1）如果你是用的“灰蒙”二字起卦，應為坎為水卦，而不是水天需卦，因為灰字為6畫，蒙字為14畫（繁體草頭為4畫），所以你的卦起錯了；
2）從卦象上來看，你們的關系是非常好，而且是相互的（因為主卦為坎為水卦，體卦與用卦比和）；
3）事情弄僵的原因是你惹的禍，現在她的確不開心（國為互卦為山雷卦，體卦為木，用卦用土，體克用，為你克她）；
4）結果呢？關系能不能好呢？當然能，而且以后她還會更加順從你，讓著你，看來她應該是對你有點想法才對（何也？變卦為澤水困卦，體卦為水，用卦為金，為金生水）；
5）何時？當在昨天7/8，如果昨天和好的話（應該是在昨天），可能要到7/20去了；
6）我一般是用六爻偏多，本次斷卦我是用梅花易數占的；
7）以上，謝(xie)謝(xie)！若有(you)任(ren)何信息(xi)，敬(jing)請(qing)及(ji)時回饋！...
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水天需，需卦的意思是有需求，有欲望，等待滿足的意思。
有孚，光享貞吉，利涉大川：有欲望、有需求，所以才會有收獲；符合于道的欲望和需求，能讓廣大你的事業，亨通你的人生；注意保持貞正，人生才會吉祥；保持貞正，才能渡過難關。
由于你求的是姻緣，所以，可以把對人生和事業的判斷改為姻緣。
事業既(ji)然談到利(li)涉大川(chuan)，說明姻緣之中(zhong)會有挫折；保持(chi)貞、正是能使自己(ji)從挫折中(zhong)得到利(li)的地方。...
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乾為天卦像：要成功只有自強不息。坤為地卦像：要生存只有厚德載物。 水雷屯卦像：要學習只能點滴積累。山水蒙卦像：要教育只能以正法令。水天需卦像：銷售做得越遠越好。 天水訟卦像：采購要在近處選擇。地水師卦像：幫大家解決問題是我的事業。 水地比卦像：要求專業人士為我解決難題。風天小畜卦：有得力的幫手才能創業。天澤履卦像：有穩定的就業才能安民。地天泰卦像：貿易順差，小往大來。天地否卦像：貿易逆差，大往小來。天火同人卦：團結一致才能戰勝敵人。火天大有卦：遏惡揚善才能全民奮進。地山謙卦像：窮要謙虛，不謙則不平。雷地豫卦像：富要同樂，不樂則不安。澤雷隨卦像：美人投其所好，引領時尚潮流。山風蠱卦像：惡人煽風點火，破壞安定團結。 地澤臨卦像：為人民服務是君子的責任。風地觀卦像：樹國家形象是全民的責任。 火雷噬嗑卦：以明文法令管理人們的行為。山火賁卦像：以道德秩序規范社會的文化。山地剝卦像：物權保護，厚下安宅。地雷復卦像：最低目標，要給自己留后路。天雷無妄卦：最高目標，達不到也沒關系。山天大畜卦：培育人才，不家食吉。山雷頤卦像：市場經濟，自求口食。澤風大過卦：泡沫經濟，宅盛人衰。坎為水卦像：私人交往，全憑良心。離為火卦像：公事往來，全憑印信。澤山咸卦像：相親戀愛要冷靜，避免受騙上當。 雷風恒卦像：娶妻成家要堅貞，君子立不易方。
天(tian)(tian)山遁卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)：急流(liu)勇退(tui)，功(gong)成(cheng)身(shen)就(jiu)。雷(lei)(lei)(lei)天(tian)(tian)大(da)壯卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)：當仁不讓，非(fei)禮勿(wu)行(xing)。火(huo)(huo)地晉卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)：好時(shi)代(dai)，順則受賞(shang)。地火(huo)(huo)明夷卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)：置昏(hun)暗，賢則遭殃。風(feng)火(huo)(huo)家人(ren)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)：投贊成(cheng)票，言有物而行(xing)有恒。 火(huo)(huo)澤(ze)(ze)睽卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)：投反對票，小事吉(ji)而大(da)事兇。水(shui)(shui)(shui)山蹇卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)：對糾(jiu)紛要(yao)能(neng)(neng)夠見險則止。 雷(lei)(lei)(lei)水(shui)(shui)(shui)解卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)：對怨恨要(yao)能(neng)(neng)夠化解寬恕。山澤(ze)(ze)損(sun)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)：君(jun)子(zi)懲忿窒欲(yu)，萬民(min)(min)欣悅(yue)。 風(feng)雷(lei)(lei)(lei)益(yi)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)：興建(jian)基礎設(she)施，利(li)國利(li)民(min)(min)。澤(ze)(ze)天(tian)(tian)夬卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)：臣打勝仗，君(jun)主高(gao)興。