，它的要點在于不要奢求鏡花水月，而是安分于家里，故而俗稱家人。所以我個人認為：好好打理目前的狀況，不要求變，最后的結果為大吉！另外離卦本身就表示一個字：耗，就是比誰能夠堅持到最后誰才是贏家。
綜上所述，你(ni)應該從卦象看出您的選(xuan)擇。...

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用易經占卜我與一個女孩的愛情,得第三十七卦家人卦,何解?

姓名：0 出生年:1981 性別：男 占事：0
起卦方式：手工指定
公歷時間：2013年6月18日20時6分 農歷時間：癸巳年 五月十一日戌時
干支：癸巳年 戊午月 乙卯日 丙戌時　
旬空：午未 子丑 子丑 午未 　
神煞：驛馬─巳　桃花─子　日祿─卯　貴人─子，申
　巽宮：風火家人
六神 　伏神　【本卦】
玄武　▄▄▄▄▄　兄弟辛卯木
白虎　▄▄▄▄▄　子孫辛巳火　應
螣蛇　▄▄　▄▄　妻財辛未土
勾陳　官鬼辛酉金　▄▄▄▄▄　父母己亥水
朱雀　▄▄　▄▄　妻財己丑土　世
青龍　▄▄▄▄▄　兄弟己卯木
　
　《易經》第三十七卦 家人 風火家人 巽上離下 　
家人：利女貞。彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正家而天下定矣。象曰：風自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。 　
初九：閑有家，悔亡。
象曰：閑有家，志未變也。
六二：無攸遂，在中饋，貞吉。
象曰：六二之吉，順以巽也。
九三：家人嗃嗃，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝。
象曰：家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節也。
六四：富家，大吉。
象曰：富家大吉，順在位也。
九五：王假有家，勿恤吉。
象曰：王假有家，交相愛也。
上九：有孚威如，終吉。
象曰：威如之吉，反身之謂也。
此卦為董永喪父，賣身葬父卜得，后感動仙女為妻。
吉(ji)利的。恭喜。...

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易經37卦家人卦 我想問調動工作成與不成 我想問的是借掉到我們上級單位...

家人為歸魂卦，有(you)回歸之象。你所求調出，或(huo)不能(neng)如意……...