天(tian)(tian)風(feng)姤(gou)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)：百(bai)廢待興，天(tian)(tian)下大(da)行(xing)。澤(ze)(ze)地萃(cui)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)：取得信任才能(neng)(neng)團(tuan)結群眾。地風(feng)升卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)：獲得擁(yong)戴(dai)自然積小以高(gao)。澤(ze)(ze)水(shui)(shui)(shui)困卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)：不勞(lao)動者(zhe)不得食。 水(shui)(shui)(shui)風(feng)井(jing)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)：勤勞(lao)致富(fu)，先苦后(hou)甜。澤(ze)(ze)火(huo)(huo)革(ge)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)：矛盾的(de)發生，總說明有一(yi)方是不合時(shi)宜的(de)。 火(huo)(huo)風(feng)鼎卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)：繼承傳統(tong)文化，君(jun)子(zi)正位(wei)凝命。震(zhen)為(wei)(wei)雷(lei)(lei)(lei)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)：令(ling)其心存畏(wei)懼(ju)，自由(you)才無危害。 艮為(wei)(wei)山卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)：要(yao)劃分和縮小思考問(wen)題的(de)范圍。 風(feng)山漸卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)：要(yao)求別(bie)人(ren)做他能(neng)(neng)做的(de)事。雷(lei)(lei)(lei)澤(ze)(ze)歸(gui)妹卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua): 要(yao)讓別(bie)人(ren)喜歡你，你就(jiu)得多干活。雷(lei)(lei)(lei)火(huo)(huo)豐(feng)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)：刑事審(shen)判要(yao)公開。火(huo)(huo)山旅卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)：民(min)(min)事審(shen)判要(yao)及時(shi)。巽為(wei)(wei)風(feng)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)：頒布(bu)法令(ling)，無初有終(zhong)。兌(dui)為(wei)(wei)澤(ze)(ze)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)：朋(peng)友講習，身(shen)體(ti)力(li)行(xing)。 風(feng)水(shui)(shui)(shui)渙(huan)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)：國家補貼(tie)，財(cai)去民(min)(min)豐(feng)。水(shui)(shui)(shui)澤(ze)(ze)節(jie)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)：管理制(zhi)度要(yao)制(zhi)定可操作標準。風(feng)澤(ze)(ze)中(zhong)孚卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)：要(yao)盡量寬容長(chang)輩(bei)的(de)過(guo)錯。 雷(lei)(lei)(lei)山小過(guo)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)：對晚輩(bei)教導(dao)要(yao)嚴(yan)厲(li)一(yi)些。 水(shui)(shui)(shui)火(huo)(huo)既濟卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)：上級能(neng)(neng)力(li)差(cha)，初吉(ji)終(zhong)亂。 火(huo)(huo)水(shui)(shui)(shui)未濟卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)：下屬能(neng)(neng)力(li)差(cha)，一(yi)無所利(li)。...
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《易經》第五卦 水天需 坎上乾下
水天需。這一卦，下卦「乾」為剛健；上卦「坎」為險、陷：意思是 雖然剛健，但前面有險阻，不可冒然前進，應當等待；所以，命名為「需」。就是等待、躊躇的意思。《序卦》說：「物稚不可以不養，故受之以需。需者，飲食之道也」其意就是說，萬物在幼稚時期，不能不養育，所以在表示萬物幼稚成長時期的蒙卦之后，接著是需卦。需是飲食之道。《雜卦》說：「履不處也，需不進也。」其意就是：履是行進而不安處，需是等待而不前進。據以上解釋，可知屯是萬物始生的嬰兒時期，蒙是幼稚成長時期，而需則是養育等待長成時期。養育需要營養，故而為飲食之道。 飲食是了讓萬物吸收充足的營養，充分發育。需的整體時勢是還未長成要等待。故彖辭說：「需，須也。」需卦是等待萬物吸取營養成長發育。《雜卦》說「需不進也」，「不進」是不要有所作，等待條件成熟，當然這也并不是不發展。需字古文字寫法即是需卦之象
古甲骨文“需”字有水點之形，而另一部分則有的從“大”，有的從“天”，而“大”和“天”在古文字中都是人的正面站立之形。其后在西周早期金文中水點變為雨而下半部分仍保留“天”字。上為水，雨，下為天，正是水天需卦。國學大師章太炎認為“儒之名蓋出于需”，而“需”指的是求雨的巫覡。章太炎生前曾強烈質疑甲骨文的真實性，但是甲骨文卻驗證了他的“需（儒）”字的解讀是正確的。《莊子.田子方》：“儒者冠圜冠者知天時，履句屨者知地形，緩佩玦者事至而斷。”（白話：儒士戴著圓形的帽子代表通曉天道，穿著方形的鞋子代表通曉地理，用五色絳繩穿玉玦做配飾，代表能決斷人事。）《莊子》的記載卻仍可以看出原始之儒即是巫。中國的巫，其早期最主要的職能便是測知天地、溝通天人，也就是對“道”的探尋。《周禮.天官.太宰》有云：“儒，以道得民。”《帛書易》子曰：“我觀其義耳。吾與史巫同途而殊歸。”（孔子說：我求其德義，我與史巫同路而不同目標。）這是孔子的自證。有學者認為古“需”字為沐浴（象是水灑在身上），這是把當代人的“淋浴”強加到古人身上了，古人沐浴是在浴盤里（稱為鑒，《說文解字》云：“鑒，大盆也，”盛水用作洗器，《莊子.則陽》有“靈公有妻三人，同鑒而浴”的記載。）
需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
需卦：有誠信，廣泛通達，正固吉祥。適宜度過大河。
《彖》曰：“需”，須也；險在前也，剛鍵而不陷，其義不困窮矣。“需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位”，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
需，等待。危險在前邊。剛健不會陷于危難，正義不會遭遇窮困。需卦有誠信，廣泛通達，正固吉祥。（主爻九五）位于天位，即中且正。利于渡過大河，前進會成功。通觀需卦，
《象》曰：云上于天，需；君子以飲食宴樂。
坎為水，乾為天，這里說「云」，是因坎水來源于兌澤，卦從大壯變來。大壯是下乾互兌，兌為澤，澤水上天化云氣，云氣在天上即需卦。云到天上醞釀時雨，故盼望下雨的時期。君子要了解時勢，既處等待雨露滋潤的時期，就要耐心等待。安心飲食宴樂，養氣待時，不要冒進，遲早會有機會來臨。飲食宴樂不是了滿足口腹之欲，然而進勢未至，也不可勉強而，盡可享受飲食宴樂的樂趣。時可則進，時不可要安心靜養，蓄積精銳。君子效法這一卦象，如《周易程氏傳》云“飲食以養其氣體，宴樂以和其心志，所謂居易以俟命也。”（白話：飲食養身，宴樂養心，平心靜氣以等待天命）。