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周易是怎樣預測的

易經是中國最古老的一部預測學原著，也是中國傳統思想中的自然哲學與倫理實踐的根源。
易經的易字是由蜥蜴的象形字所演變而成（含有變化之意）；而周易所代表的意義則有兩種，一為說明“浩瀚宇宙中所產生的變化”，一為“周朝所流行的易占之書”。在易經這部書中，系將萬事萬物分為六十四種不同的形態，而后以預測者所在的位置為中心，來指示方位，進而促使人們努力開拓自己的命運。其中包括說明六十四卦的經，及解釋內容的“十翼”（對易所做補充說明的十篇文章）。而十翼最重要的部分則是解釋易經哲理的“系辭傳”。
易的基本哲理乃為陰、陽。陰代表女性，柔順而消極；陽則代表男性，剛強而積極。陰爻與陽爻三條線交錯組合乃成為乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤等八種，這就稱為八卦。把這八卦兩兩相配，就會得到六十四卦。
易經是我國古代占卦的原典。其雛型被推定是在西周末期至春秋初期（公元前八世紀）完成的。殷代盛行用火灼龜甲或獸骨，再觀其裂痕來占卦，謂之龜卜。到了周代，又盛行蓍草占吉兇，謂之占筮。占卜的結果，由朝廷細心保管。其后，再由累積下來的筮辭中，挑選出適當而符合各卦各爻的，加以編篡，就成為易經的雛型了。易經的雛型完成之后，占筮就不再為朝廷所獨占有，而普及各地的諸候士大夫階級。以后，占筮的儀式就盛行于各種場合中。占筮普及以后，極需要一本專門解釋的書，由于易經中的用辭艱深難解，必須有統一的解釋，意義才不致發生差異。因此，從戰國末期到前漢初期，十翼（彖傳上下、象傳上下、系傳上下、文言傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳）漸被作成，而完成了易學。后來，儒學被尊為儒教之經典，而高居于六經（易、詩、書、禮、樂、春秋）首位的易經，成為中國傳統學術的根源。后由于宋代新儒學的興起，易經更被視為形而上學的主流，極受重視。但是，根據傳說，八卦是伏羲氏所作，六十四卦為神農氏所作，卦爻辭是文王與周公所作，十翼是孔子所作，迄今尚無定論。易的本質就是預測，《易經》就是一本卜書，這是無可否認的。而易學預測，是以“易經”這門最能體現中國系統思維的大學科作為自己的理論依據，以六十四卦做為自己的邏輯構架，同時納入“四時”、“五行”、“五方”、“五音”、“十天干”、“十二地支”、“卦氣”、“易數”等極為復雜、科學的參考因素，密切注意到周圍事物的動靜變化信息，如時間、地理、天時、聲音等諸元，作為預測未來結果的預兆信息，依循固有的邏輯結構，推衍出事物可出現的趨勢和細節，正因為易學預測術融合了如此豐富的文化內容，且是完全建立在唯象理論基礎上的，因此我們對易學預測的研究，無疑對現代自然科學和人文科學具有廣泛的啟迪和影響。如如何學好周易預測 易經是我國古代占卦的原典。何學好周易預測 易經是我國古代占卦的原典。
周易納甲信息預測法亦稱“六爻預測法”、“火珠林法”，系中國正宗預測大法。周易納甲信息預測法系給周易各卦中的各種因素輸入五行信息后，根據卦中的五行生克、沖合扶拱及其與時空的信息關系，分析出所需預測事物的發展趨勢和細節。周易納甲信息預測法的特點是預測事物細致、縝密、周嚴、具體、信息規劃性強，其預測模式呈公式化，隨意性小，故其法極易掌握。宋、明、清的許多學者都認為，周易納甲信息預測法源于西漢京房氏。京房（公元前77年￣前37年）是西漢的經學家，著有《京房易傳》等多部研究易學的作品，后人稱為“京房易”、“納甲法”，及至清代，由王洪緒所著《卜筮正宗》一書對此法進行了系統總結“定型”，成為近代應用最廣泛的一種易學預測方法。在后面的章節中，我們將著重講解《卜筮正宗》中的有關預測理論方法。如何學好周易預測 易經是我國古代占卦的原典。
“夫(fu)大人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者，與(yu)(yu)(yu)日(ri)月合其(qi)明(ming)，與(yu)(yu)(yu)四(si)時(shi)合其(qi)序(xu)，與(yu)(yu)(yu)鬼(gui)神合期吉兇，先天(tian)而(er)天(tian)弗(fu)違，后(hou)天(tian)而(er)奉天(tian)時(shi)”（《周易(yi)．乾卦．文(wen)(wen)言》）。德行高尚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，功德與(yu)(yu)(yu)天(tian)地(di)(di)相(xiang)(xiang)(xiang)契(qi)合，光明(ming)與(yu)(yu)(yu)日(ri)月相(xiang)(xiang)(xiang)輝(hui)映(ying)，進(jin)退與(yu)(yu)(yu)春夏秋冬四(si)時(shi)同(tong)步。“大人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)(wei)(wei)先于(yu)(yu)天(tian)時(shi)，但(dan)符合自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)則，后(hou)于(yu)(yu)天(tian)時(shi)，而(er)遵循(xun)自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)時(shi)機。《周易(yi)》認為(wei)(wei)(wei)(wei)，一(yi)個把握宇(yu)(yu)宙真理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，其(qi)行為(wei)(wei)(wei)(wei)準則是(shi)(shi)(shi)與(yu)(yu)(yu)社會相(xiang)(xiang)(xiang)契(qi)合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。推(tui)(tui)而(er)廣之(zhi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)是(shi)(shi)(shi)與(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)息息相(xiang)(xiang)(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。用現(xian)代科學術語來說(shuo)(shuo)(shuo)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)宇(yu)(yu)宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全息縮影。