通觀需卦，初九從二陽之后，有進行之志，慮遇險而難為，未敢輕進。九二為三陽之主，本可進行，但以坎險在前，恐進而有咎，是以從容待時，即所謂“君子居易以俟命” 也。九三重剛而不中，獨進而涉險，以致釀災，唯能謹慎，尚可不敗。六四位臨九五，雖能盡其忠誠，而乏匡濟之才，為下三陽所疑，未免受傷，僅得以身免而已。九五，秉剛健中正之德，以待天命，是能盡需之道也，故曰吉。上六，當爻之終，陷險已極，無復可需，雖有非意之來，“敬之終吉”。乃知需之為時，能含忍守敬，皆可免禍。需之時義大矣哉！
另神通卦云：需者須也，得時而動，故有明珠出土之象也。夫明珠出土者，是一明珠土埋日久，不曾顯現，忽然被風將土吹去，明珠得以出現，見者得此明珠不無珍愛，占此卦者，時來運轉之兆也。“象曰”明珠土埋日久深，無光天亮到如今，忽然大風吹上去，自然顯露又重新。昔日岳飛在宗澤麾下為將，曾占此卦，果然宗澤交印，岳飛成了元帥，大展才能，功蓋天下，就如明珠出土之卦。“詩曰”土里現出明珠來，口舌官司消散開，走失行人當見面，交易有成永無災。“斷曰”謀望有成，婚姻交合，求財如意，也喜動挪。
分析卦象：上坎下乾，中存離兌，日月之明，主人聰明智慧，日在于天，正當光耀，雨澤又自天而下，日云所蔽，欲待云收雨散，方著其明，需者，待也，有儒者席珍待聘之義，君子則待時之象。
需者須也，乃坤宮第七卦，名曰游魂卦，卦中缺父母，以坤卦第二爻巳火父母，伏于本卦第二爻寅木之下，寅木是飛神，巳火是伏神，木生火，火長生在寅，謂之飛來生伏得長生。
初九，需于郊，利用恒，無咎。
來源：(//blog.sina.com.cn/s/blog_61897dc40100ithu.html) - 水天需卦詳解 亨九緣吉祥文化_道立乾坤_新浪博客
《象》曰：需于郊，不犯難行也；利用恒，無咎，未失常也。
「需」是等待，因前面有「坎」的險。「初九」在開始的最下方，離上卦的險最遠；所以是在「郊外」等待。「初九」是陽爻，剛毅有恒，能夠堅持常軌；所以，不會有過失災難。言未失常也，蓋初九剛爻居陽位，又與六四相應，既正且應，所以說“未失常也”，沒有失去恒常之道。這一爻，說明在必須等待時，應保持距離，以策安全；而且要有恒心，意志不可動搖。
九二，需于沙，小有言，終吉。
《象》曰：需于沙，衍在中也；雖小有言，以吉終也。
「九二」比「初九」接近上卦「坎」的水；所以，用「沙」象征。「言」是責難的意思。「九二」比「初九」，稍接近險阻，雖然不會有大的災害，但已然比較困 難，會稍聽到一些責難的話。但「九二」陽爻得中；因而仍然可安安閑的等待，最后還是吉祥。「衍」是水向四處漫延，引伸延長、推進的意思。象征說：水流在沙中漫延，不可急進，雖然會被責難但忍耐最后還是會吉祥。互卦下兌，兌為口，為毀折，故有“小言”。然九二得中，故“衍在中也”，最終吉祥。這一爻，強調等待必須忍耐，不可急進，不可被閑言閑語動搖。
九三，需于泥，致寇至。
《象》曰：需于泥，災在外也；自我致寇，敬慎不敗也。
「九三」更接近上卦「坎」的水，以「泥」象征，隨時有陷入的危險。下卦接連三個陽爻，剛強過度，又離開中位。以災害的程度來說，已相當于隨時會有外敵來襲的狀態了。九三與上六相應，所以可以通過敬慎以避禍。「象傳」說：上卦「坎」的危險，雖然還沒有到來，但妄進就會自己招來災難；所以，必須謹慎，才不會失敗。這一爻，強調愈接近危險，愈應當謹慎，不可妄進，以免自招災禍。
六四，需于血，出自穴。
《象》曰：需于血，順以聽也。
「六四」已經進入上卦「坎」的險，可能造成傷亡；坎為血卦。所以，用「血」象征。不過，「六四」陰爻陰位，雖然柔弱但得正；因而，不會輕舉妄動，不久就會由陷入的「穴」中走出。「象傳」說：陷入穴中時，應當用柔，順應變化，最后才會脫險。由于六四與初九相應，又順從九五，坎為耳，所以“順以聽也”，得以脫險。孔子云：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順。”孔子之“耳順”正是《象傳》之“順以聽也”這一爻，強調陷入危險，不可逞強，應順應變化，才能化險夷。
九五，需于酒食，貞吉。
《象》曰：酒食貞吉，以中正也。
九五爻為全卦主爻，需卦卦辭由此而來。坎為水，引申為酒食。酒，宴樂，食，飲食。飲食宴樂，是等待天命的意思。程頤說：飲食養身，宴樂養心，平心靜氣以等待天命。如果說君子只顧于飲食宴樂，豈不是酒肉飯桶？大家不要被孔子說的“需者，飲食之道”所誤會，需即是儒，儒是“以道得民”。「九五」陽爻陽位得正，在上卦得中，又是至尊的地位；所以最安全。因而，用可以安閑的飲食等待，作象征。然而，仍然以堅持正固為先決條件，才會吉祥。「象傳」說：雖在安全中，仍然應當執著于中正的原則。這一爻，強調在可以安全等待的狀況時，仍然不可違背中正的原則。
上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。
《象》曰：不速之客來，敬之終吉；雖不當位，未大失也。
坎為穴，六爻動，變卦為巽，巽為入，故“入于穴”。【不速之客】成語即來源于此卦。這三位客人就是下卦乾的三個陽爻。上六與九三相應，所以兩爻爻辭或象傳都有“敬”字。雖不當位：朱熹言“‘不當位’未詳”，上六柔爻在陰位，是當位，此處的“不當位”當指不在適當的位置上，因六爻為事物發展的窮盡，位置不當，又陰爻乘于剛爻之上，謂“乘剛”，但由于與九三相應，而沒有大的過失。縱觀此爻，「上六」陰爻柔弱；位于上卦險的極點，已無法再等待，終于墜入穴中。「上六」與下卦的「九三」相應，「九三」連同下面的二個陽爻，本來就有勇往直前的剛強性格，因前面有險，所以等待已久，現在已經到了等待的終極時刻，因而一擁而來，以「不速之客三人」來象征。「上六」柔弱對三位剛強的不速之客，既無力量趕走，只有以誠意恭敬相待，才能化暴戾祥和。「象傳」說：「不當位」，是指「上六」陰爻陰位，應該當位，但因到達「上」的極點，已進退無路，雖然在最高位，卻等于沒有地位。而且，陰爻在陽爻的上方，也反常。不過，因能以誠意對待，不會有大損失。這一爻，強調以柔制剛的道理。
需卦總結：需卦的含義十分廣泛，需即是儒，它是儒士（乾卦）面對社會危難（坎卦）的人生態度。儒家的“內圣外王”之道是不能急于求成的，所以初九距坎險最遠，“需于郊”，要有恒常之心，九二“需于沙”，為人寬綽，九三“需于泥”，敬慎方能不敗，六四“需于血”，“順以聽也”得以脫險，九五“需于酒食”，剛健中正以居尊位，盡《需》之道者，故《彖傳》特舉此爻，以當彖辭之義，而《大象傳》又特取此爻爻辭，以蔽《需》義之全。上六“入于穴敬之終吉”。六四“出自穴”，九五飲食宴樂等待，到了上六則主動出擊入于穴。“不速之客三人”指下卦乾卦的三個陽爻，代表儒士們以天下為己任奮斗終身的精神。需卦闡釋當草創時期，仍動蕩不安，危機四伏，往往狀況不明，或面臨危險，必須等待時機的原則。等待需要恒心與耐心，而恒心與耐心來自信心，信心源自純正的信念。因而，在不得不等待，必須等待的時刻，更應當堅定信心，以恒心與耐心等待有利時機的來臨。這時，應當盡可能遠離危險，以策安全，而且保持距離，才能夠了解狀況。應當忍耐，不可被閑言動搖，不可急躁冒進。盲目妄進，將自己招禍。愈接近危險，愈應當謹慎。當陷入危險時，不可逞強，應當冷靜，運用柔的法則，適應變化，方可化險為夷。即或在安全中，也應居安思危，把握中正的原則，謹慎戒備。總之，對待危險的最高法則，是要以柔制剛，有目的等待，正是應用柔的法則。