我們引為(wei)(wei)(wei)(wei)自(zi)(zi)豪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧老人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)老子(zi)、莊(zhuang)子(zi)，也是(shi)(shi)(shi)一(yi)再強調(diao)(diao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)與(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完全和諧統一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在古(gu)代圣哲那里，宇(yu)(yu)宙、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)身(shen)本為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)體，精(jing)神、天(tian)地(di)(di)自(zi)(zi)然(ran)溶融，宇(yu)(yu)宙中(zhong)(zhong)(zhong)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)身(shen)中(zhong)(zhong)(zhong)各(ge)(ge)各(ge)(ge)悉備。基于(yu)(yu)此，古(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)認為(wei)(wei)(wei)(wei)：人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們既(ji)可能(neng)從自(zi)(zi)然(ran)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某些(xie)物質運(yun)動規(gui)律中(zhong)(zhong)(zhong)領悟人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)體生命(ming)(ming)活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律，也可以從人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)體生命(ming)(ming)現(xian)象(xiang)(xiang)中(zhong)(zhong)(zhong)推(tui)(tui)測自(zi)(zi)然(ran)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展過(guo)程。于(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)“善言天(tian)者，必(bi)有驗于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”（《素問．舉(ju)痛論(lun)》）。“善言人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者必(bi)能(neng)推(tui)(tui)知天(tian)地(di)(di)”，所謂(wei)“指節(jie)可能(neng)觀(guan)天(tian)，掌(zhang)紋可以察(cha)(cha)地(di)(di)”（《類(lei)經圖(tu)翼》引邵子(zi)）。所以，盡管(guan)古(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)論(lun)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)各(ge)(ge)不相(xiang)(xiang)(xiang)同(tong)，但(dan)各(ge)(ge)說(shuo)(shuo)(shuo)都無一(yi)例(li)外地(di)(di)力圖(tu)追索天(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)相(xiang)(xiang)(xiang)通之(zhi)處，從而(er)形成(cheng)了(le)關(guan)于(yu)(yu)“天(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)相(xiang)(xiang)(xiang)應”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學說(shuo)(shuo)(shuo)。這一(yi)學說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要特征，就是(shi)(shi)(shi)認為(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)道(dao)與(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)、自(zi)(zi)然(ran)與(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)本是(shi)(shi)(shi)相(xiang)(xiang)(xiang)類(lei)相(xiang)(xiang)(xiang)通、和諧一(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它強調(diao)(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)整體與(yu)(yu)(yu)部(bu)分(fen)、部(bu)分(fen)與(yu)(yu)(yu)部(bu)分(fen)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)橫向聯系，注(zhu)重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)彼此間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)協(xie)調(diao)(diao)和協(xie)作。這些(xie)富于(yu)(yu)全息色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)典(dian)理論(lun)。主要來源(yuan)于(yu)(yu)古(gu)代先賢(xian)“仰觀(guan)天(tian)文(wen)(wen)，俯察(cha)(cha)地(di)(di)理，中(zhong)(zhong)(zhong)取人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)身(shen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯象(xiang)(xiang)觀(guan)察(cha)(cha)方法(fa)，而(er)通過(guo)“無極”、“太極”（或一(yi)）、“二(er)(er)儀”（陰陽）、“三家”（三五、氣象(xiang)(xiang)數、精(jing)氣神）、“四(si)象(xiang)(xiang)”、（春夏秋冬）、五行（金、木、水、火、土）、十天(tian)干、十二(er)(er)地(di)(di)支(zhi)、十二(er)(er)辟(pi)卦、十二(er)(er)律等等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維模式體現(xian)出來。...

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