需卦的啟示：“需”，是需求、等待、待望、待機之意。此卦承“蒙”之后產生，表示萬物處于蒙昧狀態而接受教育之后，每天都在不斷進步，越來越有經驗，技能越來越高超，就希望自己的能力能夠得到別人的肯定，此時心里就會有所需求，有所需求自然就會有所期待，因此“蒙”之后就是“需”了。需卦上坎，下乾，坎為云，乾為天，象征云聚集在天上，醞釀著下雨的景象。上卦的坎是危險的河川，下卦的乾有剛健之意，表示雖然前面有危險，但乾剛健，不會陷入坎的困險之重，表征不會遭受窮困，示意一切事物有其發展變化的時機。但以剛健過險陷，切不可貿然行事，急于事功，必須等待時機，“有勇無謀”并不可取，靜心等待時機才是真正的勇與謀，養精蓄銳把握時機才可以期待大的成功。需卦的卦辭說：人既要具備剛強的意志、信心，又要等待把握時機，才能亨通、守正、吉祥。所以，我們要效法需卦的這種精神，具備持久的忍耐力，審時度勢，抓住機遇，實現理想。如果理想得以實現，所需得以收獲，心里自然寬松舒適，人生也顯得亨通順達；心胸開闊中正，生活就如意吉祥。這時候再繼續向前奮進，就能創造更多的財富。
需卦的爻位可用以下的結構形式加以解釋：
上六：（真誠謙恭）
九五： （如意吉祥）
六四：（辨清取舍）
九三：（不可妄動）
九二：（閑言碎語）
初九：（等待機遇）
“等待機遇”就是要善于忍耐，等待有利時機，以圖進取。等待機遇既不是不思進取地消磨時光，也不是機械地等待機會，它需要平靜地面對現實，以冷靜的心態來調整自己的精神狀態，抓住時機積極改變眼前所面對的一切困難。“閑言碎語”就是在等待機遇的過程中，切忌理會他人的閑言閑語，不管外界怎樣評論，都不要理會，更不要有任何沖動的行動，應該繼續堅守信念。“不可妄動”就是在事態尚未明朗之前，不宜急躁冒進，急躁冒進只會導致危險的產生，所以必須堅持忍耐，等待時機，只要時機到來，就能出現轉機。“辨清取舍”就是要明辨利弊，取舍得當。在時機到來之時，往往會有諸多機遇，但機遇不是越多越好，應根據自己的實際情況、實際能力進行選擇；因為有的機遇的確不錯，但在實際上卻很難操作，所以就要有所取舍，否則眉毛胡子一把抓，只會弄巧成拙。“如意吉祥”就是如果能夠做到善于等待有利時機，抓住有利機遇，待時而進，那么做事就能如意吉祥。“真誠謙恭”就是在任何時候，做任何事情，都要懂得待人真誠，為人謙恭的道理，這樣才能有助于事業的發展乃至成功。
需卦包含著養精蓄銳、忍耐等待、伺機而動的精神內涵，啟示人們在處于弱勢或逆境之時，為了將來的壯大乃至成功，應忍耐一時的困頓，從容冷靜面對困境，趁機積極儲備力量。只要給自己一點耐心，給自己足夠的時間，只要時機一到，把握機遇，就能化逆境為順境，化弱小為強大，馬到而功成。當然，需卦所說的“忍耐等待”并不是消極的等待，而是在困境中積極進取，積蓄力量。誠如孟子所說，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”可見，忍耐是一個艱苦磨煉的過程，只有在忍耐中磨煉，才能出人頭地。而等待則是一個提高自己、鍛造自己、升華自己的過程，它需要人們付出艱辛的勞動。在等待中豐富自己的學識涵養，這樣才能在機遇降臨之時，把握機遇，運用之前所積蓄的知識、技能、資金、實力伺機而動，成就一番事業，否則即使機遇再好，也會因為缺乏之前必要的積蓄而與機遇擦身而過，從而使自己懊悔不已。
歷史上有“姜太公釣魚，愿者上鉤”的故事。姜太公就是我國古代杰出的軍事家、家姜子牙。他出身低微，早年的生活可以說是漂泊不定、困頓不堪，但他卻是滿腹經綸，心懷壯志凌云，深信自己能成就一番偉業。后來，他聽說西伯姬昌尊賢納士、廣施仁政，年逾七旬的他便千里迢迢投奔西歧。但是來到西歧之后，他并不是迫不及待地前去毛遂自薦，而是每日垂釣于渭水之上。而他釣魚的方法很奇特，短干長線，線系直鉤，不用誘餌之食，釣桿也不垂到水里，而是離水三尺，并且一邊釣魚一邊自言自語，“姜尚釣魚，愿者上鉤。”后來，他果然釣到了周文王姬昌。原來，姜子牙直夠垂釣，并不是真的要釣魚，而是要釣王與侯這樣的“大魚”。因為他知道，周文王姬昌興周伐紂迫切需要人才，只要自己能隱忍等待最佳時機，不僅自己的才能能夠得以發揮，實現理想，還能在得到別人的尊重下而受到重用，這樣比自己直接毛遂自薦要好得多，更能充分得到周文王的信任。最終，姜子牙在周文王的器重下，盡心盡力輔佐文王興邦立國，而且幫助姬昌之子周武王姬發，滅掉了商朝，而自己也被武王封于齊地，實現了建功立業的宏愿。可見，等待時機是一種高智慧的策略，它雖然迂回曲折，但它卻能夠使人取得不鳴則已，一鳴驚人的收獲。
除了姜太公的故事之外，歷史上漢高祖劉邦忍辱負重，終成霸業的故事，至今也仍為后人所傳頌。當年，劉邦先于項羽占領咸陽，卻由于那時自己力量弱小，不得不在鴻門宴上極其謙卑地向西楚霸王項羽俯首稱臣以避殺身之禍。然而，在劉邦內心深處，早已萌生洗刷恥辱，謀取天下的遠大志向。此后，劉邦在巴蜀之地暗中招兵買馬，廣納賢才，養精蓄銳，壯大軍備，充實力量，隱忍待發。最終在垓下之戰中一舉消滅了“力拔山兮氣蓋世”的西楚霸王項羽，一統天下。可見，正是劉邦這種能屈能伸的大丈夫的精神和冷靜隱忍、待時而發的智慧，成為了他最終奪取天下的重要因素。而輔助劉邦奪取天下的大功臣韓信，也是歷史上這樣的一位大丈夫。他從小失去父母，家境貧寒，但他仍發憤讀書，勤練武學，練就一身本領。不過，他早年投奔項梁，卻沒能得到重用，在項羽的手下，也得不到重視。最后到劉邦那里，在開始時也只是當一個小官。后來在蕭何的勸說幫助下，他的才能才得以發揮，最終被劉邦拜為大將，為劉邦最終打下天下立下了汗馬功勞，成為一代名將。設想一下，如果當年韓信沒能聽從蕭何的勸說而離開漢營，那么他的人生可能就會因此而改變。正是他聽取了蕭何的勸說，繼續留下來，耐心等待受重用的時機，最終成就了自己的一番事業。
姜太公也好，劉邦韓信也好，他們在成就一番事業之時，都有著一個共通之處，那就是善于積蓄實力，等待機遇，伺機而發。這里可以用“密云在天，待時而雨”這樣一句話來形容他們的這種共通的精神。
現在，我們身處一(yi)個紛(fen)繁復雜的(de)(de)時(shi)代，小到個人的(de)(de)發(fa)展(zhan)，企業的(de)(de)發(fa)展(zhan)，大到國(guo)家的(de)(de)發(fa)展(zhan)，在一(yi)定的(de)(de)特定時(shi)期，往往都需要(yao)(yao)養精蓄銳，耐(nai)心等(deng)待時(shi)機(ji)，只要(yao)(yao)時(shi)機(ji)成熟，伺機(ji)而(er)動(dong)，勝利往往就是唾手可得。當然(ran)，忍耐(nai)等(deng)待常常是令人飽(bao)受(shou)煎熬，甚至面臨艱險的(de)(de)一(yi)個漫長的(de)(de)過程，但(dan)是，只要(yao)(yao)我們牢記薩(sa)迪的(de)(de)一(yi)句(ju)名言“忍耐(nai)雖然(ran)痛苦，果實卻最(zui)香甜”，我們就能在任何困難的(de)(de)情況下(xia)隱忍鋒芒，謹慎行事，從而(er)邁(mai)向(xiang)成功的(de)(de)彼岸。...